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淺談我對(duì)中國(guó)畫(huà)的研究與思考

2018-09-10 12:20王莫語(yǔ)
公關(guān)世界 2018年6期
關(guān)鍵詞:精髓氣韻時(shí)代性

王莫語(yǔ)

中華文化承載著上下五千年的歷史文明,在歷史的長(zhǎng)河里奔流不息。孕育出豐富多彩的擁有多元素的燦爛文化中國(guó)。中國(guó)畫(huà)正是構(gòu)成這璀璨文化中不可或缺的元素。從宋代開(kāi)始中國(guó)畫(huà)的學(xué)科體系逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。時(shí)至今日,中國(guó)畫(huà)這一學(xué)科擁有獨(dú)特的不可否定的資源優(yōu)勢(shì)。中國(guó)畫(huà)有著幾千年中華文明的文化積累,享受著源源不斷、無(wú)窮無(wú)盡的文化營(yíng)養(yǎng)。這種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與強(qiáng)大的精神底蘊(yùn)。然而事物的發(fā)展規(guī)律是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一,新事物必將戰(zhàn)勝舊的事物,要想尋求發(fā)展只有不斷的與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)畫(huà)也在與時(shí)俱進(jìn)并被賦予時(shí)代性,隨著人們的審美以及對(duì)藝術(shù)的理解也在不斷的變化著,順應(yīng)歷史的潮流。但是中國(guó)畫(huà)幾千年的文明并沒(méi)有因?yàn)闇婧IL锒ニ木?,也正是因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)的精髓,使它經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)。

一、中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在精神與底蘊(yùn)

中國(guó)繪畫(huà)歷史悠久,早在2000多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有在絲織品上作畫(huà),被稱為帛畫(huà)。國(guó)畫(huà)一詞起源于漢代,早期的中國(guó)繪畫(huà)服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí),同時(shí)也被用在宗教、祭祀以及喪葬。中國(guó)傳統(tǒng)思想受儒、釋、道文化影響,三家思想相互交匯形成了中國(guó)人特有的思想,所以在主觀創(chuàng)作上也必定受到這三家的影響。無(wú)論是儒家的“中和之美”道家的“立象盡意”還是佛家的“無(wú)念為宗”,這些無(wú)不都使中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在精神更上一層樓。

中國(guó)畫(huà)的精神是以其獨(dú)特的主觀精神層面對(duì)現(xiàn)實(shí)加以描繪,以人的對(duì)事物的深層客觀認(rèn)識(shí)以主觀的層面表現(xiàn)出來(lái),在主觀與客觀之間,前后交織在一起。元四家之一黃公望曾經(jīng)臥居富春山長(zhǎng)達(dá)十幾年來(lái)了解認(rèn)識(shí)富春山,最后以其獨(dú)有的深刻認(rèn)識(shí)畫(huà)出了我國(guó)的藝術(shù)文學(xué)珍寶《富春山居圖》。

近代著名畫(huà)家齊白石老先生說(shuō)過(guò)“美在似與不似之間。如果太像,有媚俗之嫌,如果完全不像,又有欺世之嫌”。美在像與不像之間,這是對(duì)中國(guó)畫(huà)精神的概括,在主觀與客觀之間達(dá)到統(tǒng)一,這是我們現(xiàn)今每一位繪畫(huà)者所要思考理解的深刻問(wèn)題?,F(xiàn)今初學(xué)者們常常會(huì)走入一個(gè)誤區(qū),那就是想盡辦法的畫(huà)的像,讓作品與照片幾乎無(wú)異。這是非常不可取的,熟不知已經(jīng)丟失了中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在精神。沒(méi)有在腦中加工自己的主觀因素,一昧的追求像,而不去考慮它的內(nèi)在精神,只取其表卻不入其里,這種方式很難能走的長(zhǎng)遠(yuǎn)。

