摘 要：馬克思主義生態(tài)文明理論起源于馬克思關于自然的哲學研究成果，以及恩格斯的自然辯證法研究成果。它至少有強調人和自然互相作用，強調人和自然的一體性，重視勞動在人和自然之間的作用等6個方面的基本內容。中國共產黨人在社會主義社會建設中，尤其是在以后中國特色社會主義建設中結合實際情況，發(fā)展了這個理論。我們應用科學的態(tài)度對待馬克思主義生態(tài)文明理論，并用以指導我囯社會主義生態(tài)文明建設。

關鍵詞：馬克思主義生態(tài)文明理論;起源;基本內容;發(fā)展;對待

中圖分類號：A715

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2018）06-0001-06

1986年8月，筆者在提交給全國中青年哲學工作者最新成果交流會的《德漠克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》《試論馬克思主義的邏輯起點》文章中認為，“馬克思主義是從人和自然的一致或統(tǒng)一出發(fā)”的[1]，馬克思主義的邏輯起點是人和自然的一致。后來，筆者進一步認為，從“人和自然的一致”出發(fā)，馬克思、恩格斯創(chuàng)建了馬克思主義生態(tài)文明理論。本文擬就馬克思主義生態(tài)文明理論的起源、基本內容、發(fā)展，以及如何對待等問題作些探索，以求教于方家。

一、馬克思主義生態(tài)文明理論的起源

馬克思主義起源于馬克思和恩格斯的哲學、政治經濟學和社會主義學說的研究成果，起源于馬克思對于自然的哲學研究成果，以及恩格斯的自然辯證法研究成果。我們分頭來看。

1.馬克思關于自然的哲學研究成果

早在學生時代，馬克思就從哲學角度出發(fā)，對自然進行了認真的考察和研究，這種考察和研究一直持續(xù)到《1844年經濟學哲學手稿》《資本論》的寫作。這個過程大致可分為三個階段：

一是發(fā)生階段。從寫作中學畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，到寫作博士論文《德漠克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》，青年馬克思一直把眼光放在人和自然的關系上，確立了這么一個觀點：“自由選擇是人與動物的區(qū)別。在自然面前，人不是必然性的奴隸。人可以發(fā)揮自己的主動性，以實現(xiàn)人與自然的相互作用及二者的統(tǒng)一?！盵2]

二是形成階段。在馬克思對自然進行考察和研究過程中，《1844年經濟學哲學手稿》的寫作具有特別的意義，因為在那部手稿中，馬克思不僅重點討論了勞動和“勞動的異化”，還比較全面地闡述了自己新世界觀的基本特征，比較全面地闡述了自己對人和自然的關系的看法，從而既標志著馬克思主義開始形成，也標志著馬克思主義生態(tài)文明理論開始形成。

三是深入階段。寫完《1844年經濟學哲學手稿》之后，馬克思又寫了《神圣家族》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等重要著作。1848年歐洲革命之后，他又進入了《資本論》的寫作時期。在上述著作中，馬克思都一如既往，寫到了他對人和自然關系的更加深入的看法，如認為社會經濟形態(tài)的發(fā)展是一種“自然歷史過程”“自然規(guī)律強制地為自己開辟道路”，等等。因此，寫完《1844年經濟學哲學手稿》之后的漫長時期，可視為馬克思主義生態(tài)文明理論在馬克思手中的深入發(fā)展階段。

2.恩格斯的自然辯證法研究成果

從1873年開始，恩格斯在馬克思的支持下，開始了《自然辯證法》的寫作，但由于各種因素的干擾，特別是1883年3月馬克思逝世后，恩格斯全力傾注于完成《資本論》的出版工作和領導國際工人運動，不得不在事實上停止自己著作的寫作，以致于《自然辯證法》沒有寫完。然而，盡管如此，恩格斯還是在已經完成的二三十萬文字中，對19世紀中葉自然科學的最重要成就作了科學的概括，充分地展開和發(fā)揮了馬克思關于人和自然的關系的看法。這么一來，恩格斯的自然辯證法研究成果就成了馬克思主義生態(tài)文明理論的重要來源。

