因?yàn)閸{谷的存在更加久遠(yuǎn)的緣故，對(duì)峽谷和峽谷里流淌的黃河而言，所有從這條峽谷里經(jīng)過(guò)的人都是過(guò)客，都是后來(lái)者。而從留在這峽谷里的腳印推斷，我走進(jìn)這條峽谷已經(jīng)是很久以后的事了，而且可以肯定，還會(huì)有更多的人走進(jìn)這條峽谷。前有古人，后有來(lái)者，我永遠(yuǎn)不會(huì)是孤獨(dú)的行者。

這是黃河上游的一條峽谷，位于青海東部邊緣，黃河出了此峽谷便也出了青海。顧名思義，峽谷之名的由來(lái)一定與一座寺廟有關(guān)。我不大理解的是，最初的這條峽谷里，一定沒(méi)有人居住，也沒(méi)有寺廟，有的只是奔騰呼嘯的黃河，無(wú)論從哪個(gè)角度看，這樣一條大峽谷都應(yīng)該早有自己的名字，那么，人們?yōu)槭裁磿?huì)把這一條大峽谷與一座寺廟聯(lián)系在一起，以至于喧賓奪主讓其更名的呢？

很久以前，黃河不叫黃河，而叫大河，更早以前，甚至也不叫大河，而只叫河——這是古老黃河的乳名。由此，我甚至產(chǎn)生過(guò)這樣一個(gè)臆想，也許連“河”這個(gè)方塊漢字也是受了黃河之象的啟示才誕生的。因?yàn)椋S河億萬(wàn)年奔流不息的時(shí)候，大地之上還有無(wú)數(shù)條河流也在流淌，不舍晝夜。何故，唯黃河曰河？那么，天下其余無(wú)數(shù)河川又是什么呢？我臆想中的解釋是，黃河是祖先們第一眼看到的河流。

當(dāng)然，早在人類發(fā)現(xiàn)這條大河之前，它已經(jīng)流淌過(guò)億萬(wàn)年的蠻荒歲月，它一直在等待一個(gè)開(kāi)始，也等待一個(gè)被命名的時(shí)刻——那應(yīng)該是一個(gè)神圣而莊嚴(yán)的時(shí)刻，萬(wàn)物的歷史將因此開(kāi)啟一頁(yè)從未有過(guò)的光輝篇章。人類的先祖開(kāi)始蹣跚走進(jìn)大河谷地，火光第一次照耀了河谷的夜晚。很顯然，他們?cè)缫呀?jīng)認(rèn)識(shí)了這條河流，并沿著河谷而來(lái)。那個(gè)時(shí)候，他們雖然也能發(fā)出咿咿呀呀的聲音，甚至已經(jīng)掌握了基本的交流方法，可是，真正的語(yǔ)言還遠(yuǎn)沒(méi)有形成，身邊萬(wàn)事萬(wàn)物，包括河流也包括他們自己都還沒(méi)有名字。想象中，一個(gè)象形的“河”字的出現(xiàn)是很久以后的事了?？赡埽麄兿劝l(fā)現(xiàn)的是“水”的形態(tài)，雨水從天空灑落，水掬在手中也會(huì)點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而河流是由很多的水滴聚集在一起，繞過(guò)一道道山梁，從高處往低洼處流淌。又過(guò)了很久，這樣一個(gè)意象被一個(gè)人用一塊尖利的石頭或未燃盡的木炭描畫于巖石崖壁，并指著從身邊流過(guò)的河流，笨拙地發(fā)出了一個(gè)音，大家都明白他描畫的就是河流，而“河”作為一個(gè)文字發(fā)出“河”的讀音并用于交流，那又是很久以后的事了。此后，黃河至少流過(guò)了五六千年的歷史，才被我們所看到。