中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在精神是人對(duì)客觀事物的主觀反應(yīng),在對(duì)事物進(jìn)行剖析后在大腦進(jìn)行加工后以充分的發(fā)揮主觀能動(dòng)性反應(yīng)出來(lái)。五代十國(guó)時(shí)期南唐著名畫(huà)家顧閎中創(chuàng)作的《韓熙載夜宴圖》記錄是一次完整的大臣的私下生活。南唐統(tǒng)治者多疑害怕大臣暗中謀反讓顧閎中暗中觀察記錄韓熙載的私下生活軌跡,顧閎中多次晝夜觀察,最后憑借著記憶創(chuàng)作了這幅巨作《韓熙載夜宴圖》。充分的體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在精神性以及獨(dú)特的特點(diǎn),這是和西方畫(huà)巨大的不同性所在。精神之所在于人腦、傳統(tǒng)的儒、釋、道思想文化凝練了中國(guó)畫(huà)的哲學(xué)性、藝術(shù)性、觀賞性。對(duì)后世人們?cè)谘芯恐袊?guó)畫(huà)的方向上燃起了明燈。這也是中國(guó)畫(huà)精神所在。不以物是物,不以物非而物非。形神兼具,意在傳意,傳神。中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在精神也離不開(kāi)人文的精神力量,這是一個(gè)長(zhǎng)久積累的過(guò)程,一代代的繪畫(huà)者用他們自己特有的獨(dú)到的對(duì)繪畫(huà)的理解,一遍遍刷新著、完善著中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在精神,賦予了中國(guó)畫(huà)的文學(xué)價(jià)值以及藝術(shù)性和審美價(jià)值。

二、中國(guó)畫(huà)的時(shí)代性

眾所周知,作為我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù),一直以來(lái)中國(guó)畫(huà)被賦予了較多的傳統(tǒng)因素。中國(guó)畫(huà)發(fā)展至今它的風(fēng)格時(shí)代鮮明,從人物畫(huà)來(lái)看,唐代的人物畫(huà)以體胖豐滿為美,人物艷麗多姿,雍容華貴,悠閑自得。山水畫(huà)盛行青綠山水,山體婀娜多姿,氣勢(shì)宏偉色澤艷麗?;B(niǎo)畫(huà)雖不及山水人物畫(huà)成熟但也開(kāi)始嶄露頭角。當(dāng)時(shí)的唐代政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛,雖然在當(dāng)時(shí)中國(guó)畫(huà)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),但正是這種政局,形成了鮮明的時(shí)代性,以及唐代中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特性。宋代時(shí)期是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的高峰時(shí)期。此時(shí)涌現(xiàn)出很多的民間藝人,風(fēng)俗畫(huà)在當(dāng)時(shí)很興盛,繪畫(huà)題材上更加注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照,比較有代表性的是北宋時(shí)期張擇端的《清明上河圖》。描繪了當(dāng)時(shí)繁榮的實(shí)景來(lái)往賓客絡(luò)繹不絕。范寬的《溪山行旅圖》描繪了北方山水的特性,蒼茫、巡回、高大、氣勢(shì)磅礴。元代時(shí)期文人畫(huà)盛行,在以往朝代的基礎(chǔ)上有了更大的發(fā)展,當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)注重詩(shī)書(shū)畫(huà)印的結(jié)合,在審美上有了變化。明清時(shí)期中國(guó)畫(huà)有了較大的發(fā)展,山水花鳥(niǎo)寫(xiě)意畫(huà)尤為著重,畫(huà)家們?cè)陲L(fēng)格上更注重筆墨的運(yùn)用,人物畫(huà)和唐代截然不同審美偏向于以瘦為美,山水畫(huà)更是注重筆墨皴法,更加注重繪畫(huà)技法的表現(xiàn)。花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)意形式尤為蓬勃,在表現(xiàn)手法、技法、構(gòu)圖、造型、色澤、都達(dá)到了高度的統(tǒng)一。綜上所述,中國(guó)畫(huà)的發(fā)展在歷史發(fā)展的潮流上都在不斷的變化著。人們對(duì)于前者的不斷繼承發(fā)展與創(chuàng)新,賦予了中國(guó)畫(huà)的時(shí)代性。每個(gè)時(shí)期都會(huì)涌現(xiàn)出藝術(shù)大師,他們?cè)诶^承前人的基礎(chǔ)上不斷豐富,開(kāi)拓中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言來(lái)豐富中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)手段及藝術(shù)高度。正是這時(shí)代性使中國(guó)畫(huà)具有高度的文學(xué)、藝術(shù)、審美價(jià)值。每個(gè)時(shí)代的筆墨風(fēng)格是不相同的,都有它相對(duì)應(yīng)的風(fēng)格形式,也正是這時(shí)代性彰顯了中國(guó)畫(huà)鮮活的活力,使中國(guó)畫(huà)極具吸引力生命力。

