楊云輝

策劃奇襲日本的奇男子

投筆一書(shū)生，今朝定請(qǐng)纓。

竊符驚魏寢，懷璧返秦城。

孤憤遭時(shí)忌，艱難愧位輕。

聞雞中夜起，未悔去承明。

詔書(shū)遲不報(bào)，命下悔蹉跎。

坐失軍需急，何堪歲幣多。

揮戈懸漢日，銜石誤虞羅。

豈見(jiàn)臧文仲，赪顏遇卞和。

這是宋育仁寫(xiě)在《泰西各國(guó)采風(fēng)記》前面的兩首感事詩(shī)，諷喻的是清朝政府坐失良機(jī)，以致割地賠款，令人憤懣。身懷稀世之奇謀，有經(jīng)天緯地之才，只可惜一介書(shū)生，權(quán)輕位卑，遭人嫉妒，自己的奇謀無(wú)法實(shí)現(xiàn)。詩(shī)中臧文仲是正值齊桓公始成霸主，齊、魯力量對(duì)比懸殊時(shí)期登上魯國(guó)政治舞臺(tái)的，他受命于危亂之際，肩負(fù)斡旋重任，充分顯示出了其軍事及外交方面的才能。卞和獻(xiàn)玉則是耳熟能詳?shù)牡涔柿恕?/p>

宋育仁為什么會(huì)有如此感慨呢？原來(lái)宋育仁曾經(jīng)有一個(gè)非常大膽的計(jì)謀，策劃奇襲日本以扭轉(zhuǎn)甲午戰(zhàn)事的局勢(shì)，可惜功虧一簣，未能實(shí)現(xiàn)，因此憤懣難抑，宣之于詩(shī)。

宋育仁（1857—1931），字蕓子，四川富順人，進(jìn)士出身。被譽(yù)為“四川睜眼看世界第一人”，時(shí)人以“管子天下才，諸葛真王佐”譽(yù)之。歷任翰林院檢討，國(guó)史館協(xié)修，會(huì)典館纂修，光緒辛卯科廣西鄉(xiāng)試主考，出使英、法、意、比四國(guó)二等參贊，四川礦務(wù)、商務(wù)監(jiān)督，直隸總文案，國(guó)史館代館長(zhǎng)，主修《四川通志》局總裁等職，創(chuàng)辦《渝報(bào)》。

奇襲日本的計(jì)謀策劃于宋育仁暫署英國(guó)使事期間。光緒二十年（1894）三月，宋育仁以二等參贊的身份隨出使英、法、意、比四國(guó)大臣龔照瑗前往歐洲。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后，暫署英國(guó)使署使事的宋育仁對(duì)由購(gòu)自英、德等國(guó)的艦船為主組成的北洋水師還是頗有信心的，因此上書(shū)清廷，提出“倭兵少財(cái)乏，持久足以困之”的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，可惜人微言輕，未被重視。而傳來(lái)的消息卻是朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)、黃海海戰(zhàn)的戰(zhàn)事連連失利，令人揪心。

此前，有一個(gè)名叫哈格雷甫的英國(guó)人，與宋育仁相識(shí)。宋育仁從哈格雷甫那里得知，哈曾向公使龔照瑗建議，由他與怡和洋行及龔照瑗三方立約，以哈出面代購(gòu)軍備，招募雇傭軍，前往中國(guó)參戰(zhàn)。可惜中國(guó)政府遲遲未予答復(fù)，以致計(jì)劃流產(chǎn)。這時(shí)，宋育仁突發(fā)奇想，是否也可以以此模式組織一支騎兵，突襲日本本土？這個(gè)設(shè)想得到使館隨員楊宜治、翻譯王豐鎬的支持，并開(kāi)始付諸行動(dòng)。他們決定從英國(guó)銀行借款兩百萬(wàn)英鎊，將英國(guó)賣(mài)給阿根廷、智利兩國(guó)的兵艦五艘、魚(yú)雷快艇十艘買(mǎi)過(guò)來(lái)，從澳大利亞招募水兵兩千人，組成一支奇襲艦隊(duì)，聘請(qǐng)英國(guó)人、原任北洋水師總教習(xí)的瑯威理為指揮官，托名澳大利亞商團(tuán)，以保護(hù)商隊(duì)名義，自菲律賓北上直攻日本本土。

