瑪多縣有著深厚的《格薩爾》文化底蘊(yùn)，生活在這片廣袤土地上的人，幾乎沒有一個不會說唱幾句《格薩爾王傳》。當(dāng)?shù)睾芏唷陡袼_爾》藝人和“《格薩爾”》文化研究者，為傳承、保護(hù)和發(fā)展這一藏族千年史詩作出重要貢獻(xiàn)。這次赴瑪多縣，由于時間等各方面的原因，我只采訪了其中三個人。

掘藏藝人登保

2017年5月初，我到青海省果洛藏族自治州瑪多縣采訪《格薩爾》藝人和《格薩爾》文化工作者。早晨從自治州首府駐地大武鎮(zhèn)出發(fā)，到達(dá)瑪多縣花石峽鎮(zhèn)時已經(jīng)過了下午2點(diǎn)，縣政協(xié)副主席金措女士和縣文化體育廣播電視局的工作人員仁青在那里等候多時了。我們走進(jìn)路邊一家小飯館吃飯，我發(fā)現(xiàn)桌旁多了一個人。這個人裝束比較奇特，頭戴一頂禮帽，身穿褐色長袍、黃色短褂，長發(fā)烏黑及胸，眼下雖然是21世紀(jì)，我腦海里卻浮現(xiàn)出了一百年前有身份有地位的貴族形象。這個人中等個兒，長得帥，八字胡修得很精致，鼻梁上架著一副眼鏡，舉止文雅，說話聲音適度，不時發(fā)出輕輕的笑聲。

金措主席介紹說，這位是瑪多縣《格薩爾》掘藏藝人登保，也是我們這次推薦你們采訪的幾位優(yōu)秀藝人之一。

按照之前的分工，我的采訪對象名單中正好有他。

那天下午4點(diǎn)到6點(diǎn)，我和登保在瑪多賓館足足談了兩個小時。

登保屬豬，今年47歲，出生在瑪多縣花石峽鎮(zhèn)一個叫卡科的牧村，他說這個村有將近一千戶牧民。

他對我說：“我從來沒有上過國民教育系列的學(xué)校，13歲進(jìn)入本村的卡科寺學(xué)習(xí)佛教典籍和藏文化知識，之后到瑪沁縣多合旦寺學(xué)習(xí)大圓滿法，接著又在達(dá)日縣查朗寺待了四五年，主要學(xué)習(xí)五部大論等佛學(xué)典籍。完成學(xué)業(yè)后到色達(dá)縣喇榮寺六年，在高僧座前接受顯密經(jīng)典的法脈傳承、灌頂、訣竅等，后來又到石渠縣拜訪掘藏師扎巴倉、掘藏師勒貝洛珠、空行母袞桑旺姆、堪布博達(dá)爾倉等諸多大德，一邊學(xué)習(xí)一邊修行約三年時間。返回故鄉(xiāng)后一直住在卡科寺講授佛法，致力于年輕學(xué)僧的培養(yǎng)和《格薩爾》文化的傳承弘揚(yáng)?！?/p>

我找到的一份有關(guān)他的藏文資料中是這樣寫的：大掘藏師登炯敦扎林巴（又名登保）是卡科村父名加納古洛、母名索薩阿西之子，從小有很強(qiáng)烈的慈悲心，天資聰慧，篤信佛法。9歲那年拜密宗修行士金巴塔耶為師學(xué)習(xí)藏文基礎(chǔ)和佛教各類頌詞、祈禱文，16歲在查朗寺出家，先后于該寺大堪布戴巴丁和丹貝尼瑪活佛、老堪布白瑪洛珠、堪布袞桑堅(jiān)贊、噶陀寺莫朱活佛等高僧大德座前學(xué)習(xí)寧瑪派教法《大圓滿前行引導(dǎo)文——普賢上師言教》《大寶伏藏》和五部大論及各種續(xù)部疏解典籍，特別是上師洛珠嘉措給登保傳授大圓滿實(shí)修“徹卻”秘法以后，他能輕易寫出很多修行道歌。后來，他赴色達(dá)喇榮佛學(xué)院依止法王晉美彭措、木美益希措姆、隆多嘉措等大師修習(xí)教法，又在雜·阿柔大掘藏師協(xié)夏托梅則、沃賽桑阿林巴、白瑪?shù)職J林巴、空行母卓度袞桑旺姆等大德處得受各種法脈傳承。其間，因?yàn)榈玫娇招心傅氖谟?，迎娶雜·阿柔大掘藏師協(xié)夏托梅則的侄女陳列普巴拉姆為妻子，成為一名發(fā)掘蓮花生大師教法的掘藏師……

