程暉

摘 要：功能學派認為，任何一種文化現(xiàn)象，都有一定的功能?，幾迳裣癞嬙隗w現(xiàn)崇拜信仰、庇佑家族興旺、溝通人神世界、指導科儀規(guī)范等歷史文化價值功能價值彰顯方面的效果?，幾迳裣癞嬍乾幾逦幕闹匾d體，其既是瑤族宗教信仰的文化符號，又包含著各種功能和意義，在瑤族社會中有著不可或缺的地位，本文通過對瑤族神相畫功能進行梳理，以此豐富瑤族神相畫資料。

關鍵詞：瑤族；神像畫；功能

功能學派認為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，如社會制度、思想意識、風俗習慣等，還是具體的物質現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能。它們中的每一個與其他現(xiàn)象都互相關聯(lián)、互相作用，都是整體中不可分的一部分，神相畫也不例外，同樣具有其功能。

一、體現(xiàn)崇拜信仰

神像畫的價值主要來源于神靈的力量，它與瑤族的過去、歷史、起源、發(fā)展等密切相關，讓人感到與祖先、神靈同在的感覺。其承載了信仰的記憶，體現(xiàn)了其信仰崇拜?，幾宓挠钪嬗^一般把象分為天府、地府、人間三界。天府是上天神靈存在的地方，人間是現(xiàn)世世界，地府是冥界，人死了之后如果不得上天堂就是下地獄。在神靈系統(tǒng)中，瑤族的信仰也非常復雜，除了自然崇拜、鬼魂敬畏、祖先崇拜以外，還受到佛教、道教等教義影響，呈現(xiàn)出復雜和多樣性。但無論是哪一種信仰，人們都習慣對其進行祭拜，在以前遠古時候，人們只能憑空對天地進行祭拜，逐漸用各種牛頭等物品祭拜，后來，隨著人們的想象和具象思維的出現(xiàn)，人們開始將自己的崇拜繪畫出來，比如說皇帝、祖先崇拜等。

瑤族神像畫中正是將其信仰崇拜中比較重要的內(nèi)容通過畫像形式體現(xiàn)了出來，使得神靈更具有親近感和現(xiàn)實感。而其神像畫的內(nèi)容包括了道教的元始天尊、道德天尊和靈寶天尊，本民族信仰的花仙、太尉、把壇帥、海旛等。同時還有區(qū)域神靈系統(tǒng)，如土府、灶王、庫官等，還有十殿閻王等。特別是總壇當中，繪制了神像，也就是幾乎將神像畫中所有的大小神靈都匯集于一身，包括三清、玉皇、王母等，還有老虎、蛇等自然界的崇拜。

由此可見，神像畫就是瑤族神靈信仰的直接表達，瑤族將信仰的神靈繪制于紙上，更為直觀，更易引起共鳴。

二、庇佑家族興旺

一般給家里置辦新的東西都希望是吉利的，同時也是一種精神寄托，瑤族神像畫也不例外。在神像畫中大多會寫上題記，我們可以從瑤族神像畫題記中，看到瑤族人置辦神像畫的目的。

【題記】摘自獅東村白虎小組鳳水成家中神像畫

平樂府賀縣信都鄉(xiāng)尚稅山管入磉頭埇居住······植福家主趙復通合家誠心請匠彩畫行司大······共二堂工資銀陸兩叁不正彩畫完成吉日點相之后保佑家門清吉人物安寧添丁進契耕作生成與人方便利濟人間在家護屋出外護身傳與日后子孫永遠不替

梧州丹青鐘敏海提

咸豐元年五月十六日點相

從上述題記我們可以發(fā)現(xiàn)，置辦神像畫無一例外都是希望保佑瑤人生活平安、六畜興旺等庇佑作用，同時希望師門顯應，更重要的是體現(xiàn)了瑤族人的精神支柱，當遇到困難的時候，讓人想到會有神像畫的庇佑而有勇于去面對困難。

三、溝通人神世界

神像畫是神靈的外在直觀表現(xiàn)，在儀式中是溝通人與神靈的媒介。在現(xiàn)今如此發(fā)達的社會，宗教文化在瑤族地區(qū)還如此盛行，絲毫沒有隨著生活的改善而影響神像畫在儀式得使用以及在瑤族人心中的地位，主要原因是神像畫在儀式中是溝通人神世界是不可或缺的媒介。