這個(gè)似乎是異想天開(kāi)的奇謀如果得以實(shí)現(xiàn)，是否能改變時(shí)局我們不得而知，然而一介書(shū)生的滿腔熱血卻是令人敬佩的。

此時(shí)，返回英國(guó)的公使龔照瑗得知這一計(jì)劃時(shí)，不但沒(méi)有給予支持，反而以妄生事端的名義電告清朝廷。正欲與日本議和的清廷生怕節(jié)外生枝，立即電令廢止這個(gè)計(jì)劃，并詔令宋育仁急速解職回國(guó)，以待議處。

清朝廷與日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)、割地賠款的《馬關(guān)條約》，而策劃奇謀的宋育仁卻被剝奪二品頂戴，降回四品，回翰林院任職。

鼓吹“復(fù)古即維新”的奇特思維

1897年10月，一年前奉旨回國(guó)的宋育仁與人一起創(chuàng)辦了四川第一家報(bào)刊《渝報(bào)》，并以旬刊的形式迅速擴(kuò)大影響，不斷發(fā)表時(shí)評(píng)，翻譯西方文章，宣傳維新主張，成為他推行其“復(fù)古即是維新”主張的前沿陣地。他在《渝報(bào)》1897年10月第一期上發(fā)表了《復(fù)古即維新論》的文章，這是他1887年《時(shí)務(wù)論》思想的延續(xù)，也是他《泰西各國(guó)采風(fēng)記》所述觀點(diǎn)的總結(jié)，更是他針對(duì)頑固派“祖宗之法不可變”、西方經(jīng)濟(jì)技術(shù)都是“奇技淫巧”的腐朽思想和洋務(wù)派只見(jiàn)西方技術(shù)文明而不知其制度優(yōu)點(diǎn)提出的一種全新思想。他認(rèn)為，其實(shí)我們的先人有很多很好的文明制度，只是被后人歪曲以致“經(jīng)術(shù)不顯，本源浸失”。因此他在《泰西各國(guó)采風(fēng)記》中介紹西方各國(guó)的政治制度、教育制度、司法制度、宗教制度時(shí)，總是將它們與《周禮》之制比較研究，證明西方的現(xiàn)代文明制度其實(shí)就是《周禮》制度的現(xiàn)代翻版，從而證明他的“復(fù)古即維新”的主張是可以行得通的。

《泰西各國(guó)采風(fēng)記》中有一句話：“故言反古乃可救時(shí)，非好高談，實(shí)不得已?！币簿褪钦f(shuō)他提出“復(fù)古即維新”、“反古乃可救時(shí)”這種高調(diào)的思想，并非是想標(biāo)新立異，其實(shí)是有不得已的苦衷：

今譽(yù)洋者，不知論本，但譽(yù)其美，不問(wèn)其何以能禁暴止奸。自蔽者不知政本，但護(hù)言我中國(guó)固如是，且疑不如是，不能禁暴止奸。譽(yù)洋者不能難，亦以為中國(guó)自古如是。盲與盲辨，黑白終不能明，則置而不論，于政弊無(wú)救，而徒令慕洋者疑孔子之教。先王之政，固如我中國(guó)今之所行，惜于未奉教于洋。此意興而國(guó)本危，名教將為天下裂，不可不察。故言反古乃可救時(shí)，非好高談，實(shí)不得已。

這是宋育仁在參觀英國(guó)監(jiān)獄之后，發(fā)出的一段議論。其所謂“譽(yù)洋者”，應(yīng)該就是指當(dāng)時(shí)的洋務(wù)派，他們熱衷于西方的科技文明，以引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)為己任；“自蔽者”大概指清朝廷一大幫頑固守舊派，他們認(rèn)為“祖宗之法不可變”，中國(guó)的現(xiàn)有一切自古以來(lái)就是如此。這是當(dāng)時(shí)兩股龐大的勢(shì)力，他們把持朝政，互相攻訐，因此才有了宋育仁這種看似奇特其實(shí)是調(diào)和的改良思想。因?yàn)樵谒斡士磥?lái)，自蔽者所守的祖宗之法是已經(jīng)變質(zhì)的腐朽之法，是秦朝以來(lái)的弊政，真正的善政是以《周禮》為標(biāo)志的上古之法，西方的文明也是這種善政的翻版。在宋育仁看來(lái)，一方面，自蔽者們認(rèn)為不變的祖宗之法、要堅(jiān)守的祖宗之法不應(yīng)該是已經(jīng)腐朽的現(xiàn)有弊政，而應(yīng)該是《周禮》所展示的善政；另一方面，西方的各種制度實(shí)際上早在這些上古善政中都有體現(xiàn)，而且更加完善，因此譽(yù)洋者也不要將眼光只拘泥于西方的技術(shù)文明，也要看到那些可以追溯到中國(guó)上古善政的西方制度。

