李冰雁

[摘 要] 電影是一門綜合藝術(shù)，跨學(xué)科的教學(xué)思維、詩(shī)·思·史融合的課程設(shè)計(jì)和多元開放的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，是高校影視鑒賞課教學(xué)模式改革的有效途徑。這有助于提高通識(shí)課教學(xué)效率，培養(yǎng)大學(xué)生的跨學(xué)科思維和團(tuán)隊(duì)合作能力，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)和審美品位。

[關(guān)鍵詞] 跨學(xué)科；影視鑒賞；教學(xué)模式

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2018） 07-0104-02

作為當(dāng)今主流的視聽藝術(shù)，電影受到人們的普遍喜愛，中國(guó)電影票房更是節(jié)節(jié)攀升。根據(jù)中國(guó)國(guó)家新聞出版廣電總局的數(shù)據(jù)顯示，2018年2月全國(guó)電影票房達(dá)到101.4億元，觀影人次4.14億，同比增長(zhǎng)33.9%[1]。

不容忽視的是，盡管電影市場(chǎng)蓬勃發(fā)展，但電影質(zhì)量參差不齊。美國(guó)批評(píng)家蘇珊·桑格塔（Susan Sontag）曾發(fā)表了一篇題為“The Decay of Cinema”（電影的沒落）的文章。蘇珊·桑格塔寫道：“如今佳片的重要特征（比任何時(shí)候都突出）就是獨(dú)樹一幟，而商業(yè)片卻采取了過度膨脹、墨守成規(guī)的制片方式，無(wú)所顧忌地組合或再組合，以圖再現(xiàn)昨日的輝煌。……電影曾被譽(yù)為二十世紀(jì)的藝術(shù)，而今天面臨本世紀(jì)將盡之際，電影似乎也成了一種沒落的藝術(shù)?！?[2]誠(chéng)然，一百多年來，電影有其輝煌的歷史，也有沒落乃至墮落的一面。不少電影商業(yè)性、娛樂性至上，充斥著血腥、暴力和色情。

有鑒于此，在高校開設(shè)影視鑒賞課，如“經(jīng)典電影賞析”“中國(guó)電影史”“西方電影史”“中外影視賞析”等通識(shí)課程，引導(dǎo)大學(xué)生走向高雅的情趣和審美品位，提高人文素養(yǎng)，顯得尤為重要。然而，當(dāng)下高校影視鑒賞課流于“觀影+點(diǎn)評(píng)”模式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，本文擬從跨學(xué)科的教學(xué)思維、詩(shī)·思·史融合的課程設(shè)計(jì)和多元開放的教學(xué)評(píng)價(jià)體系三方面探討高校影視鑒賞課的教學(xué)模式。

一 跨學(xué)科的教學(xué)思維

作為一門跨學(xué)科藝術(shù)，對(duì)電影鑒賞能力的提高意味著藝術(shù)鑒賞能力的提升。電影表現(xiàn)出人類幾千年的文明和文化，涉及各個(gè)學(xué)科的方方面面。

電影是文學(xué)性很強(qiáng)的藝術(shù)，出色的劇情必然跟優(yōu)秀的小說一樣，情節(jié)不落俗套、人物形象鮮明、主題突出、思想深刻和敘事節(jié)奏恰到好處等。然而，對(duì)電影敘事的探討離不開文學(xué)理論的支撐，簡(jiǎn)言之，電影欣賞與文學(xué)修養(yǎng)是相輔相成的關(guān)系。

電影與音樂也難分難解。早在默片時(shí)代，電影放映時(shí)就有樂師在影院一角根據(jù)劇情現(xiàn)場(chǎng)演奏配樂。有聲片的發(fā)明，使電影的敘事性和藝術(shù)性被極大加強(qiáng)，電影走向質(zhì)的飛躍。音樂豐富了電影的表現(xiàn)力，同時(shí)也使觀眾擁有視聽享受。電影還能向觀眾普及高深的古典音樂，《走出非洲》（1985年）、《肖申克的救贖》（1994年）中使用莫扎特的音樂作為插曲，音樂不僅起點(diǎn)綴作用，還成為電影敘事的重要組成部分?！恫歼_(dá)佩斯大飯店》（2014年）、《愛樂之城》（2016年）、《尋夢(mèng)環(huán)游記》（2017年）等原創(chuàng)配樂，很好地呈現(xiàn)電影的主題，給觀眾帶來良好的視聽享受。

