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近年來(lái)國(guó)內(nèi)馬克思主義中國(guó)化主體研究述評(píng)

2018-09-10 14:13:47陳加飛
鄧小平研究 2018年2期
關(guān)鍵詞:中國(guó)化馬克思主義主體

陳加飛

主體的生成及其能動(dòng)性發(fā)揮,關(guān)系到馬克思主義能否指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐以及同中國(guó)實(shí)際結(jié)合的深度和廣度。學(xué)界目前對(duì)該問(wèn)題的研究仍處于薄弱環(huán)節(jié),尚與整個(gè)馬克思主義中國(guó)化學(xué)科的發(fā)展不相適應(yīng),有待進(jìn)一步深入挖掘。俞吾金指出,在馬克思主義中國(guó)化的已有研究中,很少有學(xué)者去提出和追問(wèn)“誰(shuí)”把馬克思主義中國(guó)化,代之以“匿名主體”的方式開(kāi)展相關(guān)問(wèn)題的討論,這一定程度上使得“馬克思主義中國(guó)化”問(wèn)題的前提性反思不夠。靳書(shū)君也指出,學(xué)界和教科書(shū)對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”下的定義“是一個(gè)無(wú)主句”,被省略了一個(gè)“中國(guó)馬克思主義者”的主體,以“主體”為研究切入口是激活馬克思主義中國(guó)化相關(guān)理論問(wèn)題研究的重要途徑。對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體的研究,學(xué)界已有成果主要聚焦在內(nèi)涵與構(gòu)成、地位與作用、歷程與特征等方面。針對(duì)已有研究成果及其存在的問(wèn)題,本文對(duì)深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化主體研究提出了一些思考,以期進(jìn)一步深化研究。

一、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化主體的內(nèi)涵和基本特征

(一)馬克思主義中國(guó)化主體的內(nèi)涵

按照馬克思主義哲學(xué)原理,所謂主體,是指具備一定知識(shí)和技能、參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人或社會(huì)組織。在馬克思主義中國(guó)化主體內(nèi)涵界定的探討上,學(xué)界有較為一致的看法,都認(rèn)為主體是從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的人和組織。在這一內(nèi)涵界定形成基本共識(shí)的基礎(chǔ)上,有論者突出強(qiáng)調(diào)了作為馬克思主義中國(guó)化主體的人和組織“具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰”和“具有較高馬克思主義理論水平”兩個(gè)方面的知識(shí)和能力。在內(nèi)涵表達(dá)中,關(guān)于“人”的表述,有學(xué)者專(zhuān)門(mén)針對(duì)“個(gè)人”和“群體”作區(qū)分并強(qiáng)調(diào)指出,所謂的“人”不應(yīng)該是具體的單個(gè)人,而應(yīng)該是一個(gè)群體、一個(gè)組織。綜上可以看出,學(xué)界關(guān)于馬克思主義中國(guó)化主體內(nèi)涵的界定,都是基于主體哲學(xué)范疇的狹義層面而言的,即在主客體辯證運(yùn)動(dòng)中,人始終處于主體地位。對(duì)于該問(wèn)題下一步可以嘗試著從兩個(gè)層面來(lái)拓展和推進(jìn)研究:一是從主體哲學(xué)范疇的廣義層面;二是“人”和“組織”的具體化,即什么人、什么性質(zhì)的組織等。

(二)馬克思主義中國(guó)化主體的基本特征

學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體的特征闡釋是同其內(nèi)涵界定聯(lián)系在一起的。比如,田克勤、岳強(qiáng)認(rèn)為,馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程中的主體由三個(gè)群體構(gòu)成,他們分別是中國(guó)共產(chǎn)黨、理論工作者和人民群眾,其演進(jìn)特征體現(xiàn)為“主體力量不斷壯大”、“主體自覺(jué)性不斷提升”以及“主體間互動(dòng)機(jī)制逐步建立”。王家芬認(rèn)為,“馬克思主義中國(guó)化主體具有意識(shí)性、社會(huì)性、實(shí)踐性、民族性、階級(jí)性、時(shí)代性等特征”。李安增把主體特征分為一般特征、特有特征和品格特征等三個(gè)層面。其中,“自然性、意識(shí)性、社會(huì)性和實(shí)踐性”等具有普遍意義,屬于一般性特征;“民族性、階級(jí)性、時(shí)代性”是特有特征;“實(shí)事求是、獨(dú)立自主”等具有特定意義,屬于品格特征。所謂的一般特征和特有特征,筆者看來(lái)這是任何主體從事實(shí)踐相對(duì)客體所體現(xiàn)出來(lái)的一般性,其“特有特征”在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程的不同階段,尤其是階級(jí)社會(huì)中,在不同民族國(guó)家從事實(shí)踐活動(dòng)都具.備民族性、階級(jí)性和時(shí)代性。而其“品格特征”就是毛澤東思想活的靈魂,這對(duì)于貧窮落后的后發(fā)國(guó)家從事社會(huì)主義革命和實(shí)踐都具有普遍意義。從已有研究成果看,對(duì)于主體特征的研究還是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié),這與馬克思主義中國(guó)化學(xué)科發(fā)展適應(yīng)度不夠,有必要進(jìn)一步深入探討,增強(qiáng)研究共識(shí)。