不過(guò)，這種思想并不是他一時(shí)的興起，他在更早之前所寫(xiě)的《時(shí)務(wù)論》就已經(jīng)提出了“言救時(shí)之策者，孰有愈于復(fù)古”的論斷，并做了全面論述。他說(shuō)：

以余觀圣人之論治，先富而后教，由兵而反禮。其始務(wù)在富強(qiáng)，其術(shù)具在六經(jīng)，而《周官》尤備。外國(guó)未習(xí)其書(shū)，而能得其意，故專勤其始務(wù)，而遂收其初效。中國(guó)蒙承平而安之既久，書(shū)生不問(wèn)時(shí)務(wù)，仕者守成法，又不求經(jīng)術(shù)，故習(xí)其書(shū)，乃反亡其意；猝見(jiàn)外國(guó)之富強(qiáng)，震惑于心目，以為自古所未聞，圣人所不及。是非唯不知圣人之治術(shù)，并不知外國(guó)之富強(qiáng)何由而致也。誠(chéng)求外國(guó)富強(qiáng)之故，乃隱合于圣人經(jīng)術(shù)之用，則言救時(shí)之策者，孰有愈于復(fù)古乎？

《泰西各國(guó)采風(fēng)記》是宋育仁在歐洲一年時(shí)間的考察成果。全書(shū)分為政術(shù)、學(xué)校、禮俗、教門(mén)、公法五卷，從五個(gè)方面全面論述西方的文明制度、習(xí)俗禮儀以及與《周禮》所描述的上古善政的異同，以期為中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)提供一個(gè)可供實(shí)行的標(biāo)本。實(shí)際上也是對(duì)他《時(shí)務(wù)論》中提出的觀點(diǎn)的一種實(shí)地考察和深入總結(jié)。

他在“政術(shù)”卷中，以英國(guó)為主體，旁及西方各國(guó)，介紹了西方國(guó)家分為帝國(guó)、君主國(guó)、民主國(guó)三種政體的演變歷程，詳細(xì)描述了西方的議院制度、選舉制度、官吏體制、司法制度以及財(cái)政、稅務(wù)、錢(qián)幣、鐵路、兵役等方面的情況。

他的“復(fù)古即維新”的思想，首先體現(xiàn)在他對(duì)西方議院制度及選舉制度與中國(guó)上古先王政教制度的比較研究之中。他在詳細(xì)介紹了英國(guó)及其他各國(guó)的議院制度、選舉制度后，有一段較長(zhǎng)的評(píng)述，對(duì)西方議院之制的優(yōu)劣以及與《周禮》的異同進(jìn)行比較和論述，實(shí)際上就是他“復(fù)古即維新”主張的具體體現(xiàn)：