我：您原先是一名出家僧人，現(xiàn)在怎么還俗了呢？

登保：對，我是一名出家僧人，后來在石渠縣拜師學(xué)習(xí)教法和修行時，夢境中得到空行母授記和守衛(wèi)、弘傳教法伏藏的囑托，并諭示為了此生密宗修行和利益眾生事業(yè)之需適宜還俗娶妻。當(dāng)時，我的上師也得到同樣內(nèi)容的授記，所以上師讓我和他的侄女結(jié)為夫妻了。

我：不知道我該不該問一個問題，您的妻子在您修行和發(fā)掘伏藏時扮演什么角色？她真的能發(fā)揮作用嗎？

登保：您盡管問好了，我是發(fā)掘伏藏的修行者，伏藏包括佛法密宗和《格薩爾王傳》以及史詩中那些主要人物的祈禱文、修行儀軌，還有他們的遺跡遺物等。我作為專門從事這項(xiàng)工作的人，應(yīng)該積極配合你們這些研究和弘揚(yáng)《格薩爾》史詩的國家工作人員，您不要不好意思，我不會忌諱的。我的妻子平時料理家務(wù)和照顧孩子，同時也在修煉秘法，而我發(fā)掘密宗教法伏藏或《格薩爾王傳》伏藏時，她就是我的得力助手，其他人是幫不了我的，不論男性還是女性。

登保所在的卡科寺是一座寧瑪派寺院，有出家僧侶和居家密咒士兩種修行者，共一百多人。著名的掘藏師和大圓滿法上師唐日活佛就是這座寺院的寺主上師，他發(fā)掘出不計其數(shù)的教法伏藏和《格薩爾》時代的各種珍貴遺物。幾年前，寺院組建了一個《格薩爾》藏戲團(tuán)，登保負(fù)責(zé)劇目的編排、演出等工作。他說：“我們寺院平時演出的《格薩爾王傳》劇目主要有《霍嶺之戰(zhàn)》《漢地茶宗》《丹賽玉沃奔美》等，其他劇目還有藏族傳統(tǒng)八大藏戲之一《智美更登》。藏戲團(tuán)的編劇、導(dǎo)演、演員和樂器演奏人員都是本寺僧侶和密咒士。一般在宗教節(jié)日舉行法會時演出，還參加州、縣組織的各類演出活動，如果牧民群眾有這方面的愿望和需求，我們也隨時去演出?！?/p>

我：很想知道您發(fā)掘《格薩爾王傳》伏藏的事，可以談?wù)勥@方面的情況嗎？

登保：當(dāng)然可以。我發(fā)掘的《格薩爾王傳》側(cè)重于女英雄阿達(dá)拉姆一生的故事。

我：這是為什么？

登保：這其中的原因，我講起來可能包括您在內(nèi)的很多人不太相信，但我必須得講出來。在我冥想的時候，我的意念中出現(xiàn)的是：在偉大的蓮花生大師弘傳佛法的時代，我的前世是讓炯齊歐瓊洛，在神勇的格薩爾王時代，我的前世是格薩爾王與阿達(dá)拉姆之子象賽歐智勒巴。

我：這么說，威震四方的女英雄阿達(dá)拉姆可以說是您的母親??！

登保：這是一個有爭議的問題，在絕大多數(shù)《格薩爾王傳》版本里，格薩爾王是沒有孩子的，但是在有些版本中出現(xiàn)過這樣的故事內(nèi)容。學(xué)術(shù)界對此也有各種不同的說法，甚至有些個別研究《格薩爾》史詩的學(xué)者憑自己的想象主觀臆斷地認(rèn)為，假如阿達(dá)拉姆有一個兒子的話，那肯定不是格薩爾王親生的，言外之意就是說那孩子是阿達(dá)拉姆的私生子。

我：那么，您是怎么看待這個問題的？

登保：我相信空行母的授記，相信蓮花生大師的旨意。因?yàn)槲业娜荆ㄗ髡咦ⅲ喝揪褪巧蠋?、本尊、空行。?jù)有關(guān)資料的解釋，上師是從舍取究竟的佛的本質(zhì)中所顯現(xiàn)，是一切加持的根本；本尊是從法身寂靜的本性中所顯現(xiàn)，是成就的根本；空行是從無生的法性虛空中所顯現(xiàn)，是消除障礙的根本。他們是修行者要依以成就的根本，所以稱為三根本）即：上師是蓮花生大師，本尊是格薩爾王，空行母是阿達(dá)拉姆。

