陳培永

[摘要]那種認(rèn)為馬克思不講個(gè)人、不注重個(gè)人自由的觀點(diǎn)是站不住腳的，因?yàn)轳R克思的哲學(xué)和自由主義的差別不在于要不要談“個(gè)人”而在于如何去理解“個(gè)人”；不在于要不要講個(gè)人自由，而在于如何才能真正抓住個(gè)人自由的本質(zhì)問(wèn)題。自由主義所講的個(gè)人是天生的、自然的、獨(dú)立的，馬克思所講的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史的、社會(huì)的、關(guān)系的，是特定歷史條件下身在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的從事生產(chǎn)的社會(huì)個(gè)人。僅靠在價(jià)值觀念中宣稱個(gè)人自由神圣不可侵犯，或者只靠在政治國(guó)家層面保障個(gè)人自由權(quán)利是不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的。只有進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系，才能抓住現(xiàn)代個(gè)人無(wú)法自由問(wèn)題的關(guān)鍵，也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。個(gè)人自由還是要在社會(huì)中，在理順個(gè)人之間的生產(chǎn)關(guān)系以及其他社會(huì)關(guān)系中，在真正的共同體中實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思；個(gè)人；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；自由；個(gè)人自由

[中圖分類號(hào)] A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000 -3541（ 2018） 03 - 0007 - 05

人首先是個(gè)人，作為個(gè)體存在，這似乎是一個(gè)無(wú)須多想、自然而然、亙古不變的道理。但在馬克思看來(lái)，獨(dú)立的個(gè)人不是自然意義上的實(shí)體，而是歷史的結(jié)果，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才形成的產(chǎn)物。而且迄今為止所形成的個(gè)人只是“有瑕疵的個(gè)人”或者說(shuō)“偶然的個(gè)人”，還達(dá)不到有自由個(gè)性的個(gè)人的程度。馬克思不從抽象的個(gè)人出發(fā)建構(gòu)自己的理論體系，蘊(yùn)含著對(duì)以自由主義為代表的個(gè)人理論的深度批判，但其力求實(shí)現(xiàn)的是自由個(gè)人構(gòu)成的聯(lián)合體。那種認(rèn)為馬克思不注重個(gè)人自由的觀點(diǎn)是根本站不住腳的，因?yàn)閱?wèn)題不在于要不要談“個(gè)人”，而在于如何去理解“個(gè)人”，不在于要不要講個(gè)人自由，而在于如何才能真正抓住個(gè)人自由的本質(zhì)問(wèn)題。面對(duì)現(xiàn)代個(gè)人自由的困境，我們會(huì)更理解馬克思主義經(jīng)典作家觀點(diǎn)的價(jià)值之所在。

一、人生而為個(gè)體嗎

自由主義政治哲學(xué)家基本上都有一個(gè)前提預(yù)設(shè)，那就是每一個(gè)人自然、天然地都是一個(gè)“個(gè)體”，每個(gè)個(gè)人都是獨(dú)立的意識(shí)中心，先天地?fù)碛欣硇?，能完全從自己的利益著手，理智地決定是否需要與他人合作或單獨(dú)行動(dòng)。個(gè)人是構(gòu)成一切共同體的基礎(chǔ)，是最原初、最基本的單位，相對(duì)于國(guó)家、政府處在本原和終極目的的地位，具有無(wú)以超越的最高價(jià)值。個(gè)人的自由、生命、財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，國(guó)家或政府只不過(guò)是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的條件和手段，其組成原則或存在的合法性應(yīng)以保護(hù)個(gè)人的自由、權(quán)力和利益為依據(jù)。這套理論邏輯深入人心，現(xiàn)代政治哲學(xué)似乎都必須建構(gòu)在個(gè)體認(rèn)同的基礎(chǔ)上。