由此我猜想，寺溝峽肯定不是這條峽谷最初的名字，更不是它的乳名。那么，人們?yōu)槭裁磿?huì)淡忘它原本的名字，卻以寺溝峽取而代之呢？原因恐怕只有一個(gè)，那就是這座寺廟的非同凡響，以至到后來(lái)，它已經(jīng)成為峽谷周邊地區(qū)甚至更大區(qū)域內(nèi)一個(gè)人類文化活動(dòng)的中心，很多地方的名字也因此幾經(jīng)變故，只有河流的名字沒(méi)有改變過(guò)，黃河依然是黃河。因?yàn)?，黃河不可替代，而其余皆可取而代之，包括皇權(quán)、朝代和國(guó)都的名字。一條黃河可以縱貫古今，而沒(méi)有任何其他事物能千古不變，包括人類文明。即使今天的黃河幾近斷流，它還是黃河。而一條峽谷，即便是黃河大峽谷，它也是峽谷，而非黃河，因?yàn)橛悬S河的流淌，它才成為黃河大峽谷的——即使黃河徹底干涸了，只留下河床峽谷，我們也會(huì)說(shuō)，那是黃河的河床峽谷。

寺溝峽也不例外。不說(shuō)在萬(wàn)里黃河流經(jīng)的地方，它算不得什么，即使有朝一日它能名滿天下，也不過(guò)幾十里長(zhǎng)的一段河道，至少在此前的漫長(zhǎng)歲月里，它從不曾為國(guó)人矚目過(guò)，至少還沒(méi)有到像長(zhǎng)江三峽那樣?jì)D孺皆知的程度。

我出生長(zhǎng)大的地方離寺溝峽的距離與此峽道的長(zhǎng)度相仿，應(yīng)該說(shuō)很近，可是坦率地講，我記憶中第一次清晰地出現(xiàn)這個(gè)地名也是近幾年的事。此前的很多年間，其實(shí)我已經(jīng)很多次到過(guò)寺溝峽峽口，并在峽口的很多地方逗留，但從未邁進(jìn)峽谷一步。其間偶爾也曾聽(tīng)人說(shuō)起峽谷之內(nèi)風(fēng)光旖旎，也曾動(dòng)過(guò)去峽谷看看的心思，也只是想想而已，并未真放在心上。心想，離這么近，以前都從未聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)，還能“旖旎”到哪兒去？要是真有大景致，早該車水馬龍了，天下哪一個(gè)景點(diǎn)不是如此？直到兩三年前，一次與幾個(gè)朋友去峽口小聚，有朋友給我看過(guò)幾幅他在峽谷拍攝的圖片，這才真的動(dòng)起想去峽谷看看的念頭，并一直惦記著。那幾張圖片上所拍攝的并非旖旎之風(fēng)光，而是類似巖畫一樣的幾幅圖案。其中一塊巨石的圖片，看上去很像一把座椅，人為雕鑿的痕跡明顯。他們給它取名“禹王座”后禹王座之名移至他處，此石又更名祭祀臺(tái)。那座椅下方的石板上還刻著很多圖案，一幅圖案看上去像兩條交疊的魚(yú)，一幅很像吉祥結(jié)，還有一幅像一個(gè)法器。他曾給不少人看過(guò)這些圖案，有人說(shuō)可能是當(dāng)?shù)啬裂蛉怂鶠?，也有學(xué)者稱是古老的八卦圖案。我并非專家學(xué)者，至少在這個(gè)領(lǐng)域算不上，不過(guò)，仔細(xì)端詳過(guò)后，我卻有了自己的想法，那把石刻的座椅可能不是座椅，而是一個(gè)類似佛龕的物件，原本是用來(lái)供奉佛像的，或者曾經(jīng)真有一尊佛像端坐其上。至于巖石上的那些圖案，我的猜測(cè)是，也跟佛教有關(guān)，能看清楚的幾個(gè)圖案說(shuō)不定就是吉祥八寶圖案中的雙魚(yú)、法輪或吉祥結(jié)。說(shuō)完，這個(gè)話也就放那兒了，沒(méi)人再提。等幾杯酒下肚，友人散盡，我也踏著夕陽(yáng)歸去。

直到2015年來(lái)臨之際，我又突然想起那些圖案，而且，很想即刻前往，去看個(gè)究竟。恰好寒假將至，便對(duì)不足八歲的小女講，等放寒假，我就帶你去穿越黃河大峽谷。一天，放學(xué)回來(lái)，她告訴我，元旦以前，她就考完了，十天以后才返校拿成績(jī)單。也就是說(shuō)，寒假已經(jīng)來(lái)臨。之后的幾天里，幾乎每天，她都要追問(wèn)好幾次：“我們什么時(shí)候去穿越黃河大峽谷?。俊彼?，元旦一大早，我們就出發(fā)了。妻子開(kāi)著車，帶著我和女兒，向黃河谷地駛?cè)ァ?/p>