二、馬克思主義生態(tài)文明理論的基本內容

馬克思主義生態(tài)文明理論曾經被人稱為“馬克思自然概念”（見周義澄《自然理論與現(xiàn)時代》）、“馬克思主義大自然觀”（見柳樹滋《大自然觀——關于綠色道路的哲學思考》）。其原因在于：第一，馬克思、恩格斯論述的不只是一個“自然”概念，而是超越一個概念（“自然”概念）的關系（“人和自然的關系”），用“馬克思自然概念”的提法不能概括馬克思、恩格斯的思想;第二，馬克思、恩格斯關于人和自然的關系的看法不只是一般的看法，而是有系統(tǒng)的結論;第三，馬克思、恩格斯在“人和自然的關系”的問題上，論述的是人在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，以及如何讓這種生存和發(fā)展的狀態(tài)進到更好更高的階段，即文明階段。因此，筆者認為，馬克思、恩格斯關于人和自然的關系的系統(tǒng)看法和結論，還是稱之為“馬克思主義生態(tài)文明理論”為好。馬克思、恩格斯創(chuàng)建的這一理論（即“馬克思主義生態(tài)文明理論”），至少有如下基本內容：

一是從人的角度出發(fā)，馬克思認為，“人是自然界的一部分”“人靠自然界生活”。他指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵3]馬克思還指出：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”[3]128

二是從自然的角度出發(fā)，馬克思認為，“現(xiàn)實的自然界”在人類社會中形成。他指出：“在人類歷史中即在人類社會的產生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界;因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學的自然界?！瘪R克思還提出了“自然界的人的本質”的論斷，認為“自然界的人的本質只有對社會的人說來才是存在的;因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素;只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎”[3]128、122。

三是從人與自然的關系的角度看問題，馬克思、恩格斯認為人和自然總是互相作用著，存在著“自然的人化和人的自然化”。

先說自然的人化。馬克思提出過“人的本質對象化”的觀點，說“無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的”[3]126。有學者指出：馬克思指出的人的本質對象化（或“人的本質力量對象化”）就是自然界的人化。這種“自然界的人化，充分表明了人的能動活動，受自然界作用的人對于自然界的反作用。可以這么說，人類數(shù)百萬年的生成史，尤其是幾千年的有文字史，人類所進行的全部活動就是使自然界人化的活動，其面對著的作為活動結果的自然界，就是人化了的即被人的實踐活動所作用過的自然界。這種人化的自然界也就是進入人的文化或文明的自然界”[2]101。

再說人的自然化。人的自然化作為自然對人的反作用有兩種表現(xiàn)：（ 1 ） 自然反作用于人，通過自然力使人的能力更加強大：“人們在活動中更廣泛地掌握和同化自然力，將自然規(guī)律和自然的力量納入自身，變?yōu)樽陨淼牟糠帧Ｈ绻f自然界的人化是使自然加入社會歷史之中，那么，人的‘自然化則是在社會歷史過程中用各種各樣的自然本質豐富和充實人自身的生命活動，大自然無比豐富的屬性成了人的主體能力?！薄霸诂F(xiàn)時代，不光是風力和水流的機械力，連原子核的裂變和聚變所釋放的能量都已經可以成為人的能力?！盵2]102 ?（ 2 ） 自然反作用于人，通過自然力使人受到“打擊”“報復”。這就如同恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！倍鞲袼古e了好幾個例子進行說明和解釋后，又這樣告誡人們：“因此我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵4]

四是馬克思、恩格斯不僅強調人與自然互相作用，還強調人與自然是一致、一體，相統(tǒng)一的。他們用贊賞的口氣說過：“在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人和自然的統(tǒng)一性?！盵5]恩格斯后來又明確地指出：“人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，而那種關于精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了?！盵4]384正因為有人和自然界的一體性，所以，馬克思深刻地高瞻遠矚地指出：“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣，它將是一門科學?！盵3]128

五是馬克思、恩格斯特別重視勞動在人與自然之間的作用。馬克思強調指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當經過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！薄皠趧舆^程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的?！盵6]這么一來，人與自然就在勞動中、在生產實踐中實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一。

六是馬克思認為到了共產主義歷史階段，人和自然界的矛盾會得到很好的解決。他這樣說道：“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體與類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵3]120