此外，電影與繪畫、戲劇、舞蹈、建筑等藝術(shù)門類也息息相關(guān)，借助電影可以廣泛接觸各個(gè)藝術(shù)門類，提升藝術(shù)修養(yǎng)。也正因?yàn)槿绱耍o不同專業(yè)的學(xué)生開設(shè)電影通識(shí)課，引入跨學(xué)科教學(xué)，有助于他們了解本專業(yè)以外的知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力。

值得注意的是，跨學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐不僅僅是電影與文學(xué)、音樂、繪畫等的簡(jiǎn)單相加，而是一種跨學(xué)科理論的融合。從社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)角度對(duì)電影進(jìn)行技術(shù)與藝術(shù)欣賞，不僅有助于完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還能開拓學(xué)生的視野，增強(qiáng)發(fā)散思維。

當(dāng)代世界是多元開放的社會(huì)，結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮層出不窮，人工智能、計(jì)算機(jī)技術(shù)等高速發(fā)展，跨學(xué)科的教學(xué)思維有助于培養(yǎng)復(fù)合型人才，更好地滿足當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才的需求。

二 詩(shī)·思·史融合的教學(xué)設(shè)計(jì)

電影是矛盾的結(jié)合體，它既是一門大眾藝術(shù)，也是一門詩(shī)性藝術(shù)；它是追求票房盈利的商品，也是探究哲學(xué)的載體。那么，怎樣進(jìn)入對(duì)電影的哲學(xué)思考？法國(guó)電影評(píng)論家阿蘭·芭迪歐（La République de Platon）在《電影作為哲學(xué)實(shí)驗(yàn)》演講中提出五種思考電影的方法：“我們可以從影像出發(fā)來思考電影，思考這種矛盾關(guān)系，這就是在經(jīng)典電影早期，電影被思考為本體性藝術(shù)。我們可以從時(shí)間問題出發(fā)來完成這種思考，也可以從藝術(shù)的連續(xù)性問題、藝術(shù)的等級(jí)問題來思考電影，即電影與其他藝術(shù)的關(guān)系。我們也可以從藝術(shù)與非藝術(shù)之間的區(qū)別來研究電影。最終，我們也可以通過道德或倫理問題、電影與人類存在的偉大形象之間的關(guān)系來思考電影?！盵3]

從電影入手，可以結(jié)合藝術(shù)本體、倫理道德、人類存在本身等多方面進(jìn)行探討。在影視鑒賞課教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師可從藝術(shù)和審美、存在與倫理、現(xiàn)實(shí)關(guān)注、人文情懷等角度圍繞電影引導(dǎo)學(xué)生思考。特別是對(duì)中國(guó)早期電影的欣賞，因?yàn)闀r(shí)代隔閡，教師結(jié)合電影史與歷史文化背景的引導(dǎo)尤為重要。

事實(shí)上，如果用當(dāng)今的數(shù)碼技術(shù)和特效技術(shù)來評(píng)析中國(guó)早期電影，顯然這些電影的可觀賞性不足。大學(xué)生對(duì)時(shí)尚、潮流比較感興趣，他們更愿意選擇充滿各種奢侈品、明星或電影特效的《小時(shí)代》（2014年）、《尋龍?jiān)E》（2015年）、《三生三世十里桃花》（2017年）等影片。教師就需要從詩(shī)、思、史三方面切入對(duì)中國(guó)早期電影的鑒賞，引導(dǎo)學(xué)生從電影史的角度欣賞早期電影。

