一

諾鄧，源起于一口鹽井。

諾鄧，揚(yáng)名為一只火腿。

而我只鐘情于它的舊。

諾鄧的舊是一寸寸光陰撫摸出來的陳跡，蓄積著歲月的溫度：諾鄧的舊是一代代人生寫就的故事，浸染著煙火的氣息。日升月落中，青絲白發(fā)問，簇新的門樓褪色，新舂的土墻黯淡，砌好的石臺(tái)階長出了青苔……諾鄧是時(shí)間淘洗出來的奇跡。

二

在荒寂的山嶺間，諾鄧的出現(xiàn)有些突兀，像一只鷹張著黑色翼翅從天外飛來。

因?yàn)檫^度的砍伐，周邊的山嶺都光禿禿呈現(xiàn)出死寂的顏色，正當(dāng)你視力疲乏，昏然欲睡時(shí)，一個(gè)房屋密集，綠樹掩映的村落突然躍入眼簾，有如聊齋故事中詭秘的奇遇，灰黑的屋脊，飛揚(yáng)的檐角，土紅的墻壁，無一不陳舊黯淡，無一不喑啞肅穆，卻一律散發(fā)出非同凡俗的氣場。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，諾鄧目前完好保留著60多座明清時(shí)期的民居建筑，40多座民國時(shí)期的民居建筑和20多座古廟宇。這是一個(gè)古建筑的博物館。你可以沿著一戶接一戶的人家，從明朝走到清朝，走到民國，從世俗百姓的庭院走到承載萬眾信仰的廟宇，從滄桑古驛路走到泣血的貞節(jié)牌坊……

在諾鄧，你會(huì)遇到一段又一段的舊時(shí)光。

諾鄧民居一幢接一幢依山而建，高低錯(cuò)落，層層疊疊，密密麻麻，狀如蜂巢。狹窄的地勢迫使它們不得不沿著山形層層遞升，前面人家的后墻連著后面住戶的院坎，后面住戶的大門遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像開在前面人家的屋頂上一般，鄰里之間樓臺(tái)相連，門道相通，黑壓壓，密匝匝，仿佛布下了一個(gè)無懈可擊的八卦陣，每一道坎，每一扇門，都暗藏玄機(jī)。如此稠密的居住格局讓人不難想象從前人煙富庶，百業(yè)昌盛的景象。

諾鄧號(hào)稱“千年白族村”，關(guān)于它的文字記載最早見于唐代樊綽的《蠻書》，距今已1000多年?！爸Z鄧”這個(gè)地名從那時(shí)候起就延用至今，白語的意思是“有老虎的山坡”，想來原是一個(gè)山高林密的去處，之所以吸引人們來起房蓋屋，安家落戶，是因?yàn)檫@里有鹽井。

諾鄧誕生在一口鹽井之上。

“一咸三分味”，鹽的調(diào)味作用讓它成了人們生活中的必需品。在自給自足的農(nóng)耕時(shí)代，唯有鹽是不能自己生產(chǎn)的，人們只能依賴商賈的供應(yīng)。在古代，鹽稅又是國家代價(jià)最低的稅種。因此鹽曾一度意味著財(cái)富，意味著權(quán)力，甚至左右過政治格局。

傳說是一個(gè)牧羊人最先發(fā)現(xiàn)諾鄧鹵泉的。他的羊群總愛跑進(jìn)一條溝谷去舔食地上滲出的泉水，每次都要揚(yáng)鞭催趕才肯離去。牧羊人滿腹疑惑，就用手指蘸了點(diǎn)泉水嘗嘗，發(fā)現(xiàn)那泉水是咸的。

這是一個(gè)讓人欣喜若狂的發(fā)現(xiàn)，人們聞?dòng)嵹s來，在這里開鑿鹽井，取水煮鹽。諾鄧鹽潔白細(xì)膩，質(zhì)量上乘，很快揚(yáng)名滇西。鹽商們也蜂擁而至，沿著崎嶇的驛路把諾鄧鹽販賣到四面八方。