馬克思偏偏不認(rèn)同，反而還從中發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，他追問(wèn)的恰恰就是“人生來(lái)就是獨(dú)立的個(gè)人嗎，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由嗎，被宣稱的個(gè)人自由在現(xiàn)實(shí)生活中為什么不能出現(xiàn)”。

之所以發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題，一個(gè)很重要的原因是當(dāng)時(shí)馬克思遭遇到將個(gè)體推崇到極致的青年黑格爾派代表人物施蒂納。在著作《唯一者及其所有物》中，施蒂納指出：“隨心所欲地處理事物和思想并將他的個(gè)人利益置于一切之上”的“自我”是唯一現(xiàn)實(shí)的存在者，既是獨(dú)一無(wú)二的，也是至高無(wú)上的，而國(guó)家、民族、社會(huì)、階級(jí)這些與個(gè)人是對(duì)立的，對(duì)這些共同體形式的強(qiáng)調(diào)意味著讓有個(gè)性的、獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人服從無(wú)個(gè)性、無(wú)差別的普遍的人。在馬克思恩格斯看來(lái)，把個(gè)人理解為“唯一者”，高揚(yáng)“自我”的價(jià)值，只是看似具有革命性，看似有利于個(gè)人自由。因?yàn)闊o(wú)前提的、不受任何條件制約的、絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)人“始終是一個(gè)虛幻的形象”，不過(guò)是一種撇開(kāi)歷史進(jìn)程的、處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的“神人”，在現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在。而為了推崇個(gè)人的獨(dú)立，將個(gè)人與共同體甚至社會(huì)對(duì)立起來(lái)，個(gè)人也就必然淪為“抽象的個(gè)人”，自由也就變成抽象的自由。

在擬撰寫的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著（即《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》）總的“導(dǎo)言”的開(kāi)端，馬克思還批判了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域和政治哲學(xué)領(lǐng)域的兩種理路：一是斯密和李嘉圖把“單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)；二是盧梭通過(guò)社會(huì)契約建立“天生獨(dú)立的主體”之間的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，盡管有所不同，但二者都預(yù)設(shè)了個(gè)人主體的天生性，都是從單個(gè)的、孤立的、獨(dú)立的個(gè)人開(kāi)始建構(gòu)理論體系，如此缺乏想象力的虛構(gòu)“只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象”。但馬克思提醒的是，也不能以為這些思想家純粹在杜撰故事，胡思亂想，他們之所以會(huì)形成這樣的理路，實(shí)際上是有一定社會(huì)背景支撐的，本身反映了一定的社會(huì)歷史進(jìn)程。

在漫長(zhǎng)的歷史階段，也就是在資本主義生產(chǎn)方式確立以前的歷史時(shí)期，并沒(méi)有今天我們所說(shuō)的“獨(dú)立的個(gè)人”。因?yàn)椤霸酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立”（p.25），古老的社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體“或者以個(gè)人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)”（p.97）。生產(chǎn)力的落后使每個(gè)人根本沒(méi)有辦法擺脫自然聯(lián)系，而只能成為狹隘人群的附屬物，從屬于包括家庭、氏族、公社等這樣的整體中。在政治社會(huì)領(lǐng)域，很少出現(xiàn)具有獨(dú)立意志的人，大部分人處在一定的統(tǒng)治秩序中，服從于君主的直接統(tǒng)治，當(dāng)然談不上獨(dú)立的、成熟的個(gè)人。