1866年，德國科學家E.黑格爾首創(chuàng)生態(tài)學（Oecology）一詞，并給予科學的定義。上世紀20年代初，美國學者波爾克（Pork）等人又提出人類生態(tài)學這一科學概念[7]，推動了生態(tài)學、人類生態(tài)學研究和生態(tài)文明事業(yè)的發(fā)展。盡管如此，筆者還是認為以上講到的馬克思、恩格斯闡明的生態(tài)文明理論具有十分重要的理論與實踐意義。支持我們以上觀點的理由至少有四：

第一，馬克思、恩格斯闡明的人是自然的一部分，現(xiàn)實的自然界在人類社會中形成、人和自然互相作用（自然的人化、人的自然化）等思想，為人類生態(tài)學（盡管馬克思、恩格斯去世幾十年后才有這門學科）的重視自然、環(huán)境對人的反作用，重視保護環(huán)境等提供了理論根據(jù)。

第二，馬克思、恩格斯強調人和自然界具有統(tǒng)一性、一體性，這就有力地說明人和自然界的發(fā)展之間也具有相容性、協(xié)調性，人和自然完全可以和諧相處、協(xié)調發(fā)展。

第三，馬克思、恩格斯認為，勞動是“人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換過程”，特別重視勞動在人與自然之間的作用，這為勞動在生態(tài)文明建設中的必要性、重要性提供了理論依據(jù)?！昂颖比眽瘟謭龅慕ㄔO者們聽從黨的召喚，在‘黃沙遮天日，飛鳥無棲樹的荒漠沙地上艱苦奮斗、甘于奉獻，創(chuàng)造了荒原林海的人間奇跡，用實際行動詮釋了綠水青山就是金山銀山的理念?！保暯健逗霌P塞罕壩精神》）這段話中間的“艱苦奮斗”“實際行動”就是勞動。沒有勞動，“綠水青山”不會變成“金山銀山”，屬于生態(tài)文明建設成果的“荒原林海的人間奇述”也不會出現(xiàn)。

第四，生態(tài)文明（Ecological civilization，ecological culture）是“以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)”。從人與自然和諧的角度，又可以將生態(tài)文明定義為：“生態(tài)文明是人類為保護和建設美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)?！盵8]顯然，生態(tài)文明事關“社會形態(tài)”“社會的文明進步狀態(tài)”，而馬克思認為“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”是作為未來社會形態(tài)、社會階段的共產主義的任務，這就高瞻遠矚地在一百多年以前預見到了人民當家作主的共產主義社會形態(tài)、社會階段（社會主義只是共產主義的初級階段），必須進行事關“社會形態(tài)”“社會的文明進步狀態(tài)”的生態(tài)文明建設?？偠灾?，馬克思主義生態(tài)文明理論的基本內容顯示出它的蘊涵是豐富而深邃的，有待人們好好發(fā)掘。

三、馬克思主義生態(tài)文明理論的發(fā)展

馬克思主義生態(tài)文明理論創(chuàng)立以后，在掌握了國家政權，領導人民群眾進行社會主義建設的中國共產黨那里得到了發(fā)展?，F(xiàn)以一些黨的領導人的一些言論為例子，做點初步的考察。

首先是毛澤東。雖然新中囯建國初期諸事繁多，毛澤東作為中華人民共和國的開國領袖還是注意生態(tài)建設問題的。例如，他1955年10月論述農村規(guī)劃時講到：“還有綠化荒山和村莊。我看特別是北方的荒山應當綠化，也完全可以綠化。北方的同志有這個勇氣沒有？南方的許多地方也還要綠化。南北各地在多少年以內，我們能夠看到綠化就好。這件事情對農業(yè)，對工業(yè)，對各方面都有利。”[9]“綠化”事涉生態(tài)建設。毛澤東大力提倡“綠化”，就是對發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論的貢獻。

其次是鄧小平。作為我國改革開放的總設計師，鄧小平對生態(tài)建設也很重視，這體現(xiàn)在他對植樹造林的題詞“植樹造林，綠化祖國，造福后代”，和批示“這件事，要堅持二十年，一年比一年好，一年比一年扎實。為了保證實效，應有切實可行的檢查和獎懲制度”[10]上。鄧小平的這種重視也可視為對發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論的貢獻。