諾鄧從此開啟了一段輝煌之旅，一躍成為滇西歷史上的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)之一。

制鹽，販鹽，給人們帶來了豐厚的利潤。

白族是一個(gè)善于治家的民族，有錢之后，第一件緊要事便是蓋房子。

白族人對(duì)蓋房子有著追求理想般的熱情，蓋房子是他們生命中的一件大事。大理有句俗話：“大瓦房，空腔腔”，意思是說白族人即便是縮衣節(jié)食也要蓋房子。這房子不僅僅用來居住，還要用來代代相傳，承載祖宗蔭德，家族血脈和清白家風(fēng)，傾其所有也不為過。

去過大理的人都會(huì)對(duì)白族民居有深刻的印象。白墻青瓦，飛檐翹角，典雅大方，其間山墻照壁，門窗檐廊，處處精雕細(xì)琢，裝飾精美。白族民居并非一個(gè)簡單的遮風(fēng)擋雨的處所，它集木雕、石刻、繪畫、書法、盆景于一體，融合了多種藝術(shù)元素，是精巧打造，匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)果。

諾鄧民居的建筑式樣基本與大理民居相同，多以“三坊一照壁”“四合五天井”為主，卻因?yàn)樗拿娲笊蕉氯?，找不到一塊平坦之地，它們只好順著山勢，在陡坡上一層一層地往上建蓋，形成了錯(cuò)落交疊，鱗次櫛比的建筑特色，諾鄧北面山上的民居就有了“北山重樓”之稱。也因?yàn)榈匦伪普Z鄧民居在面積上大大縮水，許多民居可以說是“袖珍”型的。

三

如果把四平八穩(wěn)建蓋在大理壩子里的白族民居比作宋詞里的長調(diào)，優(yōu)雅大氣，可以從容鋪敘，那么在逼窄山坡上建蓋起來的諾鄧民居便是一首小令了，纖巧玲瓏，滿溢清麗明媚之感。

石塊鋪就的巷道魚網(wǎng)似地撒開，沿著蒼苔密布的墻腳，彎來繞去，一幢幢古老的民居就被串連起來。諾鄧的巷道沒有一條是平直的，它們依山盤旋，往上是坡，朝下成坎，不能通車，人背馬馱依然是這里的交通現(xiàn)狀。這對(duì)諾鄧而言是件幸事，閉塞的交通讓它得以完好地存留千年。

諾鄧村口有一幢小房子，房內(nèi)是現(xiàn)今僅存的一口古鹽井。走進(jìn)去，只見一口深深的直井罩護(hù)在實(shí)木井架下，沿著一段實(shí)木樓梯才能下到井口，人們在此汲取鹵水，然后擔(dān)回家去熬制成鹽。

據(jù)考證這口鹽井漢朝時(shí)就已經(jīng)開采。時(shí)過境遷，在大量海鹽的沖擊下，諾鄧以鹽業(yè)支撐的繁榮時(shí)代一去不返，它還復(fù)為一個(gè)荒寂的小山村，這口鹽井卻依然咕咕往外冒著鹵水。2000多年的供養(yǎng)，大自然無私的饋贈(zèng)，令人動(dòng)容。

古人云：“天地者，生之本也”，諾鄧古鹽井，讓人們深切感受到天地的覆載之恩，便在古鹽井一側(cè)建了一座龍王廟。諾鄧龍王廟建于明朝，后幾經(jīng)修葺重建，少了些時(shí)光的灼痕，慶幸的是里面內(nèi)容如故。

諾鄧龍王廟與別處不同，人們在這里供奉的是鹵脈龍王，即旱龍王。農(nóng)耕生產(chǎn)要求雨，以煮鹽為生的諾鄧人卻要求旱，雨水多了，會(huì)沖淡鹵水，增加熬制的成本。