隨著16世紀(jì)以來(lái)封建社會(huì)形式解體，自由競(jìng)爭(zhēng)的市民社會(huì)的到來(lái)，18世紀(jì)才開(kāi)始出現(xiàn)擺脫了自然聯(lián)系的“獨(dú)立的個(gè)人”。斯密、李嘉圖、盧梭等思想家的“單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”“天生獨(dú)立的主體”正是對(duì)這段歷史事實(shí)的無(wú)意識(shí)表述，而并不是純粹理論的空想或者故事的虛構(gòu)。對(duì)個(gè)人天生獨(dú)立主體地位的強(qiáng)調(diào)，提倡獨(dú)立的個(gè)人的特殊性和個(gè)人的自主、自由，從政治領(lǐng)域、價(jià)值理念上確認(rèn)個(gè)人的權(quán)利和利益，也是符合時(shí)代要求的“應(yīng)景”之舉，并不是“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”，沒(méi)有客觀歷史依據(jù)。馬克思在一定程度上肯定了以自由主義為代表的個(gè)人理論，并從歷史和邏輯相統(tǒng)一的角度對(duì)其進(jìn)行闡釋。

但馬克思不認(rèn)同的是，這種理論建構(gòu)并沒(méi)有歷史地看個(gè)人的出現(xiàn)，不是把獨(dú)立的個(gè)人看作歷史的結(jié)果，而是看成歷史的起點(diǎn)?！鞍凑账麄冴P(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。這樣的錯(cuò)覺(jué)是到現(xiàn)在為止的每個(gè)時(shí)代所具有的”（p.25）。如此錯(cuò)覺(jué)不僅在馬克思所生活的時(shí)代，在我們今天這個(gè)時(shí)代還存在。馬克思給我們的啟發(fā)是，獨(dú)立的個(gè)人不是自然的、天然的、永恒的，而是歷史形成的、后天練就的，是人類社會(huì)的進(jìn)步塑造出獨(dú)立的個(gè)人。不能天然地設(shè)想人自然就是獨(dú)立的、自由的，這樣做只會(huì)把個(gè)人從日常的現(xiàn)實(shí)生活中抽象出來(lái)，從而會(huì)陷入抽象的個(gè)人論中。將一套理論建立在抽象的孤立個(gè)人的基礎(chǔ)上，注定是站不住腳的。這樣的理論注定僅僅是一種設(shè)想，只能是政治哲學(xué)家個(gè)人美好想象的絢麗展示。實(shí)際上，只有在藝術(shù)化的作品中，我們才會(huì)看到那個(gè)孤立的魯濱遜似的個(gè)人，那個(gè)獨(dú)立的、孤立的因而也是抽象的主體，而在現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在這樣的人。因此，無(wú)論是斯密、李嘉圖的“獵人和漁夫”的故事，還是盧梭的“天生獨(dú)立主體”的故事，盡管打動(dòng)人心，但只是一種有一定想象力的理論之花，而不是對(duì)人類社會(huì)歷史的科學(xué)把握。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不存在孤立或獨(dú)立的個(gè)人，只從政治哲學(xué)層面宣稱個(gè)人自由，而不去關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的。個(gè)人是社會(huì)中的人，只有在社會(huì)中、只有通過(guò)改變社會(huì)才可能打造出自由的個(gè)人。正如馬克思所言：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！保╬.25）如果只是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的個(gè)人的自由，不去思考個(gè)人與個(gè)人之間的社會(huì)聯(lián)系，很可能造成個(gè)人與其他個(gè)人的對(duì)立，出現(xiàn)個(gè)人與個(gè)人互相為敵、人被自己的關(guān)系所約束的局面。所以，其實(shí)存在一個(gè)“霍布斯難題”：為了避免人與人互相為敵而通過(guò)契約建成主權(quán)國(guó)家，主權(quán)國(guó)家僅從政治上保證每個(gè)人的獨(dú)立、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)利，不在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域解決人與人對(duì)立的問(wèn)題，社會(huì)必然還是孤立的、對(duì)抗的個(gè)人構(gòu)成的社會(huì)，人與人的對(duì)立因此就不是被解決了，反而是在政治領(lǐng)域被合法化地確認(rèn)了。