清代著名畫(huà)家石濤提出一句具有先進(jìn)性的話題“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。筆墨形式是中國(guó)畫(huà)的主要形式,是中國(guó)畫(huà)的核心,沒(méi)有筆墨就沒(méi)有中國(guó)繪畫(huà)。石濤曾經(jīng)在古畫(huà)面前大量的描摹,汲取營(yíng)養(yǎng),吸收前人的繪畫(huà)精髓,并轉(zhuǎn)變成自己的筆墨語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。石濤的繪畫(huà)非常具有革新精神,以現(xiàn)代審美來(lái)看非常具有先進(jìn)性與時(shí)代性,可以說(shuō)他的繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)走在了時(shí)代的前沿。當(dāng)代一些繪畫(huà)者主張一昧的創(chuàng)新,當(dāng)然創(chuàng)新是好的,但是一昧的創(chuàng)新,丟棄了中國(guó)畫(huà)該有的筆墨語(yǔ)言,更有甚者像西方繪畫(huà)學(xué)習(xí)油畫(huà)的形式,并在宣紙上大肆的涂染。我認(rèn)為這是很不科學(xué)的,很不客觀的。中國(guó)畫(huà)傳承了幾千年歷史,其根基以及文學(xué)積累是非常宏大的。經(jīng)歷多少朝代的更迭,筆墨風(fēng)格的變換,唯一沒(méi)有變的是中國(guó)畫(huà)的筆墨精髓,一直都跟隨著時(shí)代的變革延續(xù)至今。我認(rèn)為“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是在中國(guó)畫(huà)特有的筆墨形式基礎(chǔ)上加以變化發(fā)展,推陳出新。不丟棄特有的中國(guó)畫(huà)形式加以創(chuàng)新發(fā)展。我并不反對(duì)學(xué)習(xí)西方的繪畫(huà),但是要客觀的去學(xué)習(xí),去借鑒。在共性與個(gè)性之間取其精髓,用中國(guó)畫(huà)特有的形式表達(dá)出來(lái)。在不丟失中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的形式上中西合璧,為中國(guó)畫(huà)的發(fā)展做出偉大的貢獻(xiàn),引領(lǐng)中國(guó)畫(huà)的時(shí)代前沿!

三、中國(guó)畫(huà)的獨(dú)到之處

如其它門(mén)類一樣,中國(guó)畫(huà)發(fā)展至今擁有一套自己的理論體系,以便在學(xué)習(xí)和研究中有具體的方向可尋,其最核心的精髓不得不說(shuō)是氣韻的所在。早在南朝,就有著名的畫(huà)家、繪畫(huà)理論家謝赫提出過(guò)“六法”其中“氣韻生動(dòng)”,是中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)精髓所在。所謂“氣韻生動(dòng)”是“神氣”與“神韻”的統(tǒng)一。講究畫(huà)要靈動(dòng)、生動(dòng)。其涵蓋了獨(dú)特的韻味,這是與生俱來(lái)的,不能被模仿和描摹的。中國(guó)畫(huà)講究“外師造化,中得心源”要求“意存筆先,畫(huà)盡意在”。強(qiáng)調(diào)人與物相融合,天人合一。創(chuàng)造意境,達(dá)到以形寫(xiě)神,形神具備,氣韻生動(dòng)。中國(guó)畫(huà)的精髓滲透在繪畫(huà)的各個(gè)層面,從線的組織運(yùn)用到筆墨的運(yùn)用,全都充斥著“氣韻”。“氣韻”以人的精神、情緒貫穿在里面。使得藝術(shù)作品氣韻神暢,來(lái)達(dá)到藝術(shù)作品的“神韻”所在。

在繪畫(huà)的過(guò)程中要遵從自然、靈動(dòng)。對(duì)線的把握以及筆墨的運(yùn)用要靈動(dòng),不可太緊亦不可過(guò)松,要和自然之美相融合,使畫(huà)面貼合自然。同時(shí)在以對(duì)事物的充分理解滲透自己的意境,營(yíng)造和諧之美。以意傳神,以意傳韻。古往今來(lái)所有的繪畫(huà)大師無(wú)不都是秉持著中國(guó)畫(huà)的精髓,創(chuàng)作了一幅幅宏偉巨作。對(duì)繪畫(huà)者而言一定要理解中國(guó)的精髓之所在,在以后的繪畫(huà)道路上才能走的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

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