察議院之制，公舉于鄉(xiāng)，進(jìn)而議政，如古之鄉(xiāng)校。但鄉(xiāng)校不過(guò)持清議，不致持國(guó)柄。然禮有大事，皆受成于學(xué)。西國(guó)議員雖舉于商，緣其俗重利，才能者皆操商業(yè)，故選士于商，其實(shí)議院比于古之太學(xué)，議員乃西國(guó)之士也。其上院則如古世卿，《周禮》詢?nèi)撼?、詢?nèi)豪簟⒃內(nèi)f民，朝士掌治朝之位，有眾庶在焉。然則《周禮》并有上議院在治朝，且令眾庶得入而聽(tīng)政，更寬于今之西制。但圣制昭明，先定民志，不必事事交議，時(shí)時(shí)爭(zhēng)辯，以致?tīng)?zhēng)權(quán)無(wú)上耳。西人略得其意，而不知治本?！吨芏Y》選舉興甿，主于鄉(xiāng)老。鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)吏，皆致仕之老，故能選舉無(wú)失。今既用商，又一聽(tīng)之平民，宜其選以賄成。奧、法選政操于教師，國(guó)學(xué)高第近雅似矣，而與富商參選，則積重而權(quán)亦歸商。其變僻陋為富強(qiáng)，全得力于議院。其盡變舊漸之華風(fēng)，蕩然尊卑之分，則由彼教導(dǎo)其源，而議院揚(yáng)其波。深觀得失，議院權(quán)雖偏重，而大通民隱，實(shí)為善政。其流弊至若彼者，由無(wú)禮教以立民志之本，故人人欲擅自主之權(quán)，視君如無(wú)，不奪不饜。即其得失，以證經(jīng)術(shù)之治，可悟名教以定民志，為選士議政之本源。今中國(guó)名教昌明，正宜大通民志。而經(jīng)術(shù)不顯，本源浸失，誤認(rèn)名教為涂民耳目，束縛黔首之具。夷未知本，躐等而施之。中外既通，彼此相形，民志將由靜而動(dòng)，教猱升木，為淵驅(qū)魚(yú)，不可不深長(zhǎng)思也。

他認(rèn)為西方的選舉制、議院制實(shí)際上就是《周禮》的“詢?nèi)撼?、詢?nèi)豪?、詢?nèi)f民”，但是“其變僻陋為富強(qiáng)，全得力于議院”，“議院權(quán)雖偏重，而大通民隱，實(shí)為善政”。

在對(duì)西方各國(guó)的政治制度考察研究后，宋育仁對(duì)西方議院制推崇備至，認(rèn)為議院是歐洲振興的根本所在：

政非議不成，議非眾不公，而民眾不能按戶而說(shuō)，執(zhí)途而語(yǔ)，故由民舉其能者、賢者，代民達(dá)隱，陳其所利，除其所害，故議院為歐洲近二百年振興根本。自有議院，而君不能黷武，暴斂逞刑，抑人才，進(jìn)佞幸，官不能怙權(quán)固位，枉法營(yíng)私，病民蠧國(guó)。故風(fēng)行景從，不崇朝而遍歐美。議院為其國(guó)國(guó)政之所在，即其國(guó)國(guó)本之所在，實(shí)其國(guó)人才之所在。

又對(duì)民選出來(lái)的官員，沒(méi)有貪污腐化、橫征暴斂、作威作福的優(yōu)點(diǎn)欣賞不已：“通率民主之官，六倍于國(guó)授，而權(quán)職相等，互相維制。無(wú)論民舉國(guó)授，皆就其地取人，進(jìn)退皆由輿論，無(wú)盤(pán)踞把持與貪贓枉法、縱威殃民之事。不司賦稅監(jiān)工，故無(wú)橫征浮派。食祿有定缺，無(wú)肥瘠而鉆營(yíng)奔競(jìng)，賄賂之風(fēng)自止。中國(guó)今日地方官一切敝政，皆所絕無(wú)。”

他在贊賞西方的制度之時(shí)，時(shí)時(shí)將之與《周禮》相比較。如上述沒(méi)有中國(guó)地方官那樣弊政的民舉之官，他就認(rèn)為合乎《周禮》“使民興賢，入使長(zhǎng)之；使民興能，出使治之”之義。

不過(guò)，在西方長(zhǎng)達(dá)一年多，充分認(rèn)識(shí)了西方各種制度、文明的宋育仁，卻將“廢君主，抑父權(quán)，男女同例，婚姻自主，親不共財(cái)，賤不下貴”等西方現(xiàn)代文明說(shuō)成是陷溺人心的謬說(shuō)，說(shuō)明宋育仁的思想還是頗為保守的，“三綱五?！钡睦砟钜呀?jīng)深入到了他的骨髓。他的所謂不得已才提出“反古乃可救時(shí)”、“復(fù)古即維新”的主張，恐怕也只是一種說(shuō)辭而已。這種觀點(diǎn)，從下面這段論述中看得更為清楚：