僅在政治上層建筑領(lǐng)域保證每個(gè)個(gè)體的自由是不夠的，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、物質(zhì)生活條件的保障，個(gè)人自由就會(huì)淪落為抽象的自由。在生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有理順的情況下，形式上的政治平等帶來(lái)的結(jié)果也只能是少數(shù)一部分人實(shí)現(xiàn)自由，大多數(shù)的個(gè)人根本沒(méi)機(jī)會(huì)享有自由。一個(gè)國(guó)家不能只提供個(gè)人自由權(quán)利的保障，還得從根本上解決現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生產(chǎn)和生活難題。必須回到現(xiàn)實(shí)中，看看現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、從事物質(zhì)生產(chǎn)的、處于各種社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，看看被認(rèn)為獨(dú)立的、自由的現(xiàn)代個(gè)人為何沒(méi)有得到真正的自由。

二、現(xiàn)代個(gè)人為何難獲自由

批判自由主義思想家天生的獨(dú)立的個(gè)人論，不意味著馬克思否認(rèn)個(gè)人本身。馬克思也強(qiáng)調(diào)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！保╬.519）如果說(shuō)自由主義所講的個(gè)人是天生獨(dú)立的、孤立的、抽象的個(gè)人，那么馬克思所講的“有生命的個(gè)人”就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，他是歷史的不是自然的，是社會(huì)的、關(guān)系的不是孤立的、單個(gè)的，是現(xiàn)實(shí)的不是抽象的，他是特定歷史條件下身在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)人，是“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”或者說(shuō)“從事生產(chǎn)的社會(huì)個(gè)人”。只有從天生獨(dú)立的抽象的個(gè)人回到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，才能看到現(xiàn)代社會(huì)雖然一直強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由但實(shí)際上總是難以出現(xiàn)的根源之所在，才能看到人類社會(huì)追求個(gè)人自由應(yīng)該努力的方向。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人要通過(guò)不斷的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)維系自己的生命，要通過(guò)繁殖、生育來(lái)生產(chǎn)別人的生命。所以說(shuō)，每個(gè)人都要從事兩種生產(chǎn)活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，或者說(shuō)生產(chǎn)和生育活動(dòng)。正是在這兩種生產(chǎn)活動(dòng)中，個(gè)人之間結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系（主要是階級(jí)關(guān)系和性別關(guān)系），成為“處于相互關(guān)系中的個(gè)人”?，F(xiàn)實(shí)個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)以及生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系又構(gòu)成社會(huì)、政治等其他領(lǐng)域的基礎(chǔ)，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”（p.524）。生產(chǎn)活動(dòng)因此歸根結(jié)底決定了個(gè)人的現(xiàn)實(shí)狀況和基本面貌。“個(gè)人怎祥表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”（p.520）。