我：您迄今為止發(fā)掘的《格薩爾王傳》有多少部？

登保：我要發(fā)掘的《格薩爾王傳》有很多，已經(jīng)發(fā)掘的有《日札瓊宗》等幾部。我現(xiàn)在不太愿意發(fā)掘《格薩爾王傳》，因?yàn)閺囊郧暗浆F(xiàn)在，已經(jīng)問世的《格薩爾王傳》有二百八十多部，其中很多部本有不同的版本，每個藝人發(fā)掘或說唱的故事，里面的情節(jié)、人物、時間、地點(diǎn)都有差異。如此一來，不少人認(rèn)為《格薩爾》藝人在按自己的需要隨意虛構(gòu)和編造《格薩爾王傳》，這種現(xiàn)象對《格薩爾》史詩的傳承、保護(hù)和發(fā)展極為不利，所以我不想發(fā)掘更多的《格薩爾王傳》。

我：您發(fā)掘的《格薩爾王傳》內(nèi)容與其他藝人的相同嗎？

登保：大部分內(nèi)容相同，也有不一樣的地方。比如，在現(xiàn)有的《卡切玉宗》一書中，晁通的兒子拉果奔錄戰(zhàn)死沙場，而我的《卡切玉宗》里他沒有戰(zhàn)死，仍然活著。在《阿達(dá)拉姆》老版本中，女主人公阿達(dá)拉姆誕生在一棵吉祥草里，但我的版本里她是從一朵蓮花中誕生的。而且，其他版本中阿達(dá)拉姆去世后墮入地獄，后被格薩爾王救贖往生極樂世界，在我的版本中她根本沒有去世，她得到虹身成就（化為虹光）直接去了蓮花生剎土銅色吉祥山。

我：您現(xiàn)在主要做什么？

登保：現(xiàn)在把主要精力放在格薩爾王修行儀軌、阿達(dá)拉姆修行儀軌及祈禱頌詞等伏藏的發(fā)掘方面，這些儀軌中分息、增、懷、誅及長壽儀軌等，我已經(jīng)發(fā)掘的格薩爾王、阿達(dá)拉姆各類修行儀軌、祈禱文等總共有七百多篇。格薩爾王是三根本的總集、眾護(hù)法的總集、佛法僧三包的總集，只要虔誠信仰，就會得到他的加持和護(hù)佑。

我：你們寺院除了您還有《格薩爾》藝人嗎？

登保：掘藏藝人只有我一個，不過我目前正在培養(yǎng)年輕《格薩爾》說唱藝人，從組建《格薩爾》藏戲團(tuán)以來，我已經(jīng)培養(yǎng)了六十多名《格薩爾》文化傳承人。

結(jié)束采訪的第二天，我還去了登保在縣城的辦公室和家里。作為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀《格薩爾》藝人，瑪多縣政府把登保和另外一位跟他年紀(jì)差不多的《格薩爾》藝人更桑嘉措聘請為縣《格薩爾》研究室工作人員，給他們每人每月發(fā)2000元工資，在縣文化活動中心給兩個人安排了一間辦公室。他們辦公室的幾架檔案柜里存放著他們各自寫出的《格薩爾王傳》幾十個本子。兩個人都有全國《格薩（斯）爾》領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室頒發(fā)的認(rèn)定證書，我看了一下登保的證書，上面寫著：“經(jīng)專家小組現(xiàn)場鑒定，登保被認(rèn)定為《格薩爾》密意掘藏藝人。特發(fā)此證。全國《格薩（斯）爾》領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室2014年8月15日?！痹诮涣鳟?dāng)中，他們反復(fù)反映工作中存在的困難和問題——“我們的工資確實(shí)有點(diǎn)少，靠每月2000元工資收入根本不夠全家人的生活支出。至今寫了這么多《格薩爾王傳》和各類相關(guān)儀軌，將來還會不斷增加，檔案柜里已經(jīng)裝不下書稿。目前存在的主要問題是沒有整理編輯人才和缺乏出版資金，寫出來的書無法出版，不能與《格薩爾》史詩研究者和廣大讀者見面，是最大的遺憾?！?/p>