一、關(guān)于“誰(shuí)”是馬克思主義中國(guó)化主體

“誰(shuí)”是主體,是該問(wèn)題研究的重點(diǎn)和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。綜合來(lái)看,形成了“一元”和“多元”兩類(lèi)說(shuō)法。針對(duì)已有研究,學(xué)界最新又提出了新的看法,對(duì)主體的內(nèi)涵及其構(gòu)成作了深入分析和研究展望。

(一)“一元說(shuō)”代表性觀點(diǎn)

第一,“群眾主體”。馬克思、恩格斯在批判唯心史觀“英雄主體”的基礎(chǔ)上,提出了人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。有學(xué)者認(rèn)為,人民群眾是“理論和實(shí)踐的主體”,而把黨擺在了“化”的工具地位上。也有學(xué)者提出,由于“人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”和成為“同其他思潮爭(zhēng)奪”的對(duì)象,人民群眾是“唯一主體”。

第二,“政黨主體”。學(xué)界有一大部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是主體。田克勤認(rèn)為,中國(guó)共產(chǎn)黨人是核心主體,居于主導(dǎo)地位,甚至“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出本身就體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展和成熟的內(nèi)在需要。李士坤認(rèn)為,以“傳播者”和“運(yùn)用者”身份的角度看,中國(guó)共產(chǎn)黨是唯一主體和實(shí)施者。譚培文把中共組織提升概括為“理論主體”和“實(shí)踐主體”。潘心、靳書(shū)君認(rèn)為,以主體性為視角,“馬克思主義中國(guó)化”實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的就是中國(guó)共產(chǎn)黨人“我學(xué)、我用、我思、我在的主體性活動(dòng)”。在多元與一元主體爭(zhēng)論中,王增智認(rèn)定主體是一元,而非多元,而且是組織集體,它包括中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖干部、黨的知識(shí)分子和黨員群眾。

第三,“知識(shí)分子主體”。這一觀點(diǎn)以俞吾金為代表,他認(rèn)為在黨組織內(nèi),有一群從事理論研究,積極擁護(hù)和宣傳黨的路線、方針的知識(shí)分子群體,他們肩負(fù)著把馬克思主義重要經(jīng)典作家的翻譯介紹,肩負(fù)著用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法給予中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)理論的解釋和建構(gòu),為馬克思主義理論寶庫(kù)增添新東西。這一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子或理論工作者在馬克思主義中國(guó)化生成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的獨(dú)特地位,對(duì)拓展馬克思主義中國(guó)化主體認(rèn)定及其理論探究有重要意義。

(二)“多元主體說(shuō)”代表性觀點(diǎn)

唯物史觀的“歷史合力論”對(duì)于我們探究事物的發(fā)生和發(fā)展,闡釋馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的動(dòng)力具有指導(dǎo)意義。學(xué)界在探討這一歷史進(jìn)程的主體構(gòu)成時(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循了恩格斯這一基本原理。陳金龍、徐松林認(rèn)為,馬克思主義中國(guó)化主體構(gòu)成不是單一的,而是多元的,他們?cè)隈R克思主義中國(guó)化進(jìn)程中肩負(fù)著不同的使命。陳金龍把“領(lǐng)袖群體、知識(shí)分子和人民群眾”三個(gè)群體認(rèn)定為“化”的共同主體。徐松林劃分得更為細(xì)致,把主體分解為人民群眾、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、中國(guó)共產(chǎn)黨、思想理論家和領(lǐng)袖五種類(lèi)型,他們分別肩負(fù)著“基本力量”、“骨干力量”、“領(lǐng)袖核心”、“加工制造者”和“靈魂人物”的自覺(jué)或不自覺(jué)的歷史作用。金民卿則提出,“組織主體、領(lǐng)袖主體、理論家主體和群眾主體”構(gòu)成發(fā)展主體的四個(gè)方面。除此之外,也有學(xué)者認(rèn)為主體不僅僅是人及組織,還包括思想型主體和實(shí)踐型主體。例如,汪青松認(rèn)為,“馬克思主義”是思想型主體,“中國(guó)”是實(shí)踐型主體,“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民”是結(jié)合型主體。這種觀點(diǎn)是基于主體哲學(xué)范疇廣義層面界定推導(dǎo)出來(lái)的,拓展了對(duì)已有主體問(wèn)題研究的理論視野和問(wèn)題視域,打開(kāi)了探究馬克思主義中國(guó)化起源的思維視域。

上述構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化主體的人及組織都是有特定的馬克思主義和社會(huì)主義立場(chǎng)的。有論者認(rèn)為,拋開(kāi)立場(chǎng)不說(shuō),馬克思主義中國(guó)化的主體是非常寬泛的。高正禮把主體內(nèi)容拓展為三個(gè)層面:第一是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨人;第二是黨外其他個(gè)人、知識(shí)分子、政黨、人民團(tuán)隊(duì)等;第三是國(guó)際組織,如俄(聯(lián))共(布)及其部分領(lǐng)導(dǎo)人等都可以看作是主體。