由西寧往寺溝峽要經(jīng)過(guò)我老家，便決定當(dāng)晚先住到老家，看望年邁的父母，次日再往寺溝峽。第二天，我們便驅(qū)車寺溝峽口。峽口有座小寺廟，曰華尖寺，是通往峽谷的必經(jīng)之地。在寺院門口停住車，下車佇望時(shí)，黃河就在身邊蒼茫浩蕩，一片碧綠。這是我生平第一次看到碧綠的黃河。假如亙古以來(lái)，黃河一直是這個(gè)顏色，那么，它肯定不會(huì)叫黃河了。其實(shí)，我在這里所看到的黃河，更準(zhǔn)確地說(shuō)是一片靜態(tài)的水域，是一個(gè)水庫(kù)，因?yàn)?，你根本看不到黃河流淌的樣子。我記得，華尖寺靠黃河的地方，原來(lái)有一片被大河之水雕琢得光怪陸離的山岬巖壁，而今完全被河水淹沒(méi)。

我決定從這里試著徒步穿越寺溝峽。從華尖寺的院中穿過(guò)，就來(lái)到了它的后山。我們從那里爬上了那面陡峭的山坡。至半山腰時(shí)，有一個(gè)平緩的臺(tái)地，這是黃河谷地最常見(jiàn)的地貌特征。雖然沒(méi)有路，但如果這片臺(tái)地一直能延伸到遠(yuǎn)方，一路沿河而去也不是什么難事。那天，我們沒(méi)有找到這些遺跡的所在，在那河谷臺(tái)地上，我們只看到了一些石頭，一些被水流雕琢出各式漩渦狀平滑凹坑的巨石，它們靜靜安臥于荒草之間。一些巖壁上也被黃河之水沖刷出很多巨大且光滑的巖洞和深坑，它們或俯瞰黃河，或仰望蒼天，將一段遠(yuǎn)古時(shí)代大河底部的自然奇觀呈現(xiàn)在陽(yáng)光下。無(wú)論多么漫長(zhǎng)的歲月，要想在一塊石頭上留下如此深刻的印記，非一般水流所能做到，非得黃河這等大河經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的精雕細(xì)鏤不成。一些大壩建成，截流黃河時(shí)，我曾在沒(méi)有河水流淌的河床底部看到過(guò)這樣的石頭。我目測(cè)了一下，這臺(tái)地，至少要高出黃河六七十米，而且，我所看到的黃河還是已經(jīng)被一座水泥大壩攔截了的黃河，它比原本的水面已經(jīng)抬升了許多。那么，在此河段，曾經(jīng)的黃河水面達(dá)到過(guò)怎樣的高度呢？唯一合理的解釋是，那一定是在大禹導(dǎo)河積石以前的事了。那時(shí)，這里的黃河一定像一個(gè)大湖，甚至還不曾上下貫通。黃河水面幾乎在山頂之上浩渺，橫無(wú)際涯，波濤洶涌。一萬(wàn)年又一萬(wàn)年過(guò)去之后，岸邊的巖石上才會(huì)留下絲絲縷縷的一點(diǎn)印痕。

沿那臺(tái)地走出約五里地之后，便到了盡頭，卻有一條人走過(guò)的路拐向了河岸。循著那路走去，沒(méi)走多遠(yuǎn)，前方就出現(xiàn)了一面懸崖，皆巖石。雖然，路還在向前延伸，但已經(jīng)不是荒草遮蓋的土路了，而是一條在崖壁上開(kāi)鑿出來(lái)的石頭路。再往前約一里地，那石頭路也到了盡頭，上面是懸崖，下面就是黃河。不知道，是誰(shuí)在這巖石峭壁上開(kāi)鑿了一條有頭沒(méi)尾的路——后來(lái)，我才知道，以前這條路可以通往更遠(yuǎn)的地方，因?yàn)樾蘖舜髩?，水位抬升，才淹沒(méi)了前方的路。一條路走到盡頭，就成了死路，尤其是在一面巖石峭壁上。生路在身后，我們必須走回頭路，就往回。約三個(gè)小時(shí)之后，我們又回到了出發(fā)的地方。站在那里西望時(shí)，夕陽(yáng)正從西面的山頂墜落。黃河，一川碧綠的黃河水像一片汪洋自西向東奔來(lái)眼底。夕陽(yáng)倒映水中，萬(wàn)丈光芒在水中蕩漾。我們回去的路正是夕陽(yáng)墜落的方向。

