廉永杰

老天對(duì)世間所有人的最大公平是“死亡”，死亡是必然的，既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，簡(jiǎn)單在于它的唯一性，復(fù)雜在于它的多樣性。海德格爾從生命意義上的倒計(jì)時(shí)法反推“向死而生”。 我國(guó)圣哲孔老先生的“未知生，焉知死”的人生追問(wèn)也充滿了對(duì)于生與死關(guān)系向度的哲學(xué)考量。將其辯證的邏輯換位“未知死，焉知生”實(shí)際上也是“向死而生”的另外一種詮釋和表達(dá)。

前段時(shí)間，一位中學(xué)同學(xué)來(lái)家里做客，席間一臉認(rèn)真地給我說(shuō)：“老兄，現(xiàn)在日子這么好，可一想到差不多再過(guò)二十年地球上再也沒(méi)有我們了，一想到這兒，讓人渾身打顫?！蔽耶?dāng)時(shí)聽(tīng)了以后，首先啞然一笑，覺(jué)得怪誕，好端端的怎么提這個(gè)問(wèn)題，再一思一想，也是呀，對(duì)我們年近古稀之年的人來(lái)說(shuō)，再過(guò)一二十年，就到了耄耋之年，說(shuō)得再長(zhǎng)一些再過(guò)三十年就是期頤之年了。常言道，人活百歲總是一死，然而活百歲者茫茫人海焉有幾人？再有三十年就要到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的第二個(gè)一百年了。2000多年前，孔老先生就描繪了一種理想社會(huì)讓人動(dòng)容：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)?！钡搅说诙€(gè)一百年，天翻地覆慨而慷！人們的幸福指數(shù)豈是古代圣哲所能預(yù)見(jiàn)？追求幸福是人類的終極目標(biāo)。古希臘唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯就說(shuō)：“我們認(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂(lè)！”但三十年后對(duì)吾儕而言則是 “眼前美景見(jiàn)不得，天上人間”！想到這里雖不打顫但也遺憾！

人們開(kāi)玩笑地說(shuō)，老天對(duì)世間所有人的最大公平是“死亡”，在它面前無(wú)論是九五至尊還是平頭百姓，無(wú)論是富商大賈還是討食乞丐，無(wú)論是飽學(xué)之士還是文盲白丁，無(wú)論是虎賁勇士還是弱體病殘都難以幸免。死亡是必然的，生活是美好幸福的，兩者帶來(lái)人的巨大心理反差和精神沖突也必然帶來(lái)人們對(duì)死亡的恐懼和無(wú)奈。

“死亡”是一個(gè)具有兩面性的現(xiàn)象存在，既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，簡(jiǎn)單在于它的唯一性，任何想扼制住死亡所進(jìn)行的一切超驗(yàn)論斷和行為圖示都是徒勞的；復(fù)雜在于它的多樣性。其表征在死亡原因的多樣性以及人們對(duì)于死亡態(tài)度和價(jià)值的多樣性上：在死亡原因上，有死于疾病、死于天災(zāi)、死于人禍、死于信仰等；在死亡態(tài)度上，有人視為滅頂之災(zāi)，為茍且偷生不惜出賣(mài)靈魂，有人則是“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；在死亡價(jià)值上正如司馬遷所云：“或重于泰山，或輕于鴻毛?！?/p>

認(rèn)識(shí)到“死亡” 的不可逃遁性，即是對(duì)人生旅途有限的理性自覺(jué)。莊子妻故，擊盆而慶之，何哉？曰，有生則有死，有死則有生，此乃辯證法之勝利！既然死亡人人不可規(guī)避，因此德國(guó)哲學(xué)家叔本華設(shè)定了一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的生死命題，即“向死而生”，并對(duì)生與死做了兩種形態(tài)的描述。他指出，人類的出生和死亡是兩種不同的表現(xiàn)形態(tài)，一切事物的變化都只在于表象之間。出生只是從前一狀態(tài)轉(zhuǎn)變而來(lái)的，所以不是一種無(wú)的狀態(tài)；同樣，死亡也不是歸于無(wú)，而只是以另外一種狀態(tài)存在于表象世界中。海德格爾從生命意義上的倒計(jì)時(shí)法反推“向死而生”。 我國(guó)圣哲孔老先生的“未知生，焉知死”的人生追問(wèn)也充滿了對(duì)于生與死關(guān)系向度的哲學(xué)考量，將其辯證的邏輯換位“未知死，焉知生”實(shí)際上也是“向死而生”的另外一種表達(dá)式樣。

“良心是最好的枕頭?！边@是一句德國(guó)諺語(yǔ)，這個(gè)世俗的比喻道出了普遍的真理，蘊(yùn)含著睿智的哲思。人類的終極關(guān)懷，是為心靈的安頓尋求“安心”之所。安心之所就是要契合與人的本性相一致的存在狀態(tài)，也就是哲人海德格爾極為推崇的詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)句：“人，詩(shī)意地棲居在大地上?！边@種富有美學(xué)色彩的寓意集真善美于一體，表征了一種自由、安寧、和諧即詩(shī)意之美的自在狀態(tài)。

以良心為枕頭順乎天道，才可能在“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”面前安心淡然，也才可能在“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”中與天道相容，感受天地之大美，覺(jué)解人生之奧秘。以良心為枕頭偕從人道，才能體悟“仰不愧于天，俯不怍于地”的安寧，才會(huì)踐行“己所不欲勿施于人”的倫理思想，才可能理解“修齊治平”的內(nèi)圣外王之旨趣。以良心為枕頭才能在人們最終通向死亡歸屬之門(mén)的過(guò)程中，把持好這個(gè)心靈之枕，安寧、和諧、自由地轉(zhuǎn)換成另一種存在樣態(tài)。

那句廣告詞說(shuō)得好：“做自己愿做的事，每天有個(gè)好心情！”我們要通曉這樣一個(gè)道理，即人的一生無(wú)非會(huì)遇到事物結(jié)果的兩種樣態(tài)：一是不可主宰、不可把控的，另一種是可主宰、可把控的。不可主宰和把控的是客觀規(guī)律，可主宰把控的是主觀作為。對(duì)第一種樣態(tài)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)可它、順應(yīng)它，對(duì)第二種樣態(tài)應(yīng)當(dāng)是積極地改變自我或者變革對(duì)象，將可能生成的正向價(jià)值擴(kuò)大到極致，將已經(jīng)存在的負(fù)向影響縮小到極致，這就是費(fèi)斯汀格法則的要旨。一言以蔽之：“正確應(yīng)對(duì)不可改變的一切，積極改變可以改變的一切！”死亡不可改變！怎樣生活可以改變！

（常朔摘自《西安日?qǐng)?bào)》2018年4月12日 圖/安南）