(三)深入分析主體內(nèi)涵及其構(gòu)成的新視域

針對(duì)主體界定的爭(zhēng)論,田克勤、張澤強(qiáng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體的內(nèi)涵及其構(gòu)成作了深入分析,他們認(rèn)為:“對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體的界定,必須兼顧共產(chǎn)黨的組織與其他組織,個(gè)人與組織,個(gè)人與群體,上級(jí)與下級(jí),中央與地方、基層等等與馬克思主義中國(guó)化有關(guān)方面,進(jìn)行整體把握、具體分析和綜合研究。”對(duì)此作出不同類(lèi)別、不同層級(jí)、不同群體的細(xì)致分析。第一,按類(lèi)別的區(qū)分,基于組織和組織成員的角度,指出“中國(guó)共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的其他組織”、“中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員及黨外的干部、群眾”以及“在黨領(lǐng)導(dǎo)的其他組織中任職的非黨人士和擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的非黨群眾”是馬克思主義中國(guó)化的主體。第二,按中央、地方和基層三個(gè)層級(jí)的區(qū)分?!皬闹醒雭?lái)看,又有中央委員會(huì)、中央政治局、中央政治局常委等具體區(qū)分”;“從地方來(lái)看,目前至少有30多個(gè)省級(jí)黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的其他組織,以及省所轄市(地、州、盟)縣(市、區(qū)、旗)黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的其他組織”;“從基層來(lái)看,黨的基層組織是黨在社會(huì)基層組織中的戰(zhàn)斗堡壘,是黨的全部工作和戰(zhàn)斗的基礎(chǔ)”。第三,按群體區(qū)分,“分為領(lǐng)袖群體、知識(shí)分子群體和人民群眾”。這無(wú)疑拓展和深化了對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體內(nèi)涵及其構(gòu)成的分析,對(duì)主體界定的新認(rèn)識(shí)提供了新的解釋和分析框架,在此基礎(chǔ)上還需要對(duì)劃分主體類(lèi)別的標(biāo)準(zhǔn)、構(gòu)成要素以及各類(lèi)別的組織、層級(jí)和群體所肩負(fù)的馬克思主義中國(guó)化的各自功能和作用進(jìn)行深入分析和闡述。

針對(duì)學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體的認(rèn)識(shí)仍存在分歧的情況,陳金龍認(rèn)為可以群體、階級(jí)和黨派為單元或視角進(jìn)行分析。就“群體單元”來(lái)看,“如對(duì)留日、留法、留蘇三大群體在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的主體作用分別進(jìn)行說(shuō)明”;就“階級(jí)視角”來(lái)說(shuō),“如對(duì)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中各自發(fā)揮的主體作用進(jìn)行總結(jié)”;就“黨派組織”而言,“如對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中各自發(fā)揮的主體作用和各民主黨派的參與作用進(jìn)行厘定”,并且還強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體進(jìn)行分析時(shí)“要注意中共領(lǐng)袖群體內(nèi)部的分歧與共識(shí)”。上述三種分析視角同樣對(duì)深化馬克思主義中國(guó)化主體研究提供了新的分析框架,如何深入全面地闡述這一分析框架及其觀點(diǎn)、內(nèi)容是深化馬克思主義中國(guó)化主體研究的重要課題,值得進(jìn)一步深入研究和系統(tǒng)闡述。

總體而言,綜上學(xué)界對(duì)主體的探討大體上只停留于“誰(shuí)是”層面上,而對(duì)“為什么是”層面的考察相對(duì)不夠深入。在這個(gè)思考層面上,學(xué)界有極少學(xué)者論述到了該問(wèn)題。比如,張震環(huán)在研究中國(guó)共產(chǎn)黨主體及其主體性發(fā)揮機(jī)制時(shí),基于黨組織結(jié)構(gòu)要素中不同層級(jí)群體在馬克思主義中國(guó)化中扮演的差異性作用,把主體具體分為領(lǐng)導(dǎo)集體、地方組織、理論工作者和普通黨員個(gè)人四個(gè)層級(jí),又從形式上區(qū)分了黨的領(lǐng)導(dǎo)集體“包括宏觀和微觀兩個(gè)層次”,宏觀層次指“整體的領(lǐng)導(dǎo)集體,具體分為黨的全國(guó)代表大會(huì)、黨的中央委員會(huì)以及中央政治局和它的常務(wù)委員會(huì)”,微觀層次指“組成領(lǐng)導(dǎo)集體中的具體個(gè)人,具體包括黨的領(lǐng)袖人物”。岳強(qiáng)從黨組織的結(jié)構(gòu)要素出發(fā),把主體分為中央、地方、基層等三級(jí)黨組織及其干部和黨員構(gòu)成。依據(jù)各級(jí)分工的不同,提煉出了領(lǐng)導(dǎo)干部、普通黨員和理論工作者各自的角色定位,一是“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部作為指揮者、引導(dǎo)者”,二是“普通黨員群眾作為具體落實(shí)和執(zhí)行者”,三是“專(zhuān)業(yè)理論工作者作為理論的研究、宣傳和教育者?!惫P者比較傾向于這兩種論斷,尤其是對(duì)于“主體性是如何運(yùn)作”這一問(wèn)題非常值得研究,這樣才不會(huì)使我們對(duì)問(wèn)題的討論浮于表面、流于形式。