登保說過他的心中有說不完的《格薩爾王傳》，我還發(fā)現(xiàn)他的臉上也有源源不斷的微笑。他輕聲哼著《格薩爾王傳》的某一唱調(diào)，把我?guī)У揭粋€居民小區(qū)，笑容滿面地說：“縣政府給我和更桑嘉措每人借了一套臨時住房。”走進(jìn)他家里，一位年輕美貌的女子為我們端來奶茶和酥油、糌粑，她就是我在前面提到的登保的妻子陳列普巴拉姆。這個來自康區(qū)的文靜女子，說一口不帶鄉(xiāng)音的瑪多方言，她很敬重自己的丈夫，兩人年齡相差十來歲，互相說話時像一對熱戀中的青年，他們有三個孩子，老大已經(jīng)上小學(xué)了，老二老三還在幼兒園，看得出這是一個非常和諧的家庭。

藝人之子索保

索保原來是班瑪縣吉卡鄉(xiāng)人，1944年藏歷三月出生在一個富裕人家里。8歲時被認(rèn)定為康區(qū)噶陀寺一位活佛的轉(zhuǎn)世靈童，迎請到該寺學(xué)習(xí)藏文和佛經(jīng)；9歲離開寺院赴拉薩，在舊時的藏醫(yī)歷算院專門學(xué)習(xí)藏醫(yī)學(xué)和天文歷算學(xué)；11歲來到瑪多縣位于扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖之間的措哇尕則寺定居，開始修習(xí)佛法、鉆研醫(yī)術(shù)藥理和天文歷算，為當(dāng)?shù)匕傩仗峁┓?wù)，滿足他們的各種需求，2017年他已經(jīng)虛歲74歲了。

他的父親和伯伯都是很有名望的活佛，伯伯是一位受比丘戒的學(xué)者，信眾稱他為嘛呢喇嘛白瑪斯德倉，管他父親叫嘎益森巴倉。據(jù)他講，父親嘎益森巴倉因?yàn)槭敲茏谏蠋煟饽钪薪?jīng)常會出現(xiàn)格薩爾王及眾將領(lǐng)的形象和《格薩爾王傳》的故事情節(jié)，他寫過一部《天魔大戰(zhàn)》，書名中的“天”就是嶺國，“魔”指的是霍爾國，主要講述格薩爾王降伏魔國返回嶺國和準(zhǔn)備出征霍爾國期間的一段獨(dú)立完整的故事?？上В@部書很早以前被人拿走，再也沒有還回來。

索保老人沒有上過學(xué)，但他從小學(xué)習(xí)藏醫(yī)藥學(xué)和天文歷算，又是措哇尕則寺的活佛，平常在修行、為患者看病之余，深入研究包括《格薩爾王傳》在內(nèi)的地域文化歷史，在瑪多縣甚至果洛州都有名氣，受到社會各界和牧民們的普遍尊敬。他對瑪多地區(qū)格薩爾遺跡遺物和《格薩爾王傳》的整理、保護(hù)有自己的見解。

他說：“據(jù)說甘南州的瑪曲縣和玉樹州的雜多縣也有扎陵湖、鄂陵湖和嶺國舉行過賽馬大會的遺址，但那些只是一種傳說，格薩爾賽馬稱王的地方就是瑪多縣。遺跡遺物雖然不會說話，我們卻可以借它考證歷史?！?/p>

索保老人所在的寺院借用了一座山的名字，那就是措哇尕則山。這座山有兩個頭——拉德和魯?shù)拢谝磺昵澳菆雠e世聞名的嶺國賽馬大會上，這兩個山頭發(fā)揮了不容忽視的重要作用，一個是用來祈禱的煨桑臺，另一個是各個部落的觀眾吶喊助威的觀賽臺。他說：“以前，當(dāng)?shù)匾徊糠秩肆?xí)慣把這兩個山頭叫巴達(dá)、保德，實(shí)際上那是古藏語，按照現(xiàn)在的話說就是拉德和魯?shù)拢蟹ú煌馑级家粯?。?/p>

嶺國賽馬大會的比賽起點(diǎn)是一座叫阿依地的山丘，終點(diǎn)在格日雜恰的地方，我沒有去過那里，聽說距離起點(diǎn)有三百多公里，對于它的具體位置，學(xué)界目前還在爭論當(dāng)中，一部分人說它位于瑪多縣境內(nèi)，也有一部分人認(rèn)為在曲麻萊縣境內(nèi)?，敹嗫h鄂陵湖附近的確有一個格薩爾賽馬奪魁后登基的寶座遺址。索保老人說：“那片草原自古以來叫‘格薩爾秀赤，意思是格薩爾的寶座?！?/p>