諾鄧龍王廟里供奉著龍王夫婦的塑像，兩座塑像中間豎一個(gè)牌位，寫著“勅封靈源普澤鹵脈興旺得道龍王之神位”，牌位上方與眾不同地雕刻著5個(gè)龍頭。這5個(gè)龍頭有何意味？這要追溯到明朝時(shí)期，明政府在諾鄧設(shè)立了“五井鹽課提舉司”，管理著云龍五大鹽井，牌位上的五個(gè)龍頭，表示他們分別管理著一口鹽井。

龍王廟正殿上方的橫匾“以井養(yǎng)民”四個(gè)大字表述著人們對(duì)古鹽井的感戴之情，兩側(cè)對(duì)聯(lián)“井養(yǎng)不窮資國賦，龍顏有喜利民生”，道處鹽井富國養(yǎng)民的功績。

在龍王廟前還有一個(gè)古戲臺(tái)，據(jù)說是龍王愛看戲，人們投其所好而建。

古戲臺(tái)在后來修建國營鹽廠時(shí)拆掉了，現(xiàn)在的戲臺(tái)是重建的。飛揚(yáng)的青瓦檐角下是層疊的精美雕刻和彩繪，不乏端莊秀逸。戲臺(tái)兩側(cè)上場處和下場處寫著“出將”“入相”，循的都是舊時(shí)規(guī)矩。我卻心心念念著那個(gè)被拆掉的古戲臺(tái)，偏執(zhí)地認(rèn)為明朝時(shí)修建戲臺(tái)時(shí)人們心里交織著虔誠、敬畏、感恩、祈福等諸多情愫，而現(xiàn)代人的重建不過是簡單地想把一幢損毀的建筑再現(xiàn)給游客，有了招攬的嫌疑，更何況古戲臺(tái)被漫長歲月打磨出的華彩是無法再現(xiàn)了。

四

諾鄧民居建筑群分為北山和河?xùn)|兩大部分，多為明清時(shí)期的建筑。

在這里，你找不到兩幢相同的民居。每戶人家的地基不同，或在溝谷坎崖，或在山腰陡坡；每戶人家的居住面積也大小不一，寬窄不同：各家主人的文化品位、美學(xué)觀點(diǎn)、趣味愛好也迥異，加上經(jīng)濟(jì)實(shí)力、風(fēng)水堪輿等各種因素影響，諾鄧民居便有了同中有異，格局多變的特點(diǎn)。

在諾鄧，推開一道門便打開了一段舊事。

舊，是一個(gè)意蘊(yùn)豐富的字?！都t樓夢》里寶玉給黛玉送去兩條舊手帕，惹得那黛玉神魂馳蕩，情意綿纏，忍不住研墨蘸筆，寫下三首動(dòng)人心魄的題帕詩。舊物，故人，其間有著不能向外人道的默契和感應(yīng)。諾鄧一色的古舊房屋里掩著往事，攢著前塵，只等一顆懂得的心去翻閱。

歲月風(fēng)霜打磨掉諾鄧民居的光彩，許多樓閣，庭院都顯得破敗了，但是門窗，梁柱，山墻，院壁上的雕刻，繪畫和書法卻在絲絲縷縷間透露著做丁考究，圖案精致的信息，從前的秀雅大方都藏在這些細(xì)節(jié)里。

先說諾鄧民居的大門吧。

沿著青石巷道往前走，一道接一道的大門在兩側(cè)擁擠著，有高門大戶，也有寒微人家，卻一律是兩塊實(shí)木的門板，在或高或矮的臺(tái)階上，有的悄然掩閉，有的吱呀洞開，有的半敞半合。諾鄧民居的大門大多是木架瓦頂，由青灰的板瓦和筒瓦砌出高翹的檐角，優(yōu)雅流暢，有的還飾以鳥獸雕塑，大氣端莊。門楣的裝飾格外細(xì)致，由一塊塊精美的鏤空木雕有序地層層榫接起來，有花草、鳥獸和各種吉祥圖案。有的人家還要在大門兩側(cè)面兩幅濃淡相宜的山水畫或疏影橫斜的花鳥圖，有的人家會(huì)寫一副彰顯家風(fēng)祖訓(xùn)，寓意溫良恭儉的對(duì)聯(lián)，再加一對(duì)石刻或泥塑的獅子。