三、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化主體的功能定位

(一)人民群眾是依靠力量

學(xué)者們?cè)诜治鲋黧w判定問(wèn)題時(shí),都在堅(jiān)持唯物史觀基本原理的前提下,充分揭示了人民群眾在其實(shí)踐推進(jìn)中所起的歷史作用。比如,陳金龍認(rèn)為,人民群眾的“實(shí)踐智慧”、“社會(huì)實(shí)踐”、“理論訴求”和“理論取向”是馬克思主義中國(guó)化的“原料”、“檢驗(yàn)尺度”、“動(dòng)力”和“坐標(biāo)”。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)力量

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。黨不僅是階級(jí)的先進(jìn)代表,還是“領(lǐng)導(dǎo)者和組織者”。學(xué)界在承認(rèn)這一基本觀點(diǎn)的前提下,充分運(yùn)用其唯物史觀基本觀點(diǎn)分析作為核心領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)進(jìn)程所起的具體作用。有論者從“干部隊(duì)伍”、“領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象”、“思想路線”、“理論創(chuàng)新”等四個(gè)方面概括了具體作用:第一,中國(guó)共產(chǎn)黨及其中國(guó)共產(chǎn)黨人是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的強(qiáng)大的干部隊(duì)伍;第二,組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍、組織人民群眾運(yùn)動(dòng),領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng),肩負(fù)著馬克思主義結(jié)合中國(guó)實(shí)際、解決中國(guó)一系列難題的組織者和工程師的歷史使命;第三,“實(shí)事求是”思想路線和優(yōu)良作風(fēng)為主體發(fā)揮理論自覺(jué)、批判和根除教條主義奠定了深層次的思想基礎(chǔ)和良好的政治秩序;第四,善于總結(jié)豐富的實(shí)踐和歷史經(jīng)驗(yàn),具有較強(qiáng)的自我糾錯(cuò)能力,進(jìn)而確保理論的創(chuàng)新和發(fā)展的方向性。

(三)知識(shí)分子是重要推動(dòng)力量

知識(shí)分子無(wú)論是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織運(yùn)行,還是執(zhí)行政黨方針、政策,吸取廣大群眾生活實(shí)踐智慧,建構(gòu)中國(guó)特色的馬克思主義等方面,都承擔(dān)著獨(dú)特的歷史作用。徐松林認(rèn)為,思想家、理論家承擔(dān)著學(xué)習(xí)、接受、翻譯、宣傳理論的作用。陳金龍認(rèn)為,知識(shí)分子肩負(fù)著三方面的作用:第一,引進(jìn)和傳播主義;第二,參與國(guó)情探索和理論文本建構(gòu);第三,運(yùn)用理論及其推進(jìn)大眾化工作。

(四)領(lǐng)袖群體是核心力量

領(lǐng)袖群體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)中最具有威信、經(jīng)驗(yàn)和能力的個(gè)人或小部分群體,在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的貢獻(xiàn)最為突出。在徐松林看來(lái),領(lǐng)袖主體對(duì)馬克思主義中國(guó)化的具體作用呈現(xiàn)出多元結(jié)構(gòu)狀態(tài),集設(shè)計(jì)者和實(shí)施者、理論家和政治家一身。陳金龍認(rèn)為,“提出任務(wù)與確立主題”、“把握國(guó)情與時(shí)代特征”、“建構(gòu)和詮釋理論體系”、“糾正實(shí)踐偏差”是體現(xiàn)領(lǐng)袖主體的四個(gè)作用。

綜上所述,學(xué)界大致把領(lǐng)袖人物、理論工作者和人民群眾三類(lèi)群體視為主體構(gòu)成的基本內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上,張澤強(qiáng)指出需要特別注意把握領(lǐng)袖人物、理論工作者和人民群眾三類(lèi)主體之間的相互關(guān)系。這一分析在“誰(shuí)是”主體問(wèn)題的基礎(chǔ)上,加深了對(duì)主體“為什么是”的闡釋。