再次是江澤民。江澤民對生態(tài)建設問題也很重視，他的不少重視生態(tài)建設的思想言論，是對馬克思主義生態(tài)文明建設理論的貢獻。例如，他在論述經濟建設和人口、資源、環(huán)境的關系時指出：“我國耕地、水和礦產等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經濟發(fā)展，對資源總量的需求更多，環(huán)境保護的難度更大。必須切實保護資源和環(huán)境，不僅要安排當前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費資源和先污染、后治理的路子?！盵11]

再其次是胡錦濤。胡錦濤把生態(tài)文明建設納入他倡導的“科學發(fā)展觀”，圍繞生態(tài)文明建設，他講過不少話。例如，“要牢固樹立人與自然相和諧的觀念。自然界是包括人類在內的一切生物的揺籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護自然就是保護人類，建設自然就是造福人類。要倍加愛護和保護自然，尊重自然規(guī)律。對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設。發(fā)展經濟要充分考慮自然的承載能力和承受能力，堅決禁止過度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法?！盵12]37“中國將堅持科學發(fā)展觀，貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，把人與自然和諧發(fā)展作為重要理念，促進經濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調，走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵12]43“黨的十七大強調要建設生態(tài)文明，這是我們黨第一次把它作為一項戰(zhàn)略任務提出來。建設生態(tài)文明，實質上就是要建設以資源環(huán)境承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。從當前和今后我囯的發(fā)展趨勢看，加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，是我國建設生態(tài)文明必須著力抓好的戰(zhàn)略任務。”[12]45胡錦濤這類根據(jù)我國情情況而闡述的重視生態(tài)文明、搞好生態(tài)文明建設的思想言論，毫無疑問是對馬克思主義生態(tài)文明理論的發(fā)展。

當前是習近平。迄今為止，在發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論上出力最多、貢獻最大的中國共產黨最高領導人要數(shù)習近平。他不僅是歷屆中國共產黨最高領導人中論述生態(tài)文明最多的人，而且有很多創(chuàng)新之處。這些創(chuàng)新之處主要有：

在《為建設美麗中國創(chuàng)造更好生態(tài)條件》中，發(fā)出了“建設美麗中國”的激動人心的號召，這個號召能夠激勵中國人民為完成社會主義生態(tài)文明建設的各項任務而努力奮斗。

在《努力走向社會主義生態(tài)文明新時代》中，明確回答了“如何推進生態(tài)文明建設”這個極其重要的問題，指出“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力樹立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式?！?/p>

在《為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產生活環(huán)境》中，明確表示：“保護生態(tài)環(huán)境，應對氣候變化，維護能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。中國將繼續(xù)承擔應盡的國際義務，同世界各國深入開展生態(tài)文明領域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！?[13]

在《推進生態(tài)文明建設，改革我國環(huán)保管理體制》中，提出了為推進生態(tài)文明建設，而必須“改革我國環(huán)保管理體制”問題，并指出環(huán)保管理體制改革要“有利于增強環(huán)境執(zhí)法的統(tǒng)一性、權威性、有效性”。

一般人認為“保護環(huán)境與發(fā)展生產是矛盾的”“建高樓大廈總要破壞一些舊的風景”，習近平卻在《保護生態(tài)環(huán)境應該而且必須成為發(fā)展的題中應有之義》一文中，將環(huán)保納入發(fā)展中，認為二者并不矛盾，搞發(fā)展就要考慮環(huán)保，環(huán)保是發(fā)展的“題中之義”。

在《樹立‘綠水青山就是金山銀山的強烈意識》中，習近平倡導一種全新的發(fā)展理念：“綠水青山就是金山銀山”，并且強調要“深化生態(tài)文明體制改革”。

在《推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式》中，習近平強調要推動形成與生態(tài)文明建設相適應的發(fā)展方式、生活方式——“綠色發(fā)展方式和生活方式”。

在《弘揚塞罕壩精神》中，習近平贊揚“牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展的塞罕壩精神”“為民立極”，給全國人民樹立了一個光彩奪目的“生態(tài)文明建設標兵” [14]。

通過以上初步考察，我們可以看到，中國共產黨人在中國的社會主義建設，尤其是以后的中國特色社會主義建設中，結合建設的實際情況，發(fā)展了馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義生態(tài)文明理論，使這個理論更加豐富，更加貼近生活，更加富有理論和實踐的魅力。