若要細(xì)細(xì)鑒賞，一道大門里蘊(yùn)含的學(xué)問就多了，其間融匯了數(shù)道工序，多種技藝，不厭繁復(fù)。在舊時(shí)大門是主人社會(huì)地位的一個(gè)表征，也難怪人們要在其上傾盡全力了。

站在一道古舊的大門前，透過斑駁的時(shí)光，主人的心思不難感受，他竭盡全力想通過一道大門來展示他的棲居理想，他的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，他的情趣品位，他的胸懷格局，他的處世原則，甚至他的人生觀和信仰。通過一道大門那素昧平生的主人我們已經(jīng)熟識(shí)了大半。

再說諾鄧民居的窗吧。

諾鄧民居的窗有“百式窗欞”之稱，據(jù)說有470多種類型。傳統(tǒng)建筑中常見的菱花窗、書條窗、萬字窗、網(wǎng)格窗等在諾鄧隨處可見，有的一戶人家的窗就有十余種類型。這些木雕窗欞久經(jīng)風(fēng)霜熏染，顏色黯淡，木質(zhì)朽舊，細(xì)看卻發(fā)現(xiàn)它們無一不精雕細(xì)琢，極盡華美，像一個(gè)遲暮美人，暗藏的氣韻，照舊逼人。諾鄧的一方小窗上鋪展著各種福祿壽喜圖案，各種花鳥景致和各種故事人物，華麗繁縟。

“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，一扇精美的窗戶能框住詩的情懷，畫的意境。

諾鄧的院落也是別致的。

由于地勢陡峭，人們蓋房子時(shí)先要用石塊砌出一個(gè)平臺(tái)來，房子就建在這個(gè)平臺(tái)上。根據(jù)地勢陡緩的程度，有的人家需要砌一、兩個(gè)平臺(tái)，有的人家卻需要砌四、五個(gè)平臺(tái)。這樣正房、廂房和倒座房就不能修建在同一個(gè)平臺(tái)上，這是諾鄧民居為順應(yīng)自然環(huán)境采用的錯(cuò)層建筑方法，卻獲得了高低錯(cuò)落的景觀效果。正房位置高，廂房位置矮一點(diǎn)，與之交接的倒座房位置再矮一點(diǎn)，各房的屋檐自然就隨之高低交錯(cuò)，層層遞接起來。下雨時(shí)雨水要流過數(shù)層屋檐才能落到地面上來，就有了“三滴水”“四滴水”“五滴水”這般詩情畫意的稱謂。

在這樣的格局下，院落自然也呈現(xiàn)出臺(tái)梯式。有的人家院落里有三四個(gè)臺(tái)面，用青石臺(tái)階逐層相連，踏過一磴磴青石臺(tái)階才能進(jìn)到堂屋里。那青石臺(tái)階被反復(fù)踩踏，透著圓潤的光澤，再加三五株花草點(diǎn)綴，一方幽雅院落便在眼前。

屋檐五滴，臺(tái)梯院落成為諾鄧一景。

站在這樣的院落里，抬頭看天，一小方明麗蔚藍(lán)篩落下的陽光溫潤親切，灑在層疊交錯(cuò)的屋檐上，瓦溝整飭，瓦當(dāng)古樸，忽然就讓人想念一場雨，想念雨水從一層接一層的瓦頂落下的聲音，滴嗒，滴嗒，滴嗒，最后在院落里跌作一朵小小的水花。

站在這樣的院落里還會(huì)讓人想念古裝，想念女主人寬衣長裙掃過一層層臺(tái)階的情景，她發(fā)髻上的步搖微微顫抖著，顫抖著那個(gè)慢生活時(shí)代悠長的等待。在運(yùn)輸靠馬馱人背的年代，男主人出門販鹽，往返一次短則數(shù)月，長則數(shù)年，足以讓她一身的華服褪去色彩。