四、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化主體的條件

主體性的發(fā)揮是主體的生成依據(jù),而主體性的發(fā)揮又建立在一系列的條件準(zhǔn)備之上,因此,對(duì)主體條件的研究是必須深入下去的重要問(wèn)題。王增智對(duì)該問(wèn)題作了重點(diǎn)闡釋和論述。他根據(jù)毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的范式理解,提出主體條件應(yīng)包含六個(gè)方面:一是對(duì)共產(chǎn)主義的信仰;二是對(duì)馬克思主義和中國(guó)國(guó)情的科學(xué)探索;三是理論與實(shí)踐“相結(jié)合”的機(jī)制;四是政黨組織行動(dòng)的紀(jì)律性;五是把“中國(guó)革命的豐富實(shí)際馬克思主義化”;六是理論體系表達(dá)要具有中國(guó)的民族性,且為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。其中前兩條是基本前提,第三條是關(guān)鍵環(huán)節(jié),第四條是組織保障,第五、六條是理論取向。在主體判定的條件問(wèn)題上,岳強(qiáng)提出主體必須是“群體而非個(gè)體、政黨而非一般人群、廣泛的群眾基礎(chǔ)、信仰馬克思主義以及了解、把握、研究馬克思主義和中國(guó)國(guó)情”。肖鐵肩提出人民群眾是主體的觀點(diǎn),并且論述了成為主體必須具備的一些條件。他認(rèn)為,“中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要;共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖對(duì)國(guó)情的正確認(rèn)識(shí);中國(guó)共產(chǎn)黨正確的領(lǐng)導(dǎo);馬克思主義理論符合人民群眾利益需要以及人民群眾自身應(yīng)具備一定的思想文化素質(zhì)”。主體是由一系列個(gè)體組成的龐大群眾,對(duì)其中突出的個(gè)人采取個(gè)案分析是研究主體性的重要視角,已有研究主要選取了“化”的早期探索和代表人物毛澤東、鄧小平等作為個(gè)案分析。

(一)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化早期探索主體的研究

孔朝霞、田克勤提出,主體在馬克思主義中國(guó)化早期探索中經(jīng)歷了“初步萌芽”、“開(kāi)始形成”、“曲折推進(jìn)”、“正式形成”四個(gè)階段,毛澤東是早期探索主體的核心,并分析了毛澤東成為早期探索主體群核心的歷史原因,主要表現(xiàn)為四個(gè)方面:第一,對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰和深入研究;第二,對(duì)中國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)文化的深刻了解和把握;第三,靈活的斗爭(zhēng)策略和戰(zhàn)略眼光;第四,百折不撓的斗爭(zhēng)精神和創(chuàng)新意識(shí)。肖鐵肩等考察了十月革命前中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子和馬克思主義中國(guó)化的關(guān)聯(lián),闡述了十月革命前先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義思想的譯介及對(duì)“中國(guó)化”產(chǎn)生的影響,強(qiáng)調(diào)指出個(gè)人主體特征表現(xiàn)為“階級(jí)基礎(chǔ)和救國(guó)方略各不相同、注重上層活動(dòng)而忽視下層民眾、崇尚理論而輕視實(shí)踐”等四個(gè)方面,并分析了他們對(duì)社會(huì)主義的態(tài)度和認(rèn)識(shí):“第一,對(duì)社會(huì)主義贊賞但不信仰;第二,對(duì)社會(huì)主義性質(zhì)的歪曲;第三,譯介社會(huì)主義思想的目的不一致;第四,譯介社會(huì)主義思想所指向的對(duì)象范圍小?!毙よF肩、李真真把考察“五四”時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子個(gè)人作為切入點(diǎn),分析其自身特點(diǎn)、思想觀點(diǎn),認(rèn)識(shí)其成長(zhǎng)條件及作用,提出個(gè)人主體要在馬克思主義中國(guó)化中充分發(fā)揮積極作用,需要克服的局限性和堅(jiān)持的方向。他們認(rèn)為“五四”時(shí)期“個(gè)人主體”的特征主要表現(xiàn)在思想性格、政治覺(jué)醒、文化自覺(jué)、理論信仰等四個(gè)方面。

(二)關(guān)于以毛澤東、鄧小平為經(jīng)典個(gè)體案例的分析

杰出領(lǐng)袖毛澤東是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家主體隊(duì)伍中的核心和靈魂,他兼具理論家和革命家雙重身份,堪稱(chēng)是馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)拓者和奠基人。在馬克思主義中國(guó)化的起步、推進(jìn)和發(fā)展進(jìn)程中,毛澤東作為政黨領(lǐng)袖的個(gè)體作用都是不可估量的。周向軍認(rèn)為,“崇高的理想、科學(xué)的世界觀、頑強(qiáng)的奮斗精神、優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)、良好的思維品質(zhì)、杰出的創(chuàng)新意識(shí)、非凡的才能等”構(gòu)成毛澤東發(fā)揮主體能動(dòng)性發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的基本條件。鄧小平是以毛澤東為核心的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家隊(duì)伍中的重要一員,繼毛澤東之后成為馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的發(fā)展者和創(chuàng)新人。姚剛苓、張九安認(rèn)為,鄧小平自身的素質(zhì)條件產(chǎn)生了積極的能動(dòng)作用。“博大的人格魅力、深厚的理論素養(yǎng)、科學(xué)的實(shí)踐觀念、優(yōu)良的知識(shí)結(jié)構(gòu)、杰出的創(chuàng)新意識(shí)、獨(dú)特的思維模式是鄧小平素質(zhì)的基本方面。這些主體條件,對(duì)于繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化有重要的啟迪作用?!眲⒚髟掳燕囆∑降膬蓚€(gè)特殊經(jīng)歷看作是兩個(gè)重要主體條件。鄧小平早年赴法勤工儉學(xué)和他一生中“三起三落”的獨(dú)特經(jīng)歷成為他后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的寶貴財(cái)富。