一年半之后，應(yīng)景區(qū)管理部門之約，我再次來(lái)到寺溝峽，讓我繼續(xù)上次的那些猜想。這次行走的路線與上次無(wú)二，所不同的是，已經(jīng)有一條青磚鋪的路通往峽谷，臨河的一邊還砌著像長(zhǎng)城一樣的護(hù)欄。一路走去時(shí)，我再次看到了上次看到過(guò)的景象，也看到了上次所沒(méi)看到的景致。很多自古有之的自然景觀已經(jīng)有了現(xiàn)代的名字，譬如那些被古黃河沖刷出來(lái)的石洞和石坑，被命名為禹王洞、禹王座、禹王缸，甚至還有禹王的洗臉盆和洗腳盆，不一而足——個(gè)別已赫然鑿刻于崖壁。這哪里是大河長(zhǎng)峽，簡(jiǎn)直就是一出人間喜劇。所幸的是，絕大部分命名尚未最后敲定，尚有補(bǔ)救的余地。

如果史書上的記載不假，大禹治水時(shí)應(yīng)該真的到過(guò)這里。從寺溝峽以上官亭盆地四面山巖的地質(zhì)沉積結(jié)構(gòu)看，這個(gè)地方曾經(jīng)肯定是一個(gè)大湖，水域面積當(dāng)在百平方公里上下。那時(shí)，現(xiàn)在寺溝峽兩岸的半山腰上還是古黃河的河床，我們?cè)谀呛庸扰_(tái)地上所看到的那些水蝕巖石奇觀，便是例證。再說(shuō)了，當(dāng)時(shí)大禹王即便沒(méi)有一頂可以坐鎮(zhèn)指揮的大帳，而不得不常年住在山洞里以圖治水大業(yè)，那也不可能是那些水蝕巖洞，因?yàn)?，那個(gè)時(shí)候，那里還是河床，他不可能住在河底下治水。

那么，那些刻于巖石上的圖案呢？它也不可能與大禹有關(guān)，因?yàn)?，它們也處在?dāng)時(shí)的河床地帶。河床裸露于光天之下，當(dāng)是大湖潮落、大河浩浩東流之時(shí)，而其時(shí)，河已疏浚，大禹王自然也早已離去。如此想來(lái)，那些圖案當(dāng)是后來(lái)者的遺跡，其歷史年代至少晚于大禹。而假如我的猜測(cè)是正確的，那么，留下這些遺跡的人走進(jìn)這條峽谷的恰當(dāng)時(shí)間應(yīng)該是大禹走了兩千多年之后才發(fā)生的事情。

我想到了寺溝峽的名字，也想到兩座寺廟，確切地說(shuō)是一座寺廟，或者說(shuō)一座石窟，它就是位于甘肅永靖縣境內(nèi)黃河谷地的炳靈寺，或炳靈寺石窟。因?yàn)?，另一座寺廟華尖寺是一座很小的寺廟，歷史不過(guò)百余年，它還不足以影響到一條黃河峽谷的命名。炳靈寺則不然。自西秦北魏而隋唐，自五代宋元而明清，炳靈寺的開(kāi)鑿、營(yíng)建、修葺和刻造從未間斷過(guò)。在此期間還包括了吐蕃王朝時(shí)期、唃廝啰藏族政權(quán)時(shí)期和后來(lái)藏傳佛教的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，規(guī)模日漸宏大，形成了具有藏漢兩種風(fēng)格的著名石窟寺，位列中國(guó)六大著名石窟之一。古羌人來(lái)過(guò)，鮮卑人來(lái)過(guò)，漢人來(lái)過(guò)，蒙古人來(lái)過(guò)，藏人也來(lái)過(guò)……他們中有帝王，有奇僧，有道士和隱士，也有行者和智者，當(dāng)然，也有大軍密集的鐵騎和平民匆忙的腳步。浩浩蕩蕩、綿延不絕的身影一直在那黃河的峽谷里穿梭。錘鑿叮當(dāng)作響的聲音，僧人誦經(jīng)念佛的聲音，信眾前赴后繼祈禱、懺悔和匍匐在地的聲音，還有太息的聲音、哭泣的聲音、詛咒的聲音、催促的聲音、墜落的聲音和流逝的聲音，也一直在那峽谷里跌宕起伏，不絕如縷。信仰的力量、慈悲的力量、光明的力量，以及貪欲的、世俗的、功利的、黑暗的力量也都在這里交匯過(guò)、消長(zhǎng)沉浮過(guò)……還有，那峽谷里奔騰的浪濤、呼嘯的山風(fēng)、明滅的燈火，以及在大河的漩渦和人的眼眸深處閃爍不定的星辰，也曾在這里交相輝映。如果，這也是一條河，它當(dāng)可與身邊的黃河并肩齊驅(qū)，奔流不息。