生產(chǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人面對(duì)的“基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)”，最終也決定他們是不是自由的，是否能夠改變自己的命運(yùn)。馬克思看到的是，必須從物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)著手，才能抓住現(xiàn)代個(gè)人無(wú)法自由問(wèn)題的關(guān)鍵。進(jìn)人物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系，才會(huì)發(fā)現(xiàn)被宣稱的作為前提和基礎(chǔ)的自由的個(gè)人是少之又少的，才會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人不像自由主義宣稱的那樣自由的原因。自由主義理論恰恰只是在政治層面確認(rèn)個(gè)人的自由、生命、財(cái)產(chǎn)權(quán)利，忽視了個(gè)人如果僅僅有政治權(quán)利，不代表他們就能夠獲得自由。因?yàn)槿绻銖氖碌纳a(chǎn)是一種不愿從事的被迫的生產(chǎn)，如果處在無(wú)法決定的生產(chǎn)關(guān)系中，政治層面的個(gè)人自由保障也就僅僅淪為外在的形式。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的，總是受到制約：一方面受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，與自然界交換而受自然界的制約；另一方面，受生產(chǎn)方式和社會(huì)分工制約，與他人競(jìng)爭(zhēng)和交換而受到生產(chǎn)關(guān)系制約。馬克思發(fā)現(xiàn)，人的生產(chǎn)活動(dòng)起初是性行為方面的分工，后來(lái)是天賦、需要、偶然性形成分工，再后來(lái)就演變?yōu)榫窕顒?dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同個(gè)人分擔(dān)的現(xiàn)代分工格局。個(gè)人受分工來(lái)決定，勞動(dòng)喪失了自主活動(dòng)的可能，只能屈從于分工。分工的個(gè)人通過(guò)交換和競(jìng)爭(zhēng)來(lái)建立聯(lián)系，這種聯(lián)系實(shí)際上不是個(gè)人之間自愿的、主動(dòng)的聯(lián)系，而是為了實(shí)現(xiàn)私人目的、在需要對(duì)方商品的情況下才建立的聯(lián)系，這不是自由的聯(lián)系，而是偶然的聯(lián)系。交換和競(jìng)爭(zhēng)雖然把人們匯集起來(lái)，實(shí)際上卻使人們彼此孤立起來(lái)，因?yàn)槊總€(gè)人為了私利的聯(lián)系決定著人與人之間的對(duì)立，決定著個(gè)人的孤立性。不僅如此，現(xiàn)代分工還會(huì)把人群分離開(kāi)來(lái)，形成對(duì)立的階級(jí)，導(dǎo)致一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著另一個(gè)階級(jí)，個(gè)人被固定在無(wú)法決定的階級(jí)關(guān)系中，并受一些強(qiáng)加的思想觀念的支配。

受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生社會(huì)的力量即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本來(lái)是個(gè)人與個(gè)人相互作用產(chǎn)生的共同力量，因?yàn)椴皇莻€(gè)人自愿形成，只能作為相對(duì)于個(gè)人的、不受任何個(gè)體控制的外在的力量，威懾和駕馭著個(gè)人。分工因此必然帶來(lái)單個(gè)人的利益與交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾，共同利益又必然采取與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式。而各個(gè)人追求的特殊利益與他們的共同利益不相符合，他們就會(huì)認(rèn)為，這種共同利益是異己的和不依賴于他們的，因此，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)抗和斗爭(zhēng)，這時(shí)候就需要國(guó)家這個(gè)虛幻的共同體進(jìn)行實(shí)際干涉和約束。所以，現(xiàn)代個(gè)人并不是在共同體中得到自由，而是經(jīng)常會(huì)感受到共同體的控制和約束。

通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析，馬克思最終發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代個(gè)人自由的秘密之所在：“各個(gè)人在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下被設(shè)想得要比先前更自由些，因?yàn)樗麄兊纳顥l件對(duì)他們來(lái)說(shuō)是偶然的；事實(shí)上，他們當(dāng)然更不自由，因?yàn)樗麄兏忧鼜挠谖锏牧α??！保╬.572）這個(gè)時(shí)代，雖然每個(gè)個(gè)人都被設(shè)想、被確認(rèn)了自由的權(quán)利，但受分工決定的必然的聯(lián)合、一定條件下的交往，注定只有部分個(gè)人才能利用一些不受控制的條件或者說(shuō)偶然的機(jī)會(huì)獲得自由，但正是“這種在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利，迄今一直稱為個(gè)人自由”（p.574）。馬克思在《資本論》中對(duì)雇傭勞動(dòng)者的自由有一段很精彩的論述：“這里所說(shuō)的自由，具有雙重意義：一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配，另一方面，他沒(méi)有別的商品可以出賣，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的自由?！保╬.197）