（西方）父子夫婦之間，直以財(cái)相往來(lái)，兄弟則無(wú)涉矣，無(wú)所謂綱常親愛(ài)。此謂去義懷利以相接，由其教平等根之，而其律率之。故尚詐力，輕仁義，貪險(xiǎn)成風(fēng)。人懷鄙薄之心，而貌為勢(shì)利之交，其舉國(guó)皆如今官場(chǎng)之交際。乃悟圣道之立綱常名教，使人返本思誠(chéng)，其道為萬(wàn)不可易。奈何中國(guó)之學(xué)衰不能以明政，政敝不能以衛(wèi)教。愚者直不知其敝，智者乃震于功利，以洋為師。不知學(xué)洋必重利，重利必尚詐力，尚詐力必輕仁義，輕仁義必廢君臣父子之倫。有目前救國(guó)危之近效，而隱種世道之深憂，故非明經(jīng)術(shù)者，不足以言治天下也。

這是宋育仁詳細(xì)介紹了西方在遺產(chǎn)、契約、婚姻等方面的各種律法規(guī)定之后的一段評(píng)論。他認(rèn)為，“歐洲人皆重利，以此勸能，其富強(qiáng)之得力在此，而悖理滅性，不免夷狄亦在此。其律最重錢(qián)財(cái)”，重利忘義，都是因?yàn)闆](méi)有綱常名教為其導(dǎo)引約束所致。如果急功近利，學(xué)習(xí)西方卻又不“明經(jīng)術(shù)”，不以“圣道”的“綱常名教”為指引，那么雖然可以收到挽救國(guó)家危難的近期效應(yīng)，卻會(huì)埋下危及世道的隱憂，得不償失。

奇怪的是，為了維護(hù)其復(fù)古思維的合理性，宋育仁對(duì)西方的科學(xué)文明也有曲解和批評(píng)。第三卷《禮俗》卷中，宋育仁在對(duì)西方工商立國(guó)、理財(cái)有道、職業(yè)分工、學(xué)術(shù)分業(yè)等現(xiàn)代文明做了介紹后，既對(duì)其先進(jìn)性和優(yōu)點(diǎn)不吝贊美之詞，又時(shí)不時(shí)出現(xiàn)一些奇特的思維以維護(hù)其“復(fù)古即維新”的主張。最明顯的例子無(wú)過(guò)于其對(duì)西方天文學(xué)的解釋。因?yàn)槲鞣降厍蜃赞D(zhuǎn)、繞日而行以及發(fā)現(xiàn)天王、海王二星等天文學(xué)新的觀點(diǎn)似乎無(wú)法合乎周制，便有了下面一通解說(shuō)：

究舉其大概，地球自轉(zhuǎn)本軸，每日一周，不過(guò)為變?nèi)彰咳找恢芴炫f說(shuō)，設(shè)法以合于晝夜；地球旋繞日輪，每歲一周，不過(guò)為變?nèi)招性谀媳标懪f說(shuō)，設(shè)法以合于寒暑、冬夏。月繞地球，仍屬渾天家言，不足爭(zhēng)奇立異，故又創(chuàng)為五星皆地球，各有數(shù)月旋繞以矜創(chuàng)獲。五星乃談天古候，不能自辟蹊徑，又乞靈于遠(yuǎn)鏡，創(chuàng)天王、海王二星之名，以實(shí)其行星無(wú)數(shù)之言，因以破日月五星為七政之說(shuō)。至日之光氣變動(dòng)，月之積冰仍本火之精為日、水之精為月古義，而小變其辭，其規(guī)合脫卸，可謂工于掩襲，而蹤跡終屬可尋。

這段解說(shuō)，將西方利用天文望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)天王、海王二星說(shuō)成是“乞靈”之舉，其他學(xué)說(shuō)也是為了標(biāo)新立異而已。他為什么要這樣看待西方的天文學(xué)說(shuō)呢？原來(lái)他是擔(dān)心如果這樣的學(xué)說(shuō)一旦成立，那么，他所要恢復(fù)的古制變成了空中樓閣、虛妄之言，因?yàn)樗J(rèn)為，西方這種學(xué)說(shuō)：

其用心，尤在破中國(guó)守先之言，為以彼教易名教之助。天為無(wú)物，地與五星，同為地球，俱由吸力相引，則天尊地卑之說(shuō)為誣，肇造天地之主可信。乾坤不成兩大陰陽(yáng)，無(wú)分貴賤，日月星不為三光，五星不配五行，七曜擬于不倫，上祀誣而無(wú)理，六經(jīng)皆虛言，圣人為妄作……如彼學(xué)所云，則一部《周易》，全無(wú)是處，洪范五行、春秋災(zāi)異皆成瞽說(shuō)，中國(guó)所謂圣人者，亦無(wú)知妄男子耳。學(xué)術(shù)日微，為異端所劫，學(xué)者以耳為心，視為無(wú)關(guān)要義，從而雷同附和。人欲塞其源，而我為操畚，可不重思之乎？