考古發(fā)現(xiàn)，距今4000年前，這里已經(jīng)出現(xiàn)了史前大型聚落和城池，文化內(nèi)涵包括了馬家窯文化、齊家文化、辛店文化，以齊家文化遺存為主。無(wú)以計(jì)數(shù)的彩陶以及巨型石磬、玉刀等出土文物證實(shí)，這里是中華文明的重要源頭之一。距此不遠(yuǎn)，黃河上有一渡口，曰：臨津，是唐蕃古道和絲綢南路的必經(jīng)之地，也是古玉石之路的通衢之地，隋煬帝西巡從這里經(jīng)過(guò)，文成公主進(jìn)藏也應(yīng)該從這里經(jīng)過(guò)。炳靈寺石窟恰好處在這樣一個(gè)咽喉要道上。有文字介紹說(shuō)，其名為藏語(yǔ)“強(qiáng)巴炳靈”的譯音，“強(qiáng)巴”即“彌勒佛”，“炳”是數(shù)詞“十萬(wàn)”，“靈”乃佛之所在，故有“十萬(wàn)彌勒錫居洲”之稱。雖然，其開(kāi)窟規(guī)模略遜于克孜爾、敦煌、龍門、麥積山等石窟，但它開(kāi)窟年代久遠(yuǎn)，珍貴的歷史文化保存價(jià)值和高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，可與任何一座石窟媲美。其最早的石窟開(kāi)鑿于一千七百多年之前的公元265年，就169窟造像題記記載的時(shí)間公元420年，也比敦煌莫高窟還要早一百年。一個(gè)民族用1700年的時(shí)間，在黃河峽谷的巖石崖壁上開(kāi)鑿出一座石窟、一座寺廟，這個(gè)民族需要何等樣的耐力和定力？享譽(yù)世界的圣彼得大教堂，它的建造時(shí)間超過(guò)120年，已被視為一大奇跡。那么，炳靈寺又當(dāng)如何？

我想象過(guò)它最初開(kāi)鑿的緣起。我想，它的開(kāi)始一定不是緣于一個(gè)龐大的隊(duì)伍，而是一個(gè)人。在一個(gè)寧?kù)o的去處，當(dāng)這個(gè)人浮想聯(lián)翩或靜靜冥想時(shí)，一個(gè)念頭出現(xiàn)了。他要尋覓一個(gè)地方，開(kāi)鑿一個(gè)石窟，石窟內(nèi)再雕鑿出一尊莊嚴(yán)的佛像。最初，這只是一個(gè)念頭，后來(lái)變成了一個(gè)愿望，最后才成了一次遠(yuǎn)行。他帶著簡(jiǎn)單的行囊動(dòng)身了。動(dòng)身之前，他可能確定了一個(gè)方向，一個(gè)去遠(yuǎn)方的方向。這個(gè)地方應(yīng)該是一個(gè)幽靜的峽谷，峽谷里應(yīng)該有河的流淌，岸邊的巖壁最好被水流沖刷和雕刻過(guò)，有巖石的堅(jiān)硬，也有水的柔軟；有光明的色澤，也有黑暗的厚度；有歷史的滄桑，也有思想的質(zhì)感。如果這個(gè)人動(dòng)身的時(shí)間是一千七百多年之前，他一定會(huì)選擇向著黃河流淌的方向，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，中華文明的中心在黃河流域。他之所以選擇逆流而上，是因?yàn)樗麜?huì)舍棄中部黃土地帶和東部平原。只有逆流而上，走出蒼茫黃土地帶，他才有可能找到一個(gè)理想中的峽谷。