這樣的院落一腳踏進(jìn)去，你便看到一支遠(yuǎn)古的歌謠在回旋，時(shí)光之水從青灰色的瓦溝上淅瀝流下。

五

萬壽宮是諾鄧現(xiàn)存最古老的建筑，傳說建于元朝，曾是外省客商的會(huì)館，明初不知何故改作了寺廟，初叫“祝壽寺”，后改名“萬壽宮”。解放后萬壽宮分給一戶村民居住。

鄉(xiāng)土學(xué)者楊希元是諾鄧人，我看過他寫的一篇回憶童年的文章，他寫道，諾鄧多廟宇，里面供奉的神像大多讓小孩子看了畏懼，惟有萬壽宮里的神像他不怕。他說，萬壽宮里供奉著三尊佛像，中間那尊佛像還戴著蓑笠。我不由心馳神往，不令人畏懼的神像，想來慈眉善目：那戴著蓑笠的神，該是與農(nóng)桑有關(guān)吧？可惜，“文化大革命”期間他們都被損毀了。如今的萬壽宮只是一個(gè)空空的破舊院落，一塊殘碑寂寞地立在里面，任憑風(fēng)雨吹淋。據(jù)當(dāng)?shù)刭Y料介紹：“還有部分木梁構(gòu)造與地面磚石如舊?！蓖聪?，惆悵，頓生萬千感觸。

從萬壽宮的滄桑起伏可以知道諾鄧村民的祖上有許多來自內(nèi)地或沿海，他們因?yàn)榻?jīng)商、從仕落籍于此，接受了白族的語言和習(xí)俗，與當(dāng)?shù)卦【用袢趨R在一起?？墒且粋€(gè)人不論走多遠(yuǎn)，故鄉(xiāng)的記憶和經(jīng)驗(yàn)總會(huì)潛伏在心底，它們總會(huì)找到一個(gè)缺口在生活中再現(xiàn)出來，在諾鄧的各式廟宇，商會(huì)，祠堂、碑坊上，我們不難發(fā)現(xiàn)中原傳統(tǒng)文化在時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

欞星門是我喜歡的一個(gè)景點(diǎn)。

傳說欞星“主得土之慶”，古人祭天，是先要祭欞星的。把進(jìn)入孔廟的第一座大門叫作“欞星門”，有尊孔如尊天之意。

諾鄧欞星門是一座四柱三楹的木牌坊。青灰瓦片砌出三重飛檐，上有龍獸雕塑，生動(dòng)逼真，下是繁復(fù)精美的木雕，榫卯相吻。經(jīng)風(fēng)沐雨之后欞星門有著古典的端莊和沉郁的大氣。中門之上書“騰蛟”，背面寫“起鳳”，字大如斗，這偏遠(yuǎn)的小山村頓時(shí)有了儒雅之氣，雖是販鹽經(jīng)商之地，尊孔崇儒卻是人們心底最深的情結(jié)。

欞星門旁邊有一株梅樹，據(jù)說是明代古梅，我去的時(shí)候沒趕上花期，那虬枝綠葉卻像是長著眼睛，搖曳之間也頻頻傳情。

過了欞星門便是孔廟。

孔廟是諾鄧的榮耀。按明朝禮制，州、縣級(jí)的地方才能有孔廟，諾鄧破例享受了較高的禮遇，說明當(dāng)時(shí)這里的經(jīng)濟(jì)是十分繁榮了得的。諾鄧文廟規(guī)格嚴(yán)謹(jǐn)，古樸典雅，大殿里塑著的孔子身著布衣，顯得樸素可親。據(jù)說塑孔子像的泥巴都是從山東曲阜帶回來的，這份虔誠說明諾鄧當(dāng)時(shí)重視教育，推崇儒學(xué)，學(xué)風(fēng)頗盛。時(shí)至今日四方百姓也時(shí)常前來孔廟祭拜，以求學(xué)業(yè)上進(jìn)。每年這里還要定期舉辦祭孔慶典，所有祭祀的縟禮繁節(jié)都要演繹一遍，一絲不茍。堅(jiān)守教育，崇尚國學(xué)，耕讀傳家的意識(shí)在這里延續(xù)著。