獲得自由的個(gè)人只是“偶然的個(gè)人”，因?yàn)樗麄儷@得的自由是有條件的，不是自己所能把握的，不是建立在人對(duì)物質(zhì)力量的完全掌控和對(duì)外在關(guān)系的自由操控的基礎(chǔ)上。只要分工不是出于自愿，而是外在條件決定的，那么個(gè)人本身的活動(dòng)就是異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量就壓迫著個(gè)人，而不是人駕馭著這種力量?？傮w來(lái)看，現(xiàn)代個(gè)人不能自由的原因正是在于生活在商品、貨幣、資本的世界，人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系，人實(shí)際上為自己所生產(chǎn)的物所支配、屈從于“物”的力量，比如，權(quán)力、資本、制度、體制等。資本所主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系，決定了人都想去占有物，占有更多的商品、更多的貨幣、更多的資本，更多的屬于自己的私有財(cái)產(chǎn)，而無(wú)力去改變這種物化的社會(huì)關(guān)系。個(gè)人根本沒(méi)有辦法來(lái)自主決定自己的命運(yùn)，他們的力量成為外在的力量，他們的關(guān)系成為物化的關(guān)系。

馬克思還對(duì)現(xiàn)代個(gè)人的自由進(jìn)行歷史性的勾勒，總結(jié)了現(xiàn)代個(gè)人獨(dú)立的進(jìn)步性與尚未解決的問(wèn)題，并對(duì)自由個(gè)性的未來(lái)發(fā)展做出預(yù)測(cè)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種社會(huì)形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依存性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性.是第三個(gè)階段?！保╬p.107-108）人類社會(huì)已經(jīng)從互相依賴的沒(méi)有獨(dú)立性的個(gè)人階段走向第二階段，個(gè)人獲得一定的獨(dú)立性和自由，有了多方面的需要和能力，形成普遍的物質(zhì)交往，建立全面的關(guān)系，但唯一的問(wèn)題只在于還依存于物，依存于自己所生產(chǎn)出來(lái)的物?，F(xiàn)在需要的是進(jìn)入第三個(gè)階段，即自由個(gè)性的階段，個(gè)人全面發(fā)展并且在共同體中獲得自由的階段。

三、普遍的個(gè)人自由何以可能

普遍的個(gè)人自由、大多數(shù)人而不是少數(shù)人的自由何以可能、如何實(shí)現(xiàn)？這是馬克思主義個(gè)人理論的落腳點(diǎn)，與自由主義理論，以及其他的政治哲學(xué)并無(wú)差別。不同點(diǎn)在于，馬克思主義反對(duì)僅靠在價(jià)值觀念中宣稱個(gè)人自由神圣不可侵犯，或者只靠在政治國(guó)家層面談個(gè)人自由權(quán)利，主張的是立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)，立足物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，致力于理順個(gè)人之間的生產(chǎn)關(guān)系以及其他社會(huì)關(guān)系（無(wú)論是革命，還是改革，歸根結(jié)底都是解決這個(gè)問(wèn)題）來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。立足現(xiàn)實(shí)思考個(gè)人自由，馬克思反對(duì)過(guò)度宣稱個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)人自由本身。馬克思主義為什么給人留下一種不強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的假象？是因?yàn)閺鸟R克思開(kāi)始的馬克思主義者就堅(jiān)信一點(diǎn)，對(duì)個(gè)人利益的呼吁不一定會(huì)帶來(lái)個(gè)人自由，反而可能會(huì)加劇個(gè)人之間的沖突和對(duì)立，讓部分個(gè)人的自由成為其他人自由實(shí)現(xiàn)的障礙。

事實(shí)也證明，對(duì)個(gè)人自由的過(guò)度強(qiáng)調(diào)往往通向極端的、狹隘的利己主義，導(dǎo)致一些人把他人、把社會(huì)、把政府當(dāng)成個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)的障礙，得出他人就是地獄、社會(huì)消滅個(gè)性、有政府就沒(méi)有自由的結(jié)論。所以，那種在集體的名義下侵犯?jìng)€(gè)人自由的極端集體主義是必須批判的，而那種把個(gè)人利益推崇到極致的極端個(gè)人主義、狹隘利己主義也是應(yīng)該批判的，同過(guò)度的集體主義會(huì)侵犯?jìng)€(gè)人自由一樣，過(guò)度的個(gè)人主義、利己主義也會(huì)侵犯?jìng)€(gè)人自由。個(gè)人與他人、與集體、與社會(huì)是會(huì)出現(xiàn)矛盾的，但這并不是說(shuō)擺脫他人、擺脫社會(huì)就能獲得個(gè)人自由，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)還是要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)、在與正確處理他人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。