四、如何對待馬克思主義生態(tài)文明理論

馬克思主義是放之四海而皆準的真理。作為馬克思主義一個部分的馬克思主義生態(tài)文明理論也是放之四海而皆準的真理。但正如毛澤東經常教導不能用教條主義的態(tài)度，而要用科學的態(tài)度對待馬克思主義一樣，我們也不能用教條主義的態(tài)度對待馬克思主義生態(tài)文明理論，而要用科學的態(tài)度來對待。那么，怎樣才是科學的態(tài)度？筆者認為要做到以下三點：

1.繼續(xù)發(fā)掘馬克思主義生態(tài)文明理論的內蘊

馬克思主義生態(tài)文明理論跟整個馬克思主義一樣是博大精深的，但我們在“馬克思主義生態(tài)文明理論基本內容”部分里，只講到主要的、基本的內容，還有許多內容沒有講到。這就需要人們在馬克思、恩格斯以及其他馬克思主義經典作家的論著、論述，如《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《唯物主義與經驗批判主義》等里面尋找，發(fā)掘出更多新的關于生態(tài)、生態(tài)文明并足以成為馬克思主義生態(tài)文明理論內容的思想蘊藏。

2.以國內外生態(tài)學及相關學科的科學研究成就，豐富馬克思主義生態(tài)文明理論

我們在前面講過，恩格斯對19世紀中葉自然科學重要成就作了科學概括，才得出了許多正確的生態(tài)文明理論觀點。馬克思、恩格斯逝世以后，一百多年來，生態(tài)學及其相關學科有了很大的發(fā)展，誕生了“行為生態(tài)學”“污染生態(tài)學”“應用生態(tài)學”“全球生態(tài)學”“植物群落生態(tài)學”等許多新的生態(tài)學學科，以及“生態(tài)系統(tǒng)”“生物圈”“智力圈”等許多新的生態(tài)學學說，我們應該像恩格斯那樣研究它們，總結它們的研究成果以豐收馬克思主義生態(tài)文明理論。

3.以馬克思主義生態(tài)文明理論指導社會主義生態(tài)文明建設，并以生態(tài)文明建設成果和經驗豐富這一光輝理論

這個問題要從兩個方面來講：

馬克思主義“不是教條而是行動的指南”（毛澤東）。馬克思主義生態(tài)文明理論也如此，它以前是，以后還將是生態(tài)文明建設的行動的指南。事實正是如此：因為遵照了馬克思主義生態(tài)文明理論關于自然會反作用于人，通過自然力使人受到“打擊”“報復”的告誡，我國加強了環(huán)境保護。因為看到了馬克思主義生態(tài)文明理論關于人與自然一體性的揭示，我國黨和政府強調要使人和自然協(xié)調發(fā)展;因為重視馬克思主義生態(tài)文明理論揭示的勞動在人和自然之間的物質變換功能，我們充分發(fā)揮了勞動在生態(tài)文明建設中的作用。……總之，我國生態(tài)文明建設的偉大成就實際上是馬克思主義生態(tài)文明理論指導的結果?！皻v史的經驗值得注意?！闭驗槿绱?，我們在生態(tài)文明建設中要繼續(xù)用馬克思主義生態(tài)文明理論作指導。

黨的十七大提出要搞生態(tài)文明建設以后，我們黨，尤其是以習近平為核心的黨中央就非常重視生態(tài)文明建設。在他們的領導下，我國社會主義生態(tài)文明建設掀起了一個又一個高潮，取得了巨大的成就，產生了塞罕壩、安吉、余村、貴陽等許多先進典型。這些先進典型的經驗是非常寶貴的。將生態(tài)文明建設的成就和經驗加以總結、概括、理論化，就可以豐富和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論。

綜合以上所述，馬克思主義生態(tài)文明理論起源于馬克思關于自然的哲學研究成果，以及恩格斯的自然辯證法研究成果。它至少有強調人和自然互相作用，強調人和自然的一體性，重視勞動在人和自然之間的物質變換功能等六個方面的基本內容。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平等為領導的中國共產黨人在社會主義建設、中國特色社會主義建設中，結合建設的實際情況，發(fā)展了這個理論，我們應用科學的態(tài)度對待馬克思主義生態(tài)文明理論，并用它指導我囯的社會主義生態(tài)文明建設。

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[13]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社有限責任公司，2014：207-212.

[14]習近平.習近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社有限責任公司，2017：389-397.

（責任編輯：鐘昭會）