他走進(jìn)了寺溝峽。他和歷史一起走進(jìn)了寺溝峽。我敢肯定，他并不是一走到炳靈寺那個(gè)地方，就安頓了下來(lái)——也許他確實(shí)走到了那個(gè)地方，查勘一番之后，他覺(jué)得這個(gè)地方不錯(cuò)?？墒牵⑽醇敝鰶Q定。既然是一生的一個(gè)宏大誓愿，當(dāng)慎之又慎。他要選一個(gè)不留下任何遺憾的地方。于是，他繼續(xù)沿著河谷逆流而上，看是否還有更理想的所在。在一道道峽谷的崖壁上，留下他撫摸過(guò)、試探過(guò)、思忖過(guò)和猶豫過(guò)的痕跡。在現(xiàn)今青海境內(nèi)官亭盆地的一些崖壁上，至今還留有這樣的痕跡，甚至在一個(gè)地方還開(kāi)鑿過(guò)一個(gè)洞窟，洞窟內(nèi)已然殘損的幾尊大佛石刻造像，所講述的仿佛就是那一段歷史。他應(yīng)該還到過(guò)更遠(yuǎn)的地方，但是，一路尋尋覓覓走下來(lái)，最終，他還是回到了寺溝峽，選擇了炳靈寺那個(gè)地方。我覺(jué)得，這是一個(gè)了不起的開(kāi)始，如果沒(méi)有這個(gè)開(kāi)始，也許就不會(huì)有偉大的炳靈寺石窟。我想象他是炳靈寺石窟最初的開(kāi)鑿者，是一個(gè)先行者。

之后。之后，才有后來(lái)者。后來(lái)者走穿并開(kāi)鑿了一千七百多年之久的歷史。他們中的很多人也許也曾一路逆流而上，重走過(guò)他的路。他們是身影偉岸的孤獨(dú)行者，他們櫛風(fēng)沐雨，走在歷史長(zhǎng)河的峽谷中。既然行進(jìn)的方向已經(jīng)確定，離開(kāi)和抵達(dá)就不會(huì)停止。在整個(gè)人類歷史上，1700年之久的離開(kāi)和抵達(dá)也稱得上是曠古未有的跋涉。由此我猜想，他們中的不少人曾在這寺溝峽的河岸崖壁間停留，或短暫，或日久。幾日，幾月，幾年，或一生一世，都隨他們的興致而定。對(duì)一個(gè)修行者而言，如若心中有佛，便處處有佛，又何必拘泥于一時(shí)一地呢？而況，寺溝峽內(nèi)的那些河谷臺(tái)地和崖壁上，到處都是天然的石窟，那都是黃河的杰作，聚天地之靈氣、日月之光華，能端坐于這樣的洞窟內(nèi)參悟修行，內(nèi)可觀想自在法相，外可俯瞰浩渺星河，終極冥想智慧，這是何等樣殊勝的造化？