索保老人對扎陵湖、鄂陵湖和卓陵湖一帶的地理環(huán)境和氣候變化做了很長時間的記錄。他說：“按照藏族天文歷算和佛教時輪法，又結(jié)合二十四節(jié)氣，我堅(jiān)持60年記錄了這一地區(qū)的氣候和動物、植物等生態(tài)環(huán)境變化情況。十幾年前從北京來了一名女同志找我，說愿意幫我編輯出版，把這些資料和記錄全部帶走了，從此沒有任何消息?！?/p>

索保老人非常謙虛低調(diào)，他不承認(rèn)自己的活佛身份。他笑著說：“我雖然被認(rèn)定為某某活佛的轉(zhuǎn)世靈童，但沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過佛法典籍和各種儀軌，信眾把我尊為活佛，可我只是一名普通的醫(yī)生，能為牧民們做些事情是我最大的心愿。1979年，我被吸收為扎陵湖鄉(xiāng)衛(wèi)生院正式職工，1997年退休后又回到寺院了?！?/p>

可能因?yàn)楦赣H是《格薩爾》藝人的緣故，他對《格薩爾》文化很感興趣。他很認(rèn)真地對我講：“歷史是歷史，傳說是傳說，這兩個必須要分清楚。我們寺院與鄂陵湖之間的那片草地被稱作‘迎親灘，認(rèn)為那里是當(dāng)年松贊干布迎接文成公主的地方，我不同意這種說法，這里是少年時期的格薩爾（覺如）在嶺國賽馬大會期間與戀人珠姆相會的地點(diǎn)。根據(jù)歷史資料，吐蕃贊普松贊干布迎接文成公主的真迎親灘在東格措納湖邊?！?/p>

我說：“在黃河源頭認(rèn)識您，我感到很高興，覺得非常有緣。沒有想到在瑪多格薩爾信仰如此濃厚，《格薩爾王傳》如此流行，您認(rèn)為這一現(xiàn)象對當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展有什么積極的作用？”

索保老人說：“瑪多縣地廣人稀，在過去的任何時代，這里信息閉塞，交通不暢，教育教學(xué)條件非常艱苦。但是，全縣牧民中很少有文盲，因?yàn)檫@里的男女老少都能抄寫、會說唱《格薩爾王傳》。如果沒有對格薩爾王的信仰和《格薩爾》文化基礎(chǔ)，光靠國民教育，不知什么時候才能完成掃除文盲的任務(wù)，實(shí)際上《格薩爾王傳》為政府幫了大忙。”

他還說：“《格薩爾王傳》是一部歷史，它的來處應(yīng)該是正宗的，藝人們不能按自己的崇拜程度對其中的人物進(jìn)行美化或者丑化，對故事進(jìn)行隨意增減和擅自改動，不能想怎么說就怎么說，歪曲事實(shí)，任意摻假。藏族有句俗語——謊言是一把木劍，真理就像那磐石?！?/p>

《格薩爾》文化推動者金措

金措是瑪多縣政協(xié)副主席，土生土長的瑪多人。這次到瑪多采訪，縣上特意安排她陪同我們，因?yàn)樗钍煜が敹嗟摹陡袼_爾》文化。在擔(dān)任主管文化旅游的副縣長期間，這位美麗的瑪多女子在發(fā)展《格薩爾》文化產(chǎn)業(yè)、打造特色文化品牌等方面做了大量工作，取得了驕人的成績。

在瑪多的五天時間里，金措女士自始至終陪著我們早出晚歸，冒著五月的寒風(fēng)、沙塵和陣雪，帶著我們?nèi)ヒ粋€一個拜訪當(dāng)?shù)亍陡袼_爾》藝人，去考察遺跡遺物。在采訪和考察途中，汽車不停地顛簸，她若無其事地向我們介紹《格薩爾》文化發(fā)展現(xiàn)狀和對未來的思考，讓我深受啟發(fā)。佩服之余，我暗自慶幸這次遇到了一位專家型的基層領(lǐng)導(dǎo)干部。

金措出生于1964年11月，1979年上學(xué)，1982年參加工作，2006年至2010年調(diào)任至瑪多縣人民政府擔(dān)任副縣長分管文化旅游工作，2010年12月瑪多縣政協(xié)成立后，擔(dān)任政協(xié)第一屆瑪多縣委員會副主席至今。她說：“在瑪多縣政府分管文化旅游工作的那天起，開始了我與《格薩爾》文化的不解之緣。事實(shí)上我從小受村里老人們的影響，喜歡聽格薩爾王的故事和有關(guān)傳說，從8歲開始一邊在草原上放牧一邊把《格薩爾王傳》當(dāng)做識字課本學(xué)習(xí)藏文，到16歲上學(xué)后才放下手中的《格薩爾王傳》。”