譬如，講解《一江春水向東流》（1947年）、《八千里路云和月》（1947年）、《小城之春》（1948年）、《萬(wàn)家燈火》（1948年）等早期電影的時(shí)候，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意到1945年到1949年期間中國(guó)電影一方面延續(xù)了自五四新文化運(yùn)動(dòng)、30年代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來確立的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出極大的關(guān)注與批判；另一方面，一批優(yōu)秀電影人士積累的豐富技藝得到充分發(fā)揮，產(chǎn)生了一批出色影片。這些電影既有表現(xiàn)抗戰(zhàn)時(shí)期農(nóng)村和農(nóng)民抗戰(zhàn)的鄉(xiāng)土題材，也有表現(xiàn)市民階層、知識(shí)分子的城市題材，以及經(jīng)歷八年戰(zhàn)火橫跨農(nóng)村、城市的“史詩(shī)”巨制，題材廣泛，揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對(duì)自由民主的追求。在電影藝術(shù)手法上，中國(guó)電影經(jīng)過二十多年的電影制作經(jīng)驗(yàn)積累，加上吸收西方電影技巧，形成豐富的鏡頭語(yǔ)言，能夠熟稔運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭、特寫鏡頭等來表現(xiàn)創(chuàng)作立場(chǎng)和創(chuàng)作意圖。在電影敘事層面，能夠運(yùn)用各種蒙太奇將不同的時(shí)空對(duì)接，展現(xiàn)出波瀾壯闊的社會(huì)歷史圖景，增大電影的敘事容量和批判力度。以《小城之春》《萬(wàn)家燈火》為代表的電影延續(xù)了五四新文化運(yùn)動(dòng)中知識(shí)分子的個(gè)性解放傳統(tǒng)，他們尋求新的出路，在十字路口彷徨苦悶的心境，正是戰(zhàn)后成千上萬(wàn)小市民和知識(shí)分子的文化情緒，同時(shí)也對(duì)建立一個(gè)自由民主的國(guó)家充滿希望，順應(yīng)了民族民主的時(shí)代精神。

影視鑒賞課若能從電影的詩(shī)性、哲學(xué)性和歷史性予以引導(dǎo)，有助于學(xué)生深入理解電影藝術(shù)和電影文化內(nèi)涵，能從電影史和文化史的角度評(píng)析當(dāng)代電影，提高審美辨別力。

三 多元開放的教學(xué)評(píng)價(jià)體系

教學(xué)評(píng)價(jià)是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)與要求對(duì)教學(xué)效果做出的判斷，是教學(xué)過程的重要組成部分。影視鑒賞課傳統(tǒng)的考查模式是寫影評(píng)。影評(píng)固然能考查學(xué)生的寫作能力、對(duì)藝術(shù)的感悟能力和鑒賞能力，然而，對(duì)于面向全校各個(gè)專業(yè)的通識(shí)課，單一以影評(píng)作為評(píng)價(jià)手段難以科學(xué)考查學(xué)生在這門課程中所學(xué)習(xí)到的知識(shí)。

結(jié)合電影的藝術(shù)性和技術(shù)性，可以設(shè)置多元開放的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。學(xué)生提交的作業(yè)并不僅僅限于影評(píng)，可以小組為單位合作拍攝一部微電影。此外，作為一門對(duì)全校學(xué)生開放的通識(shí)課，拍微電影可以發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)特長(zhǎng)，挖掘潛能。

影視鑒賞課不僅傳授知識(shí)，更重要的是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，開闊視野。多元開放的教學(xué)評(píng)價(jià)體系有助于激發(fā)學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)，增強(qiáng)自信?，F(xiàn)代教育理念從傳統(tǒng)的注重學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向關(guān)注每一位學(xué)生的成長(zhǎng)，化用教育家蘇霍姆林斯基的一句話：“自我教育才是真正的教育”，可以說，自我成長(zhǎng)才是真正的成長(zhǎng)。

開放多元的評(píng)價(jià)體系有利于學(xué)生在寬松的氛圍中成長(zhǎng)，考試不再是為了與同學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，而是不同專業(yè)的同學(xué)之間相互合作，相互學(xué)習(xí)，共同提高。民主、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，有助于學(xué)生身心健康發(fā)展，使學(xué)生變得積極、樂觀，智商和情商都得到提高，而這正是教育最終的目的和意義所在。

綜上所述，跨學(xué)科的教學(xué)思維、詩(shī)·思·史融合的課程設(shè)計(jì)、多元開放的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，是高校人文通識(shí)課教學(xué)理論和實(shí)踐改革的可行路徑，使通識(shí)課真正提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科思維和團(tuán)隊(duì)合作能力，滿足21世紀(jì)對(duì)復(fù)合型人才的需求。

參考文獻(xiàn)

[1]國(guó)家新聞出版廣電總局—工作動(dòng)態(tài)—2008年2月全國(guó)電影票房突破100億元.Http：//www.sapprft.gov.cn/sapprft/contents/6582/361028.shtml.

[2]蘇珊·桑格塔.重點(diǎn)所在[C].陶潔，黃燦然，等，譯.上海：上海譯文出版社，2004：141.

[3]阿蘭·芭迪歐.電影作為哲學(xué)實(shí)驗(yàn)[C].米歇爾·福柯，等.寬忍的灰色黎明.李洋，等，譯.鄭州：河南大學(xué)出版社，2014：13.