“主體條件”的探索,使得學(xué)界對(duì)主體的研究具體化在一個(gè)個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的、鮮活的生命上,以解剖核心主體成員來(lái)透析主體所蘊(yùn)涵的普遍特征,從歷史人物視角來(lái)折射每一個(gè)個(gè)體的能動(dòng)性,這是非常值得肯定的。毛澤東、鄧小平是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的杰出領(lǐng)袖,屬于政黨組織群體形態(tài)中的突出個(gè)體,對(duì)這種典范案例和成熟形態(tài)的選擇性研究,是對(duì)馬克思“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”方法論的成功運(yùn)用?!皩?duì)主體發(fā)展軌跡的一般描述與理論建構(gòu),只有與典范案例的具體分析結(jié)合起來(lái),才能得到驗(yàn)證并具有活力?!苯?jīng)典作家在創(chuàng)立和推進(jìn)馬克思主義及其中國(guó)化的進(jìn)程中,把個(gè)人主體性發(fā)揮到了極致。當(dāng)前,學(xué)界對(duì)于典型個(gè)體案例在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的作用還有待深入探討。

五、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化主體的歷程

關(guān)于主體歷史進(jìn)程的研究,學(xué)界主要集中在“民主革命”和“改革開(kāi)放以來(lái)”兩個(gè)時(shí)期,也即馬克思主義中國(guó)化兩次歷史性飛躍的初創(chuàng)時(shí)期。

(一)民主革命時(shí)期

岳強(qiáng)選取“民主革命時(shí)期”這一歷史階段,從主體的生成與演進(jìn)為視角,對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體作了具體的歷史考察。首先,基本特征體現(xiàn)在“主體力量不斷壯大、自覺(jué)性不斷提高、主體間互動(dòng)機(jī)制初步建立”。其次,主體相關(guān)問(wèn)題。她闡述了主體與馬克思主義中國(guó)化主題、主流和主線之間的關(guān)系。對(duì)主體生產(chǎn)的主客觀因素進(jìn)行解析,提出黨的誕生是主體產(chǎn)生的標(biāo)志。最后,主體演進(jìn)歷程。她把主體演進(jìn)的歷程劃分為“初始探索”、“艱辛開(kāi)拓”、“走向成熟”三個(gè)階段,指出主體的成長(zhǎng)壯大成熟是隨著對(duì)馬克思主義客體和中國(guó)實(shí)踐的理解和運(yùn)用不斷深入的,在這一進(jìn)程中,政黨組織、理論工作者和群眾形成了有機(jī)的大體主體,他們之間的結(jié)構(gòu)決定了彼此互動(dòng)機(jī)制的建構(gòu),這是馬克思主義中國(guó)化不斷向前發(fā)展的深層主體動(dòng)因。

(二)改革開(kāi)放新時(shí)期

張澤強(qiáng)選取“改革開(kāi)放新時(shí)期”為歷史考察階段,在重新梳理和考查領(lǐng)袖主體演進(jìn)發(fā)展歷史脈絡(luò)的基礎(chǔ)上引入“主體重塑”這一概念,為領(lǐng)袖主體在宏觀上演進(jìn)發(fā)展奠定邏輯前提。文章“既有對(duì)馬克思主義中國(guó)化領(lǐng)袖主體演進(jìn)發(fā)展的邏輯前提、歷史脈絡(luò)等宏觀變化的考察和研究,也有對(duì)馬克思主義中國(guó)化領(lǐng)袖主體自身素質(zhì)提升、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、作用發(fā)揮等微觀變化的分析和闡述”。以領(lǐng)導(dǎo)主體為研究對(duì)象,選取改革開(kāi)放初期為歷史考察背景,從“歷史向度”深化了主體及相關(guān)問(wèn)題研究。

六、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化主體研究的幾點(diǎn)思路

綜觀近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體的研究,主要集中在對(duì)主體內(nèi)涵與構(gòu)成、地位與作用、歷程與特征研究上,取得了一些有價(jià)值的成果,但也存在著一定的局限性,研究空間還很大??偟膩?lái)說(shuō),研究的理論性、系統(tǒng)性亟待提升;個(gè)案分析涉及的范圍有待拓寬;主體條件的理論分析還需深入;研究的視野、方法也需拓展。下一步研究需要在準(zhǔn)確把握“馬克思主義中國(guó)化”和“主體”范疇的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上,進(jìn)一步理清主體內(nèi)涵、主體特征及主體條件;以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo),系統(tǒng)思考和總結(jié)主體規(guī)律;結(jié)合新的歷史條件,緊跟“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展”理念要求,就如何培育和建設(shè)主體作出實(shí)踐布局。