金措講起她負(fù)責(zé)建設(shè)嶺·格薩爾文化博覽園的前后經(jīng)過時就像藝人在說唱《格薩爾》史詩一樣滔滔不絕。她說：“瑪多素有‘格薩爾賽馬稱王之地‘珠姆故里等美譽(yù)。在這個文化大背景下，為進(jìn)一步保護(hù)好境內(nèi)以《格薩爾》史詩為主的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，大力推進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)，瑪多縣委、縣政府于2010年8月請示果洛州委、州政府，計劃在縣府所在地瑪查里鎮(zhèn)以東的地藏王經(jīng)山上建設(shè)嶺·格薩爾文化博覽園。同年9月，在廣泛征求果洛州有關(guān)方面的領(lǐng)導(dǎo)、格薩爾專家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上，邀請果洛州有‘畫不完的格薩爾藝人之稱的阿吾尕洛、藏族著名畫師拉孟等提出建設(shè)嶺·格薩爾文化博覽園規(guī)劃方案，于同年11月動土興建。此間，瑪多縣委縣政府委派我和有關(guān)部門負(fù)責(zé)人聯(lián)系專家學(xué)者并赴四川省成都市訂做格薩爾王和妃子珠姆的銅像。果洛州《格薩爾》專家、學(xué)者多次前往工地對建設(shè)項(xiàng)目提出了很多有見地的意見建議，瑪多縣組織人員對建設(shè)方案進(jìn)行了反復(fù)修改。2013年11月，在果洛州委、州政府相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的提議下，縣委、縣政府讓我再次向全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任、《格》學(xué)專家諾布旺丹和全國著名《格薩爾》專家降邊嘉措先生等州內(nèi)外《格薩爾》專家、學(xué)者征求意見，最終決定將河源·嶺格薩爾文化主題公園改名為嶺·格薩爾文化博覽園。”

金措女士動情地說：“最令我感動的是，在修建嶺·格薩爾文化博覽園的過程中，社會各界踴躍捐款，牧民群眾自發(fā)參加義務(wù)勞動，政府有關(guān)部門監(jiān)督工程時，平均每天有近百名縣城居民來到工地協(xié)助監(jiān)督檢查，他們把這項(xiàng)工程當(dāng)作自己的事情，一天到晚待在工地現(xiàn)場，若發(fā)現(xiàn)哪里有質(zhì)量問題、哪一處做得不合格，直接給建設(shè)方指出來或者把負(fù)責(zé)人叫來要求推倒重新修建，有些牧民甚至到縣政府反應(yīng)問題、提出建議，他們一直到工程竣工驗(yàn)收的那天才放心地散去。這足以說明格薩爾王和《格薩爾》史詩在瑪多人民心目中占據(jù)著多高的地位。這項(xiàng)工程贏得了民心，受到了全縣人民的高度贊揚(yáng)和普遍好評?！?/p>

據(jù)金措女士介紹，嶺·格薩爾文化博覽園建筑面積53790平方米，繞園周長875米。園內(nèi)有中心主雕格薩爾登基威懾三界寶座銅像和王妃珠姆銅像、覺如賽馬銅像、獨(dú)角神馬銅像，以及英雄格薩爾生平事跡展示墻32面，各種圖案浮雕89幅，佛塔115座，還有八寶祥瑞、五妙欲、七珍寶等雕刻圖案22幅，彩繪16幅，經(jīng)筒608尊，裝滿經(jīng)文和佛菩薩心咒、名號共14類99.9696萬億遍，六字真言石刻19952平方米25300塊，煨桑臺1座，神箭80根。另外，設(shè)有拉則1座、休息亭4座、休息長廊1處。所有雕刻的石材是花崗巖、大理石、漢白玉等，結(jié)體樸實(shí)大方，石質(zhì)堅(jiān)硬耐久，能夠適應(yīng)瑪多高寒缺氧和風(fēng)吹日曬的氣候條件。