個(gè)人自由雖然是個(gè)人的權(quán)利，但它的實(shí)現(xiàn)必然是在社會(huì)中，不能不在社會(huì)層面上思考個(gè)人自由。人是特殊的個(gè)體，但又是社會(huì)存在物，人因此也是總體，是社會(huì)中各種因素塑造出來(lái)的主體。不能期望擺脫社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，認(rèn)定社會(huì)對(duì)個(gè)人自由總是對(duì)立的。馬克思早就指出：“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)。個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！保╬.188）個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)一定的社會(huì)環(huán)境，追求個(gè)人自由，就要與社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，致力于實(shí)現(xiàn)二者的融合。個(gè)人自由不是通過(guò)個(gè)人努力、通過(guò)個(gè)人保持自我獨(dú)立就能實(shí)現(xiàn)的，那種不能改變社會(huì)就改變自己的想法在現(xiàn)實(shí)生活中注定是一種自我修行方式。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)對(duì)社會(huì)的改造、對(duì)世界的改變來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，而不是寄希望于個(gè)人通過(guò)宗教般的心靈救贖或修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是在個(gè)體自由問(wèn)題上的唯“物”主義。

歸根結(jié)底，個(gè)人自由的問(wèn)題不僅是個(gè)人的問(wèn)題，更為重要的是個(gè)人與個(gè)人之間關(guān)系的問(wèn)題，必須著力思考的是從改變、理順、操控人與人的社會(huì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。從馬克思的文本中，我們會(huì)讀出：在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人何以最終獲得自由，何以全面發(fā)展，從哪里自由，從哪里發(fā)展，答案必然是從“物”的世界，從異己的物化關(guān)系中獲得。人類社會(huì)的進(jìn)步歷程因此就表征為人從“物”中不斷獲得自由和全面發(fā)展的過(guò)程，表征為人能自由掌握自己的生命的力量、自由支配他們自己的關(guān)系的程度的提升過(guò)程。

個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)需要建立在對(duì)外化力量和物化關(guān)系的重新駕馭的基礎(chǔ)上，努力的方向就是改變維系這種關(guān)系的制度，打破不同的人的階級(jí)身份。人不再按階級(jí)劃分，開(kāi)始作為人而不是作為某個(gè)階級(jí)中的人存在，表征著人擺脫了物化關(guān)系，人成為關(guān)系的主人，成為自由而全面發(fā)展的人。擺脫階級(jí)身份的個(gè)人，才有可能變成有個(gè)性的個(gè)人，這個(gè)時(shí)候所出現(xiàn)的個(gè)人才不再是獲得偶然的自由的“偶然的個(gè)人”，“有個(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人之間的差別，不是概念上的差別，而是歷史事實(shí)”。（p.174）以前自發(fā)形成的、對(duì)立的個(gè)人之間的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，變成自覺(jué)形成的聯(lián)合起來(lái)的關(guān)系。人完全認(rèn)識(shí)到并能夠自由運(yùn)用自己的力量，每個(gè)人的力量都是社會(huì)的力量，成為每個(gè)人都能分享到的力量。個(gè)人不為社會(huì)分工所束縛，可以自由選擇勞動(dòng)，而且個(gè)人勞動(dòng)本身是自主的活動(dòng)，個(gè)人的發(fā)展是一種全方位的發(fā)展，不是阻礙其他人的發(fā)展，是互為前提的發(fā)展。這是個(gè)人自由必須具備的條件。