那天，再次走進(jìn)寺溝峽之后，我仔細(xì)地端詳過(guò)那些遺跡和水蝕巖洞。置身一片大小深淺不一的石坑前，景區(qū)管理人員指著一深井樣的石坑對(duì)我說(shuō)，這是禹王缸，它前面那一片小石坑則是禹王洗臉、洗腳或洗手用的器物——也許前一天剛下過(guò)雨，那些器物之內(nèi)都是一片水光，而它上面的崖壁上便是禹王洞。我半開(kāi)玩笑地問(wèn)，為什么是禹王，而不是一位高僧呢？不必考證，只要有點(diǎn)自然常識(shí)就能斷定，大禹是肯定沒(méi)在這些黃河水千萬(wàn)年雕琢而成的巖洞里住過(guò)的，而一位常年往返于這條峽谷的高僧住在這里，則是很有可能發(fā)生的事情。或閉關(guān)，或靜坐，或冥想，或只是出于好玩，對(duì)一位遠(yuǎn)離塵囂的高僧來(lái)說(shuō)，這都是可以理解的。試想，假如一位遠(yuǎn)方的僧人為炳靈寺云游至此，在一個(gè)仲夏的傍晚路經(jīng)寺溝峽時(shí)，他也許會(huì)被眼前這些天然的洞窟所迷醉——他甚至?xí)鲞@樣慨嘆來(lái)：既然這峽道之內(nèi)已經(jīng)有這多的洞窟，世人又何苦去開(kāi)鑿新的洞窟呢？看來(lái)，今夜是抵達(dá)不了炳靈寺的。此亦石窟，彼亦石窟，只要有佛，又何必分彼此呢？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。也罷，老衲今夜就此歇息了。對(duì)一個(gè)出家的僧人來(lái)說(shuō)，真正的家在自己心里。心在哪里，家就在哪里。

于是，他飄然于洞內(nèi)落座，爾后，閉目觀想，周遭一派澄澈。至萬(wàn)籟俱寂時(shí)，滿天星斗都從內(nèi)心升起。而此時(shí)，他頭頂?shù)男强找彩且慌珊棋枪饴涞侥切┥钌顪\淺的石坑里——正好里面也有一汪汪水，也盛滿星光。這時(shí)，他輕輕地吟誦道：只要心中有光明，便到處都是光明。他閉著眼睛，看似置身無(wú)邊的黑暗，卻被光明照亮。對(duì)他而言，最終的智慧就是一片光明。

要是那天我沒(méi)到那個(gè)祭祀臺(tái)或禹王座的地方，我就看不到那些曾經(jīng)在圖片上看到過(guò)的那些圖案，那些像史前巖畫一樣的圖案。那是一面懸崖絕壁的邊緣，離黃河水面的垂直高度有幾十丈。其頂端凌空傲然聳立著一塊巨石，向內(nèi)呈寶座狀——后來(lái)我也得知，這地方原本有名字，叫嘛呢臺(tái)——座下的兩塊巖石表面平整，幾乎正前方的一塊巖石表面畫著的就是那些八寶圖案，因?yàn)閹r石上已經(jīng)長(zhǎng)著厚厚的黑褐色苔蘚，有三個(gè)圖案還算清晰，它們依次是雙魚(yú)、吉祥結(jié)和法輪，其余皆看不大清楚了。耐人尋味的是，這些圖案旁邊的一個(gè)圖形，它由一些規(guī)則的方格組成，主體部分呈長(zhǎng)方形，幾條直線把它分隔成了若干小方格。在長(zhǎng)方形圖形的一端又畫著一個(gè)不規(guī)則的圖形，也用直線分隔，它的頂端是一個(gè)死角。當(dāng)?shù)厝艘豢幢忝靼走@是一種游戲的圖形，游戲規(guī)則類似棋類，須兩人對(duì)弈。當(dāng)?shù)厝嗽陂e暇時(shí)，一般會(huì)就地畫這樣一個(gè)圖形，游戲雙方分別撿幾塊小石子和小木棍為子，也可用羊糞蛋和土塊什么的，像圍棋中的黑白子，只要分辨出對(duì)方即可。對(duì)弈時(shí)，一方要設(shè)法把對(duì)方逼到死角為勝。一局結(jié)束了，想來(lái)幾局以時(shí)間而定。此前有人猜測(cè)，這是牧羊人所為，我不這樣想，以當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)性，一個(gè)牧羊人斷不會(huì)跑到懸崖邊上對(duì)弈，他不會(huì)有如此雅興不說(shuō)，這樣他離自己的羊群也就遠(yuǎn)了，還很危險(xiǎn)。而且，要在這懸崖邊的巖石上刻出這樣一個(gè)圖形，不僅需要專門的工具，還得費(fèi)不少工夫，牧羊人不會(huì)這樣做，他們沒(méi)有這樣的閑情逸致。放過(guò)羊的人都知道，他們可以隨時(shí)隨地進(jìn)行這樣的游戲，每天游戲的地點(diǎn)和時(shí)間都不會(huì)固定在一個(gè)地方——因?yàn)檠蛉弘S時(shí)都在移動(dòng)，更不會(huì)固定在一面懸崖的邊上。