我：您認(rèn)為瑪多《格薩爾》文化建設(shè)中有沒有不足之處或者說目前存在的問題是什么？

金措：問題和不足肯定存在，我認(rèn)為主要表現(xiàn)在三個方面。一是業(yè)務(wù)部門對《格薩爾》文化、遺跡、遺址、各種傳說、唐卡、雕塑等資料的收集、記錄、整理、撰寫、翻譯等工作質(zhì)量不高，現(xiàn)有的資料、圖片等收集不全面，管理工作有待進(jìn)一步提高。二是瑪多縣《格薩爾》文化遺址對外宣傳工作薄弱，缺乏宣傳平臺及組織機(jī)構(gòu)，如《格薩爾》文化研究基地、《格薩爾》文化藝術(shù)館、圖書館、展覽館等場地。文化娛樂活動室的活動面積小、設(shè)施設(shè)備簡陋，不能適應(yīng)新形勢下《格薩爾》文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求。三是《格薩爾》說唱藝人和《格薩爾》藏戲演藝人員的挖掘、培養(yǎng)、申報等工作相對滯后，一定程度上影響了《格薩爾》文化的發(fā)展和繼承。

我：您個人認(rèn)為瑪多縣《格薩爾》文化怎樣才能更好地延續(xù)和發(fā)展？

金措：瑪多境內(nèi)山多、河流多、地形奇異，海拔雖然很高但是風(fēng)光更加優(yōu)美。這里的山水名稱與史詩記載的高度一致，使得《格薩爾》文化與瑪多的山河大地交相輝映，成為了重要的旅游吸引物，也成為了發(fā)展瑪多旅游的獨(dú)特文化資源。要讓《格薩爾》文化服務(wù)于旅游，促進(jìn)文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，我認(rèn)為應(yīng)該著重做好六個方面的工作。

我：哪六個方面的工作，能不能展開講講？

金措：我說的不一定正確，僅僅是我個人的想法。第一，應(yīng)該對瑪多的《格薩爾》藝人進(jìn)行一次普查。千百年來，《格薩爾》能在雪域高原廣泛流傳，歷久不衰，應(yīng)該歸功于那些優(yōu)秀的民間說唱藝人。因此，建議相關(guān)部門要及時組織有關(guān)人員，對瑪多縣境內(nèi)的《格薩爾》藝人、遺址、遺跡、遺物等進(jìn)行一次全面的普查。如學(xué)者尼東、索保、華拉、登保、唐熱、尼瑪桑姆及各寺院表演的《格薩爾》藏戲、民間故事、傳說、民俗、民間歌舞、民間工藝等進(jìn)行深入細(xì)致的挖掘、整理、研究、申報、注冊等。特別是對遺址的名稱、人物姓名等的文字表述要進(jìn)行統(tǒng)一、規(guī)范，建立瑪多《格薩爾》文化資料中心。將與《格薩爾》史詩有關(guān)的神山、圣湖、圣地和遺址、遺跡、遺物轉(zhuǎn)化為一種可以表演和展示的文化藝術(shù)成果，真正把《格薩爾》文化品牌打造出來。第二，在青少年中培養(yǎng)《格薩爾》文化說唱藝人及《格薩爾》工藝品加工技術(shù)人員，鼓勵發(fā)展《格薩爾》工藝產(chǎn)品、文化書籍、唐卡、藏香、龍達(dá)、桑料、石刻等產(chǎn)品。充分利用好嶺·格薩爾文化博覽園，組織部分待業(yè)青年在這里生產(chǎn)銷售《格薩爾》工藝產(chǎn)品，讓宗教人員在博覽園內(nèi)為游客誦《格薩爾》頌詞、開展祈?；顒?。建議成立瑪多縣《格薩爾》文化研究協(xié)會，邀請有關(guān)學(xué)者對相關(guān)人員進(jìn)行培訓(xùn)、探討相關(guān)《格薩爾》文化。擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍，使《格薩爾》傳統(tǒng)文化不斷得到延續(xù)和發(fā)展。相關(guān)部門要加強(qiáng)對遺跡、遺物、遺產(chǎn)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，為《格薩爾》文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。第三，建設(shè)一支高素質(zhì)《格薩爾》文化宣傳隊(duì)伍，為牧民群眾搭建一個文化服務(wù)、信息共享的現(xiàn)代化交流平臺。《格薩爾》文化所反映的宇宙觀、道德觀、生命觀、價值觀乃至與生產(chǎn)、生活方式緊密相聯(lián)系的整個傳統(tǒng)文化，都與我們發(fā)展《格薩爾》文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)，應(yīng)加大對外宣傳力度，提升‘格薩爾文化之鄉(xiāng)的知名度。建立《格薩爾》文化研究基地、文化展覽館、文化藝術(shù)館等場地，把格薩爾賽馬稱王故事做成唐卡或圖片，編排《格薩爾》大型史詩舞劇。第四，積極爭取人員編制，對《格薩爾》研究室現(xiàn)有工作人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。注重民族文化創(chuàng)意、研發(fā)、管理等高端人才的引進(jìn)，為瑪多縣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供強(qiáng)有力的人才保障。第五，進(jìn)一步建立健全有利于“格薩爾”文化與旅游融合發(fā)展的體制、機(jī)制，鼓勵多元化經(jīng)營與多元化資金的投入，建立財政投入、社會資本、民營資本等多渠道投資民族文化旅游開發(fā)機(jī)制，并廣泛聚集社會各種資源，持續(xù)打造“雪域圣地、秘境果洛，中國《格薩爾》文化之鄉(xiāng)”的文化旅游品牌，使其成為大美青海品牌的濃縮與體現(xiàn)。