站在孔廟前自然會(huì)想到山腰的題名坊。

題名坊原是“五井鹽課提舉司”衙門舊址，后來成了黃氏私宅，提舉司大門被改造成記載黃氏家族科舉功名的“題名坊”。黃氏一族真，，過兩個(gè)進(jìn)土，五個(gè)舉人，秀才數(shù)百，算是當(dāng)?shù)刈钬?fù)盛名的書香世家。

題名坊前面刻著“世大夫第”，背面寫著“科貢傳家”，毫不避諱地道出科場揚(yáng)名，步入仕途是封建社會(huì)最高的人生追求。“修身、齊家、治國、平天下”的理念滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層，藏在深山里的諾鄧也不例外。

承載宗教祭祀功能的孔廟在山頂，滿載科舉功名的題名坊在山腰，它們遙相呼應(yīng)，一個(gè)在神界，一個(gè)在俗世?？讖R與科舉一直是密不可分的。

孔廟一側(cè)是武廟，里面供奉的是關(guān)公像。文廟和武廟比肩而建，寄托著諾鄧既出文人，也有武將的希望。

孔廟西邊是玉皇閣。

諾鄧玉皇閣建于明朝嘉靖年間，是一座道教官觀，它和文廟，武廟一起并列在山頂，構(gòu)成了諾鄧的精神世界。星云大師說，寺院就好像是學(xué)校，可以學(xué)習(xí)做人。這里融匯了孔子的仁禮思想，老子的清靜無為，關(guān)公的千秋忠義。

諾鄧玉皇閣共有三層，全木結(jié)構(gòu)，飛檐斗拱，雕梁畫棟，氣勢巍峨。支撐整個(gè)建筑的四根木柱，高20余米，均由整棵古樹鑿刻而成，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨仍然堅(jiān)穩(wěn)牢固。走近細(xì)看，房檐上的瓦當(dāng)圖案古樸，榫卯相接的梁柱間是精美的木雕和彩繪，有生動(dòng)逼真的龍頭，有雍容盛開的鮮花，有飄逸靈動(dòng)的祥云，有古樸典雅的圖案……拂去歲月的塵埃，諾鄧玉皇閣每一個(gè)角落，每一處細(xì)節(jié)都顯得工藝精湛，華美大方。遠(yuǎn)古能工巧匠那一顆玲瓏聰慧心附著在梁柱、門窗、斗拱，檐廊之上，讓人贊嘆不已。

諾鄧玉皇閣的“二十八星宿圖”堪稱諾鄧一絕。道教崇奉星神，把二十八顆星宿畫在閣樓頂上，這在道觀里卻也是罕見?！岸诵撬迗D”由三十二塊木板鑲嵌而成，上面分別畫了二十八個(gè)動(dòng)物代表相應(yīng)的星座。雖然缺失了幾塊，有些殘破，但它精湛的技法，典雅的色彩，玄妙的寓意，仍然讓每一個(gè)觀賞者嘖嘖稱贊。信徒看到了道家的玄秘，畫家看到了技法的高超，天文學(xué)家看到了宇宙的深?yuàn)W，設(shè)計(jì)師看到了建筑的精巧……不論從哪一方面來說“二十八星宿圖”都是珍寶。

玉皇閣內(nèi)原有大小上百尊的塑像，在“文革”中悉數(shù)被搗毀。據(jù)諾鄧鄉(xiāng)土學(xué)者楊希元回憶，一層的大柱上盤繞著泥塑的巨龍，殿內(nèi)塑著跨麒麟的聞太師、三皇五帝、雷公電母和天星天仙等神像：最頂層是玉皇大帝，兩旁立著金童玉女，要仰頭才能看見。

