陳代云 70后，河池學(xué)院副教授，詩歌作者、詩評人。著有《民族·地域·現(xiàn)代：廣西當代詩歌研究（1949—1999）》、詩集《小作品》。

沒有一種事業(yè)像文學(xué)這樣，師承眾多而復(fù)雜，古今中外的作家、流派、風(fēng)格，都可能給今天以啟迪。盤妙彬曾這樣分述西方現(xiàn)代詩歌和中國古典詩歌給自己的閱讀印象：手術(shù)刀般給人血肉直現(xiàn)的那份生命中的真切、中醫(yī)藥般給人那種經(jīng)絡(luò)暢通的感覺。雖然他強調(diào)要“海納百川”，但讀者和評論者都傾向于認為他的詩歌具有古典韻味。①這種閱讀印象與他的詩歌給人以“經(jīng)絡(luò)暢通的感覺”不無關(guān)系。盤妙彬擅長描摹自然意象，修辭嫻熟巧妙，心態(tài)豁達超然，他的詩歌追求物我合一的境界，表現(xiàn)出一種頓悟的特征，這些大多和古典韻味相連。眾所周知，中國現(xiàn)代詩歌自誕生以來，主要的走向就是學(xué)習(xí)西方詩歌，倡導(dǎo)智性精神和思辨色彩，從古典詩歌的士大夫般的怡情中掙脫出來，如“手術(shù)刀”般地解剖時代和社會。盤妙彬反其道而行之，不斷地返回自然，形成了個性獨特的詩風(fēng)，在詩壇上獨樹一幟，為大多數(shù)讀者所喜愛。

讀盤妙彬的詩，第一印象便是“自在”。在這樣一個追求物質(zhì)利益的時代，自在幾乎是一種奢侈，詩人自己也說：“寫越來越像一個人，是一個人了，這樣的孤獨和落寞換來身心之自在?！雹谶@似乎表明，自在的現(xiàn)實代價就是“孤獨和落寞”，但詩人還是選擇了“身心之自在”，選擇了一種不為物役的超然姿態(tài)。這種主動選擇不僅是一種生活方式，同時也是一種詩歌意識，一種寫作方向。在盤妙彬身上，文如其人可以說恰如其分。他說：“一年四季無論陰晴，每每周末，我都會去登城中的白云山，吹清風(fēng)，聽蟲鳴，浮云過眼，花開葉落，光陰慢?；蚴谴蛑陚悖苤∮?，獨自登臨山頂，不見了天下，更忘卻了山下的城，我是自在的?！雹圻@種寄身自然的自在與詩人詩歌中的“自然”“自在”形成了一種相互映照的關(guān)系，因此可以認為，盤妙彬的詩歌是一種現(xiàn)代隱逸詩歌。

中國古典詩歌有一脈“窮則獨善其身”的隱逸傳統(tǒng)，在盤妙彬的詩歌中，我們可以看到他與這種傳統(tǒng)的呼應(yīng)：

樹下睡著的人/有時候睡過魏晉（《山上，山下》）

某年夏天，我在山上睡覺，入夢，拿到大唐的簽證（《我到月亮上找過你》）

氣候很好/看上去很舊/當時王維在，陶淵明在，天上飛機飛過/小炊煙出現(xiàn)，小孩出來，長沙孤獨又遠（《光陰給過我黃金》）

陶淵明、王維，分別是魏晉和唐朝以隱逸聞名的詩人，他們吟詠田園山水，向往“心遠地自偏”的生活。在一首名為《杏樹》的詩歌中，盤妙彬?qū)懙溃骸斑@時候杏樹金黃，龍袍加身，是皇帝/這時金燦燦的葉子開始落，沒有風(fēng)，北京空無一人?！睆默F(xiàn)實層面看，北京空無一人幾乎是不可想象的，盤妙彬這種“目中無人”的詩歌視角，表達的無疑是“心遠地自偏”的生活態(tài)度，即使身處繁華都市，詩人也更愿意親近自然。這種對自然風(fēng)光的沉浸，這種恬淡、隱逸、自足的心境，正是盤妙彬詩歌最顯著的特征。

近年來，盤妙彬特別強調(diào)詩歌與自然的關(guān)系，他曾認為，“詩歌是理想主義者、浪漫主義者的精神家園”，但現(xiàn)在，他在這兩個詞的前面加上了“自然主義者”④。對于前者，人們可能很容易理解和認同，但“自然主義者”顯然帶著盤妙彬個人的人生體驗和寫作經(jīng)驗。因為自啟蒙主義以來，人類便被看成是“宇宙的精華、萬物的靈長”（《哈姆雷特》），所以人類常常以自然的征服者自居，現(xiàn)代文學(xué)在表現(xiàn)人和自然的關(guān)系時，呈現(xiàn)的往往也是人與自然的對立和對抗。但中國傳統(tǒng)文化卻強調(diào)人和自然的和諧，盤妙彬顯然承繼了這種觀念。