(一)進(jìn)一步理清馬克思主義中國(guó)化主體的相關(guān)概念

范疇是開(kāi)展學(xué)術(shù)對(duì)話和問(wèn)題研究的邏輯起點(diǎn)。在馬克思看來(lái),科學(xué)“離開(kāi)了思維就不能夠再前進(jìn)一步,而且要思維必須有邏輯范疇”?;靖拍畹目茖W(xué)界定是問(wèn)題深入研究的前提。進(jìn)一步理清該問(wèn)題的基本內(nèi)涵,需要建立在“馬克思主義中國(guó)化”科學(xué)內(nèi)涵和“主體”這一哲學(xué)范疇的基礎(chǔ)之上。主體的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。就其廣義來(lái)說(shuō),人與物之間何為主體,判定的依據(jù)在于主客體關(guān)系中“事物相互作用中的地位不同”,而非先天性地把人當(dāng)成主體,而物就是客體。就其狹義來(lái)說(shuō),“主體是活動(dòng)著的人,客體則是人的活動(dòng)所指向的對(duì)象。”馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)復(fù)雜的理論和實(shí)踐問(wèn)題,在其歷史進(jìn)程中,改造中國(guó)的發(fā)展面貌,首先需要改造改造者的主觀世界。作為活動(dòng)著的人某種程度上是被改造的客體,其主體則是作為思想型的馬克思主義。在已有研究成果中,普遍認(rèn)為成為主體的前提必須是人或組織。根據(jù)主客體的廣義和狹義之分,馬克思主義中國(guó)化的主體判定亟待從過(guò)去的“人為主體”的局限中解放出來(lái)。另外,馬克思主義中國(guó)化主體問(wèn)題是關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人的自由和解放的重大歷史課題,需要把馬克思主義中國(guó)化主體上升到主體性哲學(xué)、人的自由全面發(fā)展的高度來(lái)審視。

(二)揭示馬克思主義中國(guó)化主體形成和發(fā)展的進(jìn)程及規(guī)律

主體具有歷史性。主體之為主體不是人們自我思辨、自我預(yù)設(shè)的對(duì)象性產(chǎn)物,而是在具體的實(shí)踐之中,在具體的歷史條件下,隨著主體生活的變化和實(shí)踐的不斷發(fā)展進(jìn)程中生成的,不同時(shí)期,不同的時(shí)代背景,面對(duì)不同的歷史任務(wù),馬克思主義中國(guó)化的主體形成、發(fā)展和運(yùn)行機(jī)制以及表現(xiàn)形式都有所不同。主體作為馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的能動(dòng)要素,也是在馬克思主義中國(guó)化歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷形成和發(fā)展起來(lái)的,隨著這一進(jìn)程的推進(jìn)而成長(zhǎng)的,經(jīng)歷了“革命”到“建設(shè)”和“改革”的歷史躍遷,在這一歷史進(jìn)程中,主體經(jīng)歷了怎樣的歷史軌跡和理論邏輯,需要進(jìn)行歷史的考察和理論的分析。只有立足于豐富的歷史土壤,才能夠揭開(kāi)主體的真實(shí)面貌,對(duì)其主體的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才能夠有所總結(jié),主體豐富歷程和普遍規(guī)律也才能夠有所揭示。

(三)加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化主體運(yùn)行條件的研究

“誰(shuí)是”主體?這是已有研究和闡釋的重點(diǎn)。從一般意義上說(shuō),馬克思主義中國(guó)化主體必然包括信仰馬克思主義的人,這里的“人”可以是理論家,也可以是一般的馬克思主義者,還可以是革命家和政治家,而不可能是此外的什么人?,F(xiàn)有研究基本上概括出了領(lǐng)袖人物、理論工作者、人民群眾三類(lèi)主體。在其現(xiàn)實(shí)意義上,每一位馬克思主義者,每一位馬克思主義理論家,都可能成為主體。所以,確定主體的實(shí)質(zhì)依據(jù)在于“成為主體的條件”及其運(yùn)行的內(nèi)在邏輯。也就是說(shuō),誰(shuí)“何以是”、“如何是”才是問(wèn)題研究的實(shí)質(zhì)和重點(diǎn)所在。在該問(wèn)題的研究上,下一步應(yīng)該著重從兩個(gè)層面突破:一是引入“主體”哲學(xué)范疇,夯實(shí)主體研究的學(xué)理基礎(chǔ);二是以主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐特殊能力為主線,提煉出馬克思主義中國(guó)化主體發(fā)生、運(yùn)行、堅(jiān)持和發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu),揭示出主體的內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制及其系統(tǒng)。

