張煥芹

摘 要： 后現(xiàn)代主義作為一種思潮的文化思潮，對社會生活的方方面面都有影響，后現(xiàn)代文學(xué)是這一新趨勢的第一個也是最滲透的重要體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義是近年來文學(xué)理論界和文學(xué)批評領(lǐng)域經(jīng)常使用的一個術(shù)語，也是一個具有爭議性的術(shù)語。很難在不引起任何異議和爭議的情況下定義它。后現(xiàn)代主義學(xué)者傾向于強調(diào)文化的偶然性或不同形式的知識生產(chǎn)的相對性，聲稱人類無法用一種完全沒有神話、隱喻或文化偏見的語言進(jìn)行交流。后現(xiàn)代思潮下的文學(xué)作品展現(xiàn)出共性的文本特征：黑色幽默，互文性，拼接，元小說，反諷和戲仿等。

關(guān)鍵詞： 后現(xiàn)代主義 文本特征 黑色幽默

一、引言

后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的時候，不可能明確，一直是極具爭議性的。盡管如此，在20世紀(jì)80年代中期，學(xué)術(shù)界將它淹沒了。雖然在許多學(xué)科和研究領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用，如藝術(shù)、電影、社會學(xué)、歷史、建筑等，在“二戰(zhàn)后”的文學(xué)作品中經(jīng)常使用。根據(jù)一些學(xué)者的說法，在后現(xiàn)代主義中有一些特定的詞，比如不連續(xù)性，混亂，混亂，衰落，不確定和反圖騰都反映了作者想反駁的東西，就像后現(xiàn)代主義本身一樣。此外，由于它的全面性和復(fù)雜性，很難對后現(xiàn)代主義給出一個精確的定義。后現(xiàn)代主義指的是文化現(xiàn)象或文學(xué)運動[1]。作為一種文化現(xiàn)象，它代表了20世紀(jì)的西方思潮，取代了現(xiàn)代主義，而在文學(xué)和藝術(shù)上，它卻引發(fā)了關(guān)于它是否取代了現(xiàn)代主義的爭論，或者是后者的一個新階段。有些人認(rèn)為后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的延伸，而另一些人則認(rèn)為后現(xiàn)代主義完全脫離了現(xiàn)代主義思想。此外，還有其他文學(xué)批評家定義這一術(shù)語。

二、后現(xiàn)代主義與文學(xué)

現(xiàn)代文學(xué)是由零散的材料構(gòu)成的。后現(xiàn)代主義文學(xué)不提供傳統(tǒng)的審美情感，可以在歷史變遷的線性關(guān)系或沖突的最終解決中獲得。讀者只能在當(dāng)下閱讀和藝術(shù)中體驗到藝術(shù)的存在，成為當(dāng)下的一種直覺。后現(xiàn)代文學(xué)，尤其是小說，已經(jīng)從強調(diào)事件的敘述轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹卤旧淼膬r值。最著名和最具代表性的后現(xiàn)代主義作品主要表現(xiàn)在散文體小說中，現(xiàn)實和現(xiàn)實主義受到了后現(xiàn)代主義的攻擊。人們對后現(xiàn)代主義文學(xué)的態(tài)度，首先是對目前綜合研究的懷疑。后現(xiàn)代文學(xué)并非偶然出現(xiàn)。這是許多因素的結(jié)果，了解這些因素對我們對后現(xiàn)代文學(xué)有更好的理解是非常重要的[2]。它的出現(xiàn)受到許多因素的影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人們的心理機(jī)制和行為方式都產(chǎn)生了深刻的影響。這跟語言學(xué)的發(fā)展密不可分，語言學(xué)的轉(zhuǎn)向把一切都變成了語言游戲。所有這些因素都為后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供了有力的支撐。

三、后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的文本特征

（一）黑色幽默

“黑色幽默”這個詞是由安德烈·布雷頓在1935年創(chuàng)造的，他強調(diào)“喬納森·斯威夫特是黑色幽默的發(fā)源者，來自玩世不恭和懷疑主義的笑聲。黑色幽默實際上是一種表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的喜劇形式。一般來說，黑色幽默小說通常以死亡和災(zāi)難為主題，以社會的荒誕和對生命意義的追求為主題。黑色幽默是一種新的文學(xué)藝術(shù)形式，其夸張扭曲的藝術(shù)形式不僅表現(xiàn)了戰(zhàn)后的社會混亂和人類存在的荒謬，還反映了個人內(nèi)心的痛苦和無奈。這是西方文學(xué)發(fā)展的一個重要階段，最重要的是黑色幽默小說展現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷和社會意義[3]。從背景上說，它與戰(zhàn)后西方各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識形態(tài)背景密切相關(guān)。在第二次世界大戰(zhàn)期間，破壞性的現(xiàn)實使人們重新思考宗教、道德和愛國主義等。大量作家開始利用黑色幽默諷刺黑暗和荒謬的世界。一些專家提出黑色幽默文學(xué)的主角通常是流浪漢式的反英雄人物，他們是無辜、無能、墮落或瘋狂的漫畫人物。在黑色幽默小說中，反英雄人物傾向于取代傳統(tǒng)的英雄人物創(chuàng)造喜劇效果，強調(diào)生活的荒謬性。從語言學(xué)角度來看“黑”指社會現(xiàn)實的病態(tài)和荒誕，即社會丑陋、邪惡、殘酷的一面。“幽默”是用眼淚來笑，這是一種怪誕和病態(tài)的幽默，在悲劇中尋找喜劇。在英語中，“黑色”用來描述黑暗和沮喪的事物，通常被認(rèn)為是死亡的同義詞。也就是說，黑色加上幽默就等于黑暗、凄涼、悲觀和絕望的幽默。黑色幽默的基調(diào)是存在主義。也就是說，黑色幽默取材于存在主義內(nèi)容。為了更好地理解黑色幽默的本質(zhì)，讀者必須對存在主義有基本的理解。

（二）戲仿

戲仿這個詞來自古希臘詞的模仿。亞里士多德的戲仿強調(diào)模仿。人們認(rèn)為文學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是封閉的。文學(xué)作品的目的是代表外部世界。后現(xiàn)代的作品強調(diào)模仿，轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)移以前的文本。仿擬的對象是傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典、神話、童話等。其目的是借用經(jīng)典文本而不是描述外部世界。作為后現(xiàn)代小說的寫作策略之一，仿擬能貫穿于所有后現(xiàn)代小說之中。從語言詞匯學(xué)角度來看，對戲仿有一個有趣的解釋是仿擬的是一首與另一首歌唱反調(diào)的歌曲?，F(xiàn)在一般理解為原始的模仿，故意針對原來的模型和固有模式思維，用來嘲笑和諷刺。在韋伯斯特詞典中中，對