那么，誰(shuí)會(huì)在這懸崖邊上對(duì)弈呢？細(xì)細(xì)想過(guò)之后，我覺(jué)得，也跟炳靈寺有關(guān)，坐在那懸崖上凌空對(duì)弈者應(yīng)該也是一位奇僧。他刻下了那些八寶圖案，也刻下了那個(gè)對(duì)弈的圖形，而且，他并沒(méi)有對(duì)弈者，他跟自己對(duì)弈，對(duì)弈時(shí)，他甚至可能閉著眼睛，甚至不用手，只在心里對(duì)弈。讓石塊和木棍任自進(jìn)退左右，徑自沖殺，天昏地暗，他自有乾坤逍遙自在。他在自己的精神疆域遨游馳騁。此時(shí)，那些圖形早已形同虛設(shè)，隨意擺放的那幾顆石子、木棍也只是一個(gè)形式。他真正的子一顆在心里，一顆在渺遠(yuǎn)的深邃里，無(wú)論云卷云舒，日出日落，月明星稀，它們一直遙相輝映。也許于他而言，對(duì)弈圖上的那條死路也并非真的存在，逃逸者徑自逃遁，敗北者徑自敗退，逍遙者徑自逍遙，而他自有一條生路通向未知的遠(yuǎn)方。此時(shí)，整個(gè)天空都是他的棋盤，滿天星斗都是他的棋子，廣袤大地是他手中的琵琶，條條大路、條條江河都是他隨意撥弄的弦。有道是，天作棋盤星作子，誰(shuí)人敢下？地為琵琶路為弦，哪個(gè)能彈？霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。這是一種馳騁遼闊人生的大境界，能到得了如此境界的人絕非凡俗之輩。

這時(shí)，隨行的當(dāng)?shù)乩险咦屛铱磁赃叺牧硪粔K石頭，說(shuō)上面也有圖案。這塊石頭上的兩三幅圖案，看上去很像是某種傳說(shuō)中的水生動(dòng)物，究竟是什么，一時(shí)無(wú)法做出判斷。有一幅卻看得十分真切，它刻的是北斗七星。我喜歡仰望星空，從我所在的那個(gè)方向看過(guò)去，它應(yīng)該是夏日午夜時(shí)分的北斗星象。這一發(fā)現(xiàn)，使我震驚不已。誰(shuí)會(huì)在夏日午夜來(lái)到這懸崖邊的巖石上，描畫夜空的景象呢？不會(huì)是一個(gè)牧羊人，也不會(huì)是一個(gè)老農(nóng)，更不會(huì)是一個(gè)匆匆過(guò)客，他只能是一位曾在此從容停留，并有閑情俯仰宇宙蒼穹的人。那么，他會(huì)是誰(shuí)呢？在這條荒僻的峽谷，我所能想到的還是炳靈寺，這個(gè)人只能是往返于峽谷和炳靈寺的僧人。頓時(shí)，對(duì)這條峽谷肅然起敬。心想，在1700年的漫長(zhǎng)歲月里，這條峽谷曾遭遇和邂逅過(guò)多少這樣一騎絕塵的高人呢？他們而今安在？

那天，說(shuō)起這些時(shí)，我多少還心存疑慮，可是，回家的路上，遙想那樣一種景象時(shí)，我卻真以為這樣的事是可以發(fā)生的。否則，你就無(wú)法對(duì)那些圖案和圖形做出一種合乎情理的解釋了?；蛟S，炳靈寺石窟用1700年的時(shí)間所能抵達(dá)的遠(yuǎn)方，已經(jīng)預(yù)示了一個(gè)離開(kāi)和抵達(dá)的方向，那應(yīng)該是心靈的方向。或許，這只是我一廂情愿的一種隨想，不過(guò)，離開(kāi)那峽谷時(shí)，能帶著這樣一種隨想回家，也是一件無(wú)比美妙的事情。至少在我，這也是一種離開(kāi)和抵達(dá)。

作者簡(jiǎn)介：野鷹，又名古岳，本名胡永科。高級(jí)記者，青海省作家協(xié)會(huì)委員，全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。近百萬(wàn)字文學(xué)作品發(fā)表出版。