個(gè)人自由還要通過(guò)聯(lián)合體（真正的共同體）的建立來(lái)得以保障，這是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)組織形式、對(duì)個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)形式的預(yù)見(jiàn)。馬克思恩格斯在不同的文本中，不斷強(qiáng)調(diào)這個(gè)方面，在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們宣布：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保╬63）這個(gè)觀點(diǎn)在之前的《德意志意識(shí)形態(tài)》也有表述：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由……在真正的共同體條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保╬ 571）馬克思恩格斯寄希望于這種全新的共同體或聯(lián)合體，未來(lái)社會(huì)發(fā)展所出現(xiàn)的新的共同體，是不代表特定階級(jí)利益的能夠保障各個(gè)人自由的真正的共同體。顯然，現(xiàn)有的共同體形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到馬克思恩格斯的要求，因?yàn)樗鼈冎荒軒?lái)某些個(gè)人的自由，而不是每個(gè)人的自由，而且在保障部分個(gè)人自由的同時(shí)，制約了其他部分個(gè)人的自由。我們會(huì)看到的正是，現(xiàn)有的共同體有時(shí)候不是個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)的保障，反而會(huì)成為制約個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的外在力量。這就是為什么西方政治哲學(xué)家多從約束限制國(guó)家、政府角度來(lái)談個(gè)體自由的根源之所在。

而馬克思要說(shuō)的是，僅僅約束國(guó)家、政府也還是不夠的，因?yàn)檫@種共同體形式本身是殘缺的，對(duì)它的約束本身也只能帶來(lái)部分個(gè)人的自由，還是不可能帶來(lái)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。共同體形式是需要重構(gòu)的，不是只對(duì)現(xiàn)有的共同體僅僅進(jìn)行細(xì)枝末節(jié)的修改。站在關(guān)系理順的角度思考個(gè)體的自由，馬克思要重新想象不同于現(xiàn)代國(guó)家形式的共同體，這個(gè)共同體主要不再具有政治的性質(zhì)或者說(shuō)統(tǒng)治的性質(zhì)，而更多承擔(dān)著共同生產(chǎn)、共同組織的功能。這是馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)：“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。”（p.574）

這種自由人聯(lián)合體或共同體是什么樣的狀態(tài)呢？馬克思恩格斯進(jìn)行大膽的設(shè)想：“在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。”（p.573）以生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會(huì)財(cái)富充分發(fā)展為前提，每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能，并通過(guò)聯(lián)合而且是普遍性的聯(lián)合占有生產(chǎn)資料。他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多的個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行有計(jì)劃的分配，社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品，產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料，另一部分作為生活資料由聯(lián)合體成員來(lái)消費(fèi)。人們揭開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)的神秘的紗幕，終于能夠主宰自己的命運(yùn)，成為社會(huì)的主人。這就是從必然王國(guó)發(fā)展出來(lái)的“自由王國(guó)”。

馬克思恩格斯是積極的、樂(lè)觀的思想家。雖然他們預(yù)言了這個(gè)時(shí)代的必然來(lái)臨，他們相信人們會(huì)改變自己的生產(chǎn)方式，會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系，并因此會(huì)走向作為自由王國(guó)的共同體，但他們也承認(rèn)：“這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！保╬.97）必須要有對(duì)未來(lái)的想象，才能不斷激發(fā)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但又要對(duì)困難和痛苦有足夠的認(rèn)知，才不至于陷入空想中，這是馬克思主義彰顯出來(lái)的理論特質(zhì)。盡管這個(gè)真正的共同體以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，還需要漫長(zhǎng)的歷史階段才會(huì)形成，但只要我們堅(jiān)信個(gè)人自由值得不懈追求，只要我們看到人類社會(huì)不斷取得進(jìn)步，我們就應(yīng)該相信這個(gè)共同體一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，我們就應(yīng)該為它的到來(lái)貢獻(xiàn)自己能夠貢獻(xiàn)的力量。