我：您講得太好了，只要我們正確處理保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系，對瑪多的《格薩爾》文化旅游資源實(shí)行有效保護(hù)和合理開發(fā)利用，瑪多旅游一定會迎來更加輝煌的明天。謝謝您！

采訪隨感

在一千多年前，格薩爾王是嶺國及其周邊部族的行政、軍事首領(lǐng)和精神導(dǎo)師。離他生活的那個年代很遙遠(yuǎn)的今天，他又是戰(zhàn)神、財神、護(hù)法神、壽神、藥神，以寧瑪派為主的藏傳佛教各教派歷代高僧大德，特別是掘藏大師發(fā)掘的各類密法、修行儀軌伏藏中，《格薩爾王傳》和格薩爾王及眾將領(lǐng)的祈禱文、修行儀軌伏藏占很大的比例。格薩爾王不僅僅是一部英雄史詩的主要人物，他是無數(shù)信眾心目中佛、菩薩的化身和總集。他和嶺國各部首領(lǐng)、大將、勇士以及敵對國中堅(jiān)持正義、追求善法、向往和諧的王子、公主、將相，甚至他們的坐騎、犬獒，也被很多人尊崇和贊頌。信仰的力量能夠夯實(shí)正確思想和優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)。我親眼看到，《格薩爾》史詩深深扎根于瑪多人民的心中，相信將會被他們的子孫世代傳唱下去。

我的老家也在黃河邊，是一個半農(nóng)半牧的村落，記得小時候，村里的男女老少在勞動之余經(jīng)常聚在一起聽《格薩爾王傳》。那時候，沒有機(jī)會上學(xué)的青少年，先是聽別人講格薩爾王的故事，然后自己買書學(xué)習(xí)，慢慢地也能說唱《格薩爾王傳》，最終成了有文化的人。隨著時代的變遷、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、農(nóng)牧區(qū)教育的進(jìn)步，各種現(xiàn)代科技成果不斷被應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，正在改變著人們的物質(zhì)和精神需求?，F(xiàn)在，我們村里除了那些聽著《格薩爾王傳》長大的幾代人以外，很少再能看到年輕人捧讀相關(guān)書籍、講述英雄故事。學(xué)習(xí)各種文化知識，掌握和應(yīng)用現(xiàn)代科技成果是一件好事，只要有利于社會和諧、有利于人的進(jìn)步，一切優(yōu)秀文化和文明成果都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。但是，不能像藏族諺語中講的那樣：“彎腰去撿地上的石頭，卻把懷里的食物給丟了?！薄陡袼_爾王傳》的社會功能和現(xiàn)實(shí)價值，不僅僅是讓文盲學(xué)會了藏文、讓子孫后代繼承了藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它還讓人們學(xué)會了怎樣跟人說話、怎樣進(jìn)行交際、怎樣去做一件事、怎樣對待一個群體、怎樣實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、怎樣追求自己的理想……祖先留下的文化遺產(chǎn)，如果不能完整地傳到下一代手中，那就是我們這一代人身上出了問題，只能說我們沒有做好分內(nèi)之事。當(dāng)下，我們應(yīng)該創(chuàng)新思維方式，多想辦法，積極探求《格薩爾》文化延續(xù)和健康發(fā)展的各種出路，而不能老是找借口逃避，尋理由退縮，把責(zé)任推卸給無辜的歷史。

作者簡介：久美多杰，男，藏族，青海省海南藏族自治州貴德縣人，畢業(yè)于青海民族學(xué)院少語系藏語言文學(xué)專業(yè)。系中國作家協(xié)會會員、青海省作家協(xié)會委員，青海民族文學(xué)翻譯協(xié)會副會長。1993開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和翻譯，作品收入多部文集和藏區(qū)高校、中學(xué)教材教輔及課外讀物。出版詩集、散文集和譯文集十余部，獲得多種獎項(xiàng)?，F(xiàn)供職于青海省文聯(lián)《格薩爾》史詩研究所。