只?！岸诵撬迗D”和廊檐梁柱上的雕刻彩繪，衰朽殘破的玉皇閣仍舊風(fēng)采迷人。從未經(jīng)過任何修復(fù)的它以其原真性吸引著人們，數(shù)百年來它一直在“原來的位置”，以“原來的結(jié)構(gòu)，原來的材料，原來的工藝”示人。所說的“修舊如舊”，修舊是真，如舊卻是不能，我寧愿面對(duì)玉皇閣的殘損，去聆聽前朝往事沉重的嘆息。

玉皇閣院內(nèi)植有翠竹、梅樹、松柏、紫薇和桂花，灑一地綠蔭，播一方清寧，無聲詮釋著清靜無為的禪意。

從前諾鄧的學(xué)校就辦在這幾座古廟里，現(xiàn)如今的新學(xué)校也建在一旁。

山腳是鹽井汩汩不斷的供養(yǎng)，山頂是高聳的廟宇和學(xué)校，似乎應(yīng)了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這句話，靠煮鹽販鹽富裕起來的諾鄧人從來沒有忘記更高的精神追求，他們修廟宇，豎牌坊，建祠堂，用以承載社會(huì)文化，宣揚(yáng)道德倫理，褒獎(jiǎng)忠貞孝悌，歌頌美德善舉。如今他們的子孫多以事稼穡為生，卻依然重視后代的教育培養(yǎng)，諾鄧精雕細(xì)刻的房屋，華麗端莊的牌坊，含意雋永的對(duì)聯(lián)，處處透出的風(fēng)雅痕跡，讓他們不敢忘記耕讀傳家，以立性命，以養(yǎng)心性。

六

紀(jì)錄片《舌尖上的中國》把“藏匿在深山里的美味”——諾鄧火腿推介給觀眾，悄然隱退的小山村諾鄧隨之進(jìn)入了人們的視野，火爆一時(shí)。

諾鄧，曾一時(shí)繁華，又悄然荒寂，起起伏伏的千年歲月讓它變得厚重深邃，即便在晴空下也覺得它披著一身暮色，處處泄露著古韻與典雅。

游客們來來去去，帶走了美味的火腿和潔白的鹽，而我只帶走一段老舊的時(shí)光。

守一間舊屋，說一段往事，等一個(gè)歸人，這是諾鄧的詩意。

編輯手記：

《漂浮與存在》的作者陳苑輝把自己定義為一名進(jìn)城謀生的打工者，如履薄冰地生活于廣袤的城市，猶如漂浮的小船蕩入了廣闊的海洋，游走的靈魂始終找不到一片棲息之地。面對(duì)讀者，他毫不避諱內(nèi)心的孤獨(dú)、彷徨和幽暗，試圖以自己及周圍的人和事為例，讓更多的人關(guān)注到這一群體，看到城市生活的另一面。作者善于思考，內(nèi)心悲憫，充滿著理性和感性的情懷，也許生活充斥著恐懼和憂傷，但如塵埃般輕微的小人物，也有著屬于自己的理想和靈魂，一邊流著淚一邊努力前行，“漂浮與存在”似乎就成為了這些人甚至是所有人“活著”的狀態(tài)。

讀路來森的《短笛橫吹》感覺有一股“風(fēng)雅”之氣拂面而來，他的文字浸透著中國古典詩詞的含蓄、蘊(yùn)藉及韻律美，呼吸吐納間文章自成，意境豐盈，展現(xiàn)“和美”的境界發(fā)乎本心，自然而然，成就了作者的詩情詞章、詩書氣度，更向讀者展示了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)具特色的美。姚靜的《在諾鄧遇到一段舊時(shí)光》下筆落在一個(gè)“舊”上，所見所思盈盈繚繞著沉淀、斑駁的“原色”，院落、古戲臺(tái)、廟宇等守著流年歲月，靜看花開花謝，沉淀而不沉重，安靜而不寂寞，諾鄧生命歷程中的生生之機(jī)、洋洋之趣在文中隱隱流露，可見作者創(chuàng)作的用心精巧，對(duì)文字及意蘊(yùn)把握熟練妥帖。