盤妙彬的博客取名“心在云端”，這是一種超然高蹈的姿態(tài)。“云”這一意象在盤妙彬的詩歌中比較常見，他曾說自己就是一個扛著梯子往云端攀登的人：“有人曾認真地問我：在山頂就你一個人，梯子靠什么支撐？我答：風(fēng)會幫我扶住的?！雹葸@是一種擬人化的自然觀，自然即人，人即自然。但除了抒情主人公“我”，盤妙彬的詩歌極少寫人，即使是在生命體驗中十分重要的父親、兒子、回憶中的戀人，等等，在其詩歌中都只是偶爾閃現(xiàn)，而那些在詩人描摹自然風(fēng)景過程中不斷“闖入”的人，則是詩人筆下“自然”的一個組成部分，他們并沒有因為是“人”而與別處的景物有所不同。

盤妙彬在不同的文章中都曾描述過自己心靈的“覺悟”，描述過自己自如的心境和生活。這種自如的心境和生活的獲得，多表現(xiàn)為對世俗的疏離、對自然的親近。但在現(xiàn)實生活中，盤妙彬并沒有刻意回避世俗，他和其他人一樣工作，一樣生活，一樣養(yǎng)家糊口，他詩歌中的自然也不是寬泛的不食人間煙火的自然，這個自然其實也是日常生活的一部分。因為詩人定居梧州，所以自然就是梧州的白云山，是山中的寺廟、山上的云嶺、山下的棉花，是街道上的樹木，是城市中的教堂；因為詩人熱衷于旅游，所以自然就是他在路途上所見的風(fēng)光萬物，從貴州到云南，從黃山到太平洋、到臺灣的花蓮縣。詩人曾把喜馬拉雅山南麓的一座偏遠小鎮(zhèn)視為理想的故鄉(xiāng)：“小鎮(zhèn)獨處一隅，就像坐在天際上，這是我理想中要的，僻靜，遠離中心，一切順從于大自然?！雹蘅梢?，詩人之所以鐘愛自然、沉迷自然，與自然萬物的偏遠、沉靜、超脫不無關(guān)系。從這一點上看，盤妙彬雖然寫的是自然，但其實也是在寫理想、寫故鄉(xiāng)。或者說，盤妙彬的詩歌寫作蘊含著一種靈魂還鄉(xiāng)之意。

如果從精神層面理解盤妙彬的詩歌，有一些意象是值得注意的，如梯子、白云、火車、江水、船，等等。這些詩歌意象不僅出現(xiàn)的頻率較高，更重要的是，它們都能擺脫現(xiàn)實地理的樊籠，象征著自由，指向了遠方。我想，只有看到盤妙彬詩歌意象的這個特點，才能更加深刻地理解他對萬物的態(tài)度，理解他詩歌中的自然的內(nèi)涵。

盤妙彬詩歌的魅力，并不僅僅在于他以超然自在的心態(tài)描摹了自然，表現(xiàn)了詩人的人生態(tài)度和精神境界，更重要的是他的詩歌有俯拾皆是的修辭技巧。雖然現(xiàn)代漢語詩歌特別強調(diào)它與現(xiàn)代生活、與普通民眾的直接聯(lián)系，文學(xué)批評也呈現(xiàn)出重內(nèi)容、輕技巧的傾向，但作為詩歌的泱泱大國，對修辭的迷戀和信任始終是人們在閱讀和體悟詩歌過程中潛在的心理因素。

經(jīng)過百年探索，現(xiàn)代詩歌形成了一個重要的寫作傾向：就是將比喻的各種形式運用到極致。如果仔細考察盤妙彬的詩歌文本，可以發(fā)現(xiàn)，他特別擅長運用擬人的修辭手法，擅長描摹自然萬物的各種情態(tài)：

月亮不停地翻山越嶺（《將來有一天》）

云朵自在，在天空養(yǎng)馬，筑自己的寺廟（《美如繁花之敗》）

洪水從一個人的身體里跑出來/洪水返回山頂，停在一朵白色的云上（《時光隔著找不到的證據(jù)》）

飯桌上/看到江水推開遠山緩緩走來/到門口外突然止步（《似水流年，時光就是親戚》）

春雨半夜吵醒人/閃電頻頻把隔江的南山，貼到窗玻璃上（《布谷鳥一聲聲把南山叫回山上》）

擬人雖然是一種簡單常見的修辭手法，但盤妙彬幾乎用到了出神入化的地步。例如將月亮的持續(xù)運動描繪成“翻山越嶺”，將云朵在天空中的各種變化描繪成“養(yǎng)馬”“筑廟”，將洪水蒸發(fā)凝聚成云的過程說成是“洪水返回山頂，停在一朵白色的云上”，將遠遠而來的江水看成是“推開遠山”，將看見閃電中窗外的南山稱之為“貼”，修辭不僅頗為貼切，而且出人意料。這種例子在盤妙彬的詩歌中極多。比喻要與眾不同，常比常新，才能體現(xiàn)它的文學(xué)價值。有人說，第一個把女人比作鮮花的是天才，第二個把女人比作鮮花的是庸才，第三個把女人比作鮮花的是蠢材。如果以此為標準，盤妙彬無疑就是天才。

