張萌萌

顏之推一生歷仕四朝，“三為亡國(guó)之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。他結(jié)合自己的見(jiàn)聞閱歷及立身處世、教子治家的經(jīng)驗(yàn)，著書(shū)《顏氏家訓(xùn)》，直接開(kāi)后世“家訓(xùn)”的先河。顏之推本人并無(wú)赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓(xùn)》而享千秋盛名，由此可見(jiàn)其家訓(xùn)的影響深遠(yuǎn)。

《顏氏家訓(xùn)》的重要性不僅表現(xiàn)在該書(shū)“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”的文章風(fēng)格上，以及“兼論字畫(huà)音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝”的內(nèi)容方面，而且還表現(xiàn)在該書(shū)“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”的現(xiàn)世精神上?？v觀歷史，顏氏子孫在操守與才學(xué)方面都有驚世表現(xiàn)，僅唐朝就有注解《漢書(shū)》的顏思古，以書(shū)法留名青史的顏真卿，凜然大節(jié)震爍千古的顏杲卿等人，到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，足可證明《顏氏家訓(xùn)》的效用彰著。

風(fēng)化為先

傳統(tǒng)家訓(xùn)非常注意子女的成長(zhǎng)環(huán)境，尤其是人與人的影響，所以“善從師，慎交友”成了家訓(xùn)中典型的環(huán)境論。顏之推就對(duì)教育環(huán)境提出了嚴(yán)格的要求。他非常重視環(huán)境對(duì)于子女的習(xí)染作用。他認(rèn)為父母長(zhǎng)輩首先要注意營(yíng)造一個(gè)良好的家庭氛圍，為子女樹(shù)立榜樣。

父母以身作則是家庭教育能否取得預(yù)期效果的關(guān)鍵。所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇绕涫窃缙诮逃?，父母及親近的人對(duì)孩子的影響更為深遠(yuǎn)。顏之推認(rèn)為：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭?！币簿褪钦f(shuō)，一般人往往對(duì)自己所親近或佩服的人更信任，并愿意照其指示而行動(dòng)。顏之推把這種成人的示范作用稱為“風(fēng)化”。他說(shuō)：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！笨梢?jiàn)，“風(fēng)化”乃是一種自然而然的仿效，不需要家長(zhǎng)強(qiáng)制，其效果如何，完全取決于長(zhǎng)輩自身。所以“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！?/p>

除了家庭環(huán)境外，一個(gè)人的道德品質(zhì)的形成也受到周圍的人的影響。所以顏之推認(rèn)為，父母在以身作則的基礎(chǔ)上還要特別留意社會(huì)環(huán)境對(duì)子女的重要影響，注意觀察子女所接觸的人和事，督促他們交益友，避惡人。正如《慕賢》中云：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨翟悲于染絲，是之謂也。君子必慎交游焉。”子女只有在有益的社會(huì)環(huán)境中才能健康成長(zhǎng)。

但是每個(gè)人都希望結(jié)交賢能的人，卻看不到身邊的賢良，《慕賢》中指出“世人多蔽，貴耳賤母，重遙輕近”，身邊經(jīng)常接觸、非常熟識(shí)的人中，即使有真正的賢能之人，卻每每互相輕侮，不加尊重。于是顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中告誡子女“不可不留心也”！

博學(xué)務(wù)實(shí)

顏之推特別重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)，提倡博學(xué)、涉世務(wù)。顏之推認(rèn)為要教育子弟博學(xué)多聞的學(xué)問(wèn)之道，切忌道聽(tīng)途說(shuō)，他在《勉學(xué)》中說(shuō)：“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受”。

顏之推強(qiáng)調(diào)多讀書(shū)是博學(xué)的根本，以古籍校對(duì)為例，他提出“觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是；或本同末異，或兩文皆欠。不可偏信一隅也”。所以必須博覽群書(shū)才能得出符合實(shí)際的判斷。

在強(qiáng)調(diào)多讀書(shū)的同時(shí)，顏之推又反對(duì)“閉門(mén)讀書(shū)，師心自是”，注重實(shí)際的考查，對(duì)于郡國(guó)山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，都想要去追溯其根源。他對(duì)當(dāng)時(shí)士族子弟不學(xué)無(wú)術(shù)、空泛虛妄的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了抨擊，認(rèn)為他們“或不學(xué)問(wèn)，羞為鄙樸，道聽(tīng)途說(shuō)，強(qiáng)事飾辭”，即使習(xí)得一些經(jīng)書(shū)，也是“空守章句”“及有試用，多無(wú)所堪”。

他力倡廣泛接觸、了解社會(huì)生活，所學(xué)所行要力爭(zhēng)有益于國(guó)家、社會(huì)，不能流于紙上談兵，“士君子之處世，貴能有益于物爾，不徒高談虛論，左琴右書(shū)，以費(fèi)人君祿位也”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)士大夫迂誕浮華，不涉世務(wù)，脫離實(shí)際，一味崇尚清談，“居承平之世，不知有喪亂之禍；處廊廟之下，不知有戰(zhàn)陣之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也”，并以此力誡子弟知而能行，無(wú)論知識(shí)掌握、道德涵養(yǎng)，最終都要落實(shí)到行為實(shí)踐中。

另外，顏之推還強(qiáng)調(diào)要注意培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。他主張要努力學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，“但優(yōu)于我，便足貴之”。他指出，讀書(shū)的目的是補(bǔ)益自己的不足，切不可以此驕人。他還特別強(qiáng)調(diào)“鈍學(xué)累功，不妨精熟”，即學(xué)習(xí)要勤奮努力，即使資質(zhì)愚鈍者，只要勤學(xué)不倦，便能日日進(jìn)益，成就學(xué)問(wèn)。

慕賢修身

在人的自身修養(yǎng)方面，顏之推注重慕賢修身。重才重賢是儒家的一貫主張，顏之推繼承了儒家重視人才的思想，欽慕人才，“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也?！笔ベt如此難得，因而對(duì)圣賢“未嘗不心醉魂迷向慕之也”。

顏之推認(rèn)為人才問(wèn)題關(guān)乎國(guó)家的興衰存亡，文宣帝高洋時(shí)，靠尚書(shū)令楊遵彥維持政局，使得朝廷內(nèi)外清靜安寧，“各得其所，物無(wú)異議”。楊遵彥被高演殺害后，其結(jié)果則是“刑政于是衰矣”。顏之推對(duì)此感慨道：“國(guó)之存亡，系其生死。”（《慕賢》）

顏之推注重自身修養(yǎng)，主張人們應(yīng)在自身完善上下功夫。儒家把人的自我道德完善看作是立世的根本?！额伿霞矣?xùn)》中也提出了“德藝周厚”的主張，這自然包含著對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求。顏之推在《名實(shí)》中提出：“不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也”。他認(rèn)為不修正自身卻想要在世人間有美好的名聲，就像是相貌很丑陋的人在鏡中看到自己丑卻責(zé)怪鏡子不能照出他的美麗影相。人們讀書(shū)求學(xué)的目的應(yīng)該是為了修身利世，“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳?！保ā睹銓W(xué)》）為學(xué)是為了使自己的知識(shí)豐富，以達(dá)仁義之道。顏之推指出：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也?！惫湃藶閷W(xué)是為了提高自己的修養(yǎng)，完善自己的德行。今之人求學(xué)只是為了獵取功名，不符合求學(xué)的本質(zhì)要求，是沒(méi)有意義的。可以說(shuō)，重視德行是《顏氏家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)修身的一個(gè)重要方面。