在他看來(lái)，如果按照西方的天文學(xué)說(shuō)，那么，天尊地卑、君臣父子的倫理綱常都沒(méi)有了，這是要“從發(fā)源處決去天尊地卑，則一切平等男女均有自主之權(quán)；婦不統(tǒng)于夫，子不制于父，族姓無(wú)別，人倫無(wú)處立根，舉憲天法地、順陰陽(yáng)陳五行諸大義，一掃而空”，因此，他在《教門(mén)》公法兩卷中，不惜篇幅，對(duì)西方的宗教演變、萬(wàn)國(guó)公法的條規(guī)進(jìn)行了條分縷析的辨析，推論出西方宗教原是對(duì)東方上古經(jīng)世之術(shù)的反叛、《春秋》才是真正的萬(wàn)世公法，從而證明他的復(fù)古之策才是維新的最佳途徑。其中他抨擊最嚴(yán)厲的是利瑪竇、艾儒略、湯若望、南懷仁，認(rèn)為“利、艾、湯、南以后，始譯傳其學(xué)，持以與中學(xué)爭(zhēng)勝，而秘所從來(lái)。西人自誕以為獨(dú)得，群萌聞聲相嘩，以為稀有，甘自鄙棄舊聞，而爭(zhēng)譽(yù)之。市哄耳談，幾成定論”，“利、艾東來(lái)以后，又竊取中國(guó)圣言以攻中國(guó)名教，所謂異端之尤，黠盜之魁”。

利、艾、湯、南四人，是明代以后西方傳教士向中國(guó)介紹西學(xué)、傳播西方教義的代表。宋育仁認(rèn)為他們篡改中國(guó)先王的“圣言”來(lái)攻擊中國(guó)的名教，混亂了視聽(tīng)，導(dǎo)致出現(xiàn)了如今的局面，也是他推行“復(fù)古即維新”之策最大的障礙，這也是他對(duì)此深惡痛疾的原因。

他在《時(shí)務(wù)論》最后有一段論述，可以看成是他提出“復(fù)古即維新”的最佳表述，值得重視：

顧議救時(shí)，而必斤斤復(fù)古者，誠(chéng)見(jiàn)外國(guó)之盛強(qiáng)，在于治法之密而近于古，非因循補(bǔ)苴之治術(shù)，所能與之爭(zhēng)?！吨芄佟肥ト私?jīng)世之術(shù)，外國(guó)略得其意，而其效立睹，非漢唐以下諸人之所及見(jiàn)。論者不思其本，欲舉國(guó)效洋，而天下啍啍不服其名，狃于習(xí)見(jiàn)，閉口不談，而天下洶洶，交喪其實(shí)。孰明乎外國(guó)之為治，有得有失乎？其失者，彼夷狄之法，其得者，乃古昔圣人之意也。今取證于外國(guó)富強(qiáng)之實(shí)效，而正告天下以復(fù)古之美名。名正言順，事成而天下悅從，而四海無(wú)不服。舍此而再思其次，則無(wú)策以自救。用此則撥亂而反治，轉(zhuǎn)敗而為功，譬之荊軻入秦，圖窮而匕首見(jiàn)矣。夫殷憂者，天所以啟圣人也。毋亦我朝奉天憲圣，經(jīng)術(shù)當(dāng)興，天故令外夷之悟我中國(guó)乎？則何幸有此萬(wàn)期之一時(shí)也。

總之，無(wú)論是寫(xiě)《時(shí)務(wù)論》也好，還是親身求證的《泰西各國(guó)采風(fēng)記》也好，以致后來(lái)興辦實(shí)業(yè)，創(chuàng)辦《渝報(bào)》，宋育仁的目的都是一個(gè)，就是用西方只是略得中國(guó)圣人經(jīng)世之術(shù)就已經(jīng)取得了非?？捎^的成效，來(lái)證明“復(fù)古即維新”之策的正確。