僅僅有新穎傳神的修辭技巧，也不能成就優(yōu)秀的詩人。技巧是詩歌的皮，它只有和詩歌的肉——內(nèi)容和精神結(jié)合在一起時，才能擊中讀者的心靈。盤妙彬在運用擬人的修辭手法描摹自然意象時，善于將人類的情緒和情感賦予它們，通過這些情緒和情感來傳達詩人的人生理想和價值觀念。例如在“一只高興的湖，喜悅的微瀾掩飾它幸福的年齡”（《一只湖》）中，“高興”“喜悅”“幸福”三個連續(xù)詞語表現(xiàn)的既是湖，也是詩人的心情，暗含著隨年齡增長而超然物外的快樂心態(tài)；在“河灣上的鐵橋，當然是鐵橋/它有自己丁當響亮的日子，和獨自發(fā)呆的時光”（《鐵橋》）中，“叮當響亮”“獨自發(fā)呆”分別描摹車輛經(jīng)過、不經(jīng)過時鐵橋的樣子，也暗示著人生的不同階段與榮辱觀念；在“春風(fēng)又吹，但春風(fēng)不亂吹/溪水從容，從不說時光虛度，魚不知后悔，有恨”（《春風(fēng)又吹，但春風(fēng)不亂吹》）中，“不亂吹”“從容”“不知悔恨”分別描寫春風(fēng)、溪水、魚的形態(tài)，但顯然也是擬人化的人生理解和生活感悟；在“魚從下游趕來/返回遙遠的上游產(chǎn)卵/大壩不讓它們過去/高高的大壩有一張斷子絕孫的臉”（《魚前赴后繼》）中，“產(chǎn)卵”和“斷子絕孫”是兩種價值對立，詩人的情感判斷亦由此躍然紙上?？梢姡P妙彬常常通過描摹自然意象，讓它們代言自己的價值觀念和生活態(tài)度，有時候，詩人也現(xiàn)身自然之中，與它們?nèi)跒橐惑w。

總的說來，盤妙彬詩歌大多隨自然而起，隨心境而行、而收，所以他的詩歌不刻意追求形式整齊，建行隨心隨意，詩節(jié)參差不齊，有時候甚至形成了強烈的視覺反差。為了有直觀的印象，且列舉《身外之物，罷了》中的一節(jié)為例：

云很慢，在柳樹下我隨便坐

對岸無一物

風(fēng)從江面走過，腳步小，低著頭，不告訴自

己的去向

我隨之

這四行分別是十一、五、二十、三個字，詩行之長短差別很大。之所以說這種長短反差明顯的詩歌建行方式是盤妙彬的特點，是因為在他的其他作品中，這種形式也比較常見，如《叫她閃電》《大雨新鮮，窗簾動》《春光里白馬無，小偷有》《山上，山下》《白而寂寞》《我到月亮上找過你》《糖果一樣熱愛》，等等。這樣的作品在盤妙彬的詩歌中幾近半數(shù)。從所引詩歌來看，最長的一句詩歌（第三行）描摹風(fēng)的情態(tài)，意義完整、情緒飽滿，而短句則倏忽跳躍，戛然而止。在詩歌的停頓方面，盤妙彬更關(guān)注意義、情感、感染力的完整。雖然盤妙彬的詩歌有比較長的句子，但這些長句實際上都是由短句構(gòu)成的，它們或者描摹同一個自然物象，或者表達相似的自然情態(tài)。由此可見，短句才是盤妙彬詩歌的主要樣式。他的詩歌極少運用轉(zhuǎn)折性副詞，常常通過意象的轉(zhuǎn)換、短句的鋪陳、詞語的節(jié)奏，讓詩歌跳躍前行，構(gòu)建成篇。這樣的寫法可以避免過多鋪陳，防止沉溺于具體的意象和情緒之中，也與盤妙彬詩歌淡泊的人生態(tài)度、疏離的詩歌情緒互為映照。這樣的詩句猶如一顆一顆跳躍的珍珠，隨著讀者閱讀的深入，不斷閃現(xiàn)出來，最后構(gòu)成了一個絢爛的藝術(shù)世界。

基于以上分析，盤妙彬詩歌的主題、意象、技巧其實都是互相映襯的，這也是優(yōu)秀詩人的共同特征，如果僅從其中一個或一些方面去理解詩人的整體創(chuàng)作，難免會有失偏頗。本文對盤妙彬詩歌的解讀，亦多主觀臆解之處，匆匆草成此文，不過是拋磚引玉，以就教于方家。

注釋：

①④鐘世華：《心中有處處有，心在處處在——盤妙彬訪談錄》，《河池學(xué)院學(xué)報》，2012年第1期。

②③盤妙彬：《讀寫生活（代跋）》，見《我的心突然慢了一秒》，南寧：廣西人民出版社，2016年。

⑤盤妙彬：《文字是一種抵達（代序》），見《我的心突然慢了一秒》，南寧：廣西人民出版社，2016年。

⑥盤妙彬：《向往天際之人的故鄉(xiāng)》，《廣西文學(xué)》，2011年第7期。

責(zé)任編輯 馮艷冰

特邀編輯 陸輝艷