瑤族跟一些制度化的宗教不同，他們沒有教堂、佛堂，舉行各項儀式均在家主房子內(nèi)進行，看起來相對隨意和簡陋，而通過神像畫按神靈的尊卑主次一次懸掛，首先有營造宗教氛圍的功能，給人以莊嚴肅穆之感，增強儀式氣氛。其次還具有教化的功能，在如此強大宗教氛圍下，人們有一種被神靈監(jiān)控的感覺，自然不敢做一些對神靈不恭不敬之事，從而達到教化人們?yōu)樯?、敬畏的效果。神像畫還是人神溝通的媒介，儀式上，師公通過神像畫向各界神靈告知做法事由，懇請神靈下壇庇佑，只有通過神像畫，師公才能“面對面”與神靈對話和邀請其下壇座壇，其他妖魔鬼怪才不能破壞儀式，才能保證整場儀式順利進行。

可見，神像畫如果僅僅作為一種畫像，并不能起到太大的作用，只有通過儀式，才能體現(xiàn)出其價值，在儀式中刺激瑤族人內(nèi)心的宗教感和神圣感，同時也建立起了鬼神與人的關系。

四、指導科儀規(guī)范

在神像畫中，有許多神靈故事或者儀式過程，神仙畫在宗教儀式中可以起到可以規(guī)范的作用。

在度戒儀式中，需要進行過火轉、捧犁頭、上刀山等高難度的儀式，一般人沒有經(jīng)過訓練不敢貿(mào)然模仿。例如上刀梯的儀式，該儀式是在戶外搭建一座刀梯，然后師男在師公的帶領下逐一踩上刀梯登頂，經(jīng)過這一過程實現(xiàn)度戒人員從身份地位低的等級向高等級跨越，在刀梯旁邊，會掛著一張上刀梯的神像畫，一方面是起到制造嚴肅氣氛的作用，再者也是神靈的庇佑和見證。此時，成功上刀梯的人還可以擁有使用更多神像畫的能力，并受到大家尊敬。

所以瑤族人在進行度戒時，一方面選掛海旛神像畫以示請神庇佑之意，另一方面就是就是起到警示規(guī)范的意義，讓師男們在師公的帶領下踩火磚、上刀山，海旛神像畫就像是教科書一樣，正確指導師男行為。

五、職業(yè)身份標識

在人類社會中，不同的職業(yè)人群有不同的符號標識，醫(yī)生一般都穿著百大褂，老師教書用的是教科書，而神職人員，一般是比較有文化、有威望的人，在日常生活中，他跟大家一樣下地干活、工作生活，只有需要從事職能工作時，才會有比較明顯的身份標識，如擁有和使用經(jīng)書、穿道服，還有一樣可以直接區(qū)分其為神職能者的就是神像畫。

在土瑤地區(qū)，擁有神像畫可以說識別神職能者的重要標識。而過山瑤則不同，在過山瑤地區(qū)，只要家里有人度戒，就擁有神像畫，或者是家中有不吉利事情發(fā)生需要置辦一堂神像畫再用鎮(zhèn)宅，所以過山瑤地區(qū)擁有神像畫的家庭非常多。土瑤只有已經(jīng)出師可以獨立做法的神職能工作者，才有資格置辦或者繼承使用神像畫。而一般村民是沒有擁有神像畫資格的。這是區(qū)分神職能者和普通老百姓的重要標識。

六、反應社會地位

土瑤地區(qū)，神職能者因其能擁有神像畫，溝通人神世界，消災祈福，會被認為是比較有能力和有威望的人，會獲得比較高的社會地位，大家都會比較尊重他。

師公因法力和身份地位的不同，其擁有和使用神像畫的數(shù)量也不一樣。我們可以從一位師公可以從事大多的宗教儀式，他擁有畫像的數(shù)量來判斷他的身份地位的高低。在土瑤地區(qū)，只有能幫人度戒的師公才算是出師的師公，其才具備置辦一堂神像畫的資格。否則其他人是沒有資格置辦神像畫的。神像畫的擁有和使用是對師公的認同得體驗，其次，師公法力的高低也決定其使用神仙畫的數(shù)量。當只是經(jīng)過度戒，通曉一些簡單儀式的師公，只能也只會使用4張行司畫像，當他再經(jīng)過更高一級別的度戒和學習之后，才能增加擁有神像畫的數(shù)量，其擁有和使用神像畫的數(shù)量，同時就劃分了瑤族人宗教身份的地位高低。

七、結語

有學者說，文化的產(chǎn)生是社會功能的需要，文化的本質在于維護社會規(guī)范，是一種價值工具。神像畫的出現(xiàn)和使用正是維護瑤族社會次序的工具之一，它體現(xiàn)了瑤族人的信仰文化，同時也指導著瑤族人進行人神溝通、規(guī)范著瑤族人的宗教儀式。如果單純的將神像畫看作是一種畫像，其存在的價值相對比較簡單，但是我們可以透過神像畫的本身可以看到它的內(nèi)涵，并從中得知瑤族人對神相畫重視之情。

參考文獻：

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