(四)加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化主體建設(shè)研究

辦好中國(guó)的事,關(guān)鍵在黨。如何推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展,關(guān)鍵在主體。因此,如何培育馬克思主義中國(guó)化的主體,加強(qiáng)其主體建設(shè),是一個(gè)重要的理論和實(shí)踐課題,不僅要總結(jié)和提煉主體的基本經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律,更重要的是要結(jié)合新的歷史條件,尤其是在“國(guó)家治理能力現(xiàn)代化”的改革“總目標(biāo)”語(yǔ)境下,按照“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展”理念,特別是“全面從嚴(yán)治黨”要求,實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化主體的現(xiàn)代化,緊跟時(shí)代步伐,不斷加強(qiáng)主體建設(shè),推進(jìn)大眾化。具體說(shuō),一是要按照“群體”和“層級(jí)”來(lái)分類(lèi)建設(shè),比如,“執(zhí)政黨”、“知識(shí)精英”、“社會(huì)大眾”三類(lèi)群體;“中央”、“地方”、“基層”三層級(jí)等群體主體和組織主體來(lái)推進(jìn)其主體建設(shè)。二是要遵循主體性發(fā)揮的內(nèi)在機(jī)理,按照主體需要、主體能力、主體意識(shí)等結(jié)構(gòu)來(lái)推進(jìn)主體建設(shè)。

(五)拓展馬克思主義中國(guó)化主體研究的方法視野

學(xué)界已有研究在方法多樣化方面提供了有益探索。比如,田克勤、張澤強(qiáng)提出:“在已有研究基礎(chǔ)上繼續(xù)深化馬克思主義中國(guó)化主體的研究,應(yīng)該遵循歷史性原則,全面性原則和發(fā)展性原則”。張澤強(qiáng)在研究領(lǐng)袖主體過(guò)程中,就其研究?jī)?nèi)容來(lái)看,主要涉及到了三個(gè)方面:“哲學(xué)上主體與客體的關(guān)系問(wèn)題”、“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)和組織行為學(xué)中領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)提升”、“領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)優(yōu)化”。針對(duì)研究所涉及的內(nèi)容,把“哲學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、組織行為學(xué)”與“中共黨史、政治學(xué)、馬克思主義理論等學(xué)科研究方法融為一爐”。多學(xué)科交叉研究是目前學(xué)科發(fā)展的一個(gè)重要導(dǎo)向。筆者認(rèn)為,學(xué)界在研究方法上需要著重從以下幾個(gè)方面努力:

第一,文本研究方法。馬克思、恩格斯、列寧是中國(guó)馬克思主義者的“老祖宗”,他們的經(jīng)典著作堪稱(chēng)是經(jīng)典理論“中國(guó)化”的“源頭活水”。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出,馬克思主義經(jīng)典著作及其所蘊(yùn)含的基本原理是“本源和基礎(chǔ)”,學(xué)習(xí)經(jīng)典著作,目的在于“從源頭上完整準(zhǔn)確理解馬克思主義。”經(jīng)典理論及其中國(guó)化進(jìn)程中,形成了諸多珍貴的文本資料,這些文本既記錄了馬克思主義中國(guó)化的艱辛歷程,也折射出主體思想的流動(dòng)性,已有的、固定的文本存在中藏有流動(dòng)的、活的人的思想。歷史文本資料是主體研究的“第一手”素材,必須加強(qiáng)以文本為基礎(chǔ)的研究。

第二,典型實(shí)例比較法。從主體發(fā)展的歷史邏輯來(lái)看,歷史條件和歷史任務(wù)不同,主體分工及主體性發(fā)揮必然體現(xiàn)出差異性。在創(chuàng)立和推進(jìn)馬克思主義及其中國(guó)化的進(jìn)程中,經(jīng)典作家和領(lǐng)袖人物之間的個(gè)體素質(zhì)也是有差異的,他們的家庭背景、人生閱歷、理論水平、實(shí)踐能力、群眾威望等存在差異,而且由于各自面對(duì)的客觀環(huán)境、時(shí)代條件和歷史任務(wù)不同,對(duì)他們自身素質(zhì)的培育和個(gè)人能力的發(fā)揮也是不同的。因此,有必要對(duì)經(jīng)典作家和歷史人物采取對(duì)比的研究方法,綜合考量他們各自在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義進(jìn)程中的個(gè)體力量和歷史貢獻(xiàn),與將創(chuàng)立和推進(jìn)馬克思主義的這類(lèi)主體單獨(dú)拿出來(lái)作個(gè)案分析相比有其特殊意義。

第三,系統(tǒng)法。個(gè)體力量和群體力量的發(fā)揮,不單是某幾種能力或素質(zhì)能夠決定的,而是多種能力或多維素質(zhì)的“合力”發(fā)揮,是一個(gè)綜合實(shí)力的問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化主體條件中的各個(gè)要素之間不是彼此割裂,甚至毫無(wú)關(guān)系的要素搭配,多個(gè)要素之間應(yīng)該有著鮮明的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián),它們組成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),這樣的主體才是“名至實(shí)歸”的主體,才能夠最大程度地發(fā)揮出主體的實(shí)力或效力,因而才能夠堪稱(chēng)主體。因此,在這個(gè)問(wèn)題上應(yīng)該持有系統(tǒng)思維,采用系統(tǒng)法研究。

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天津人大(2015年9期)2015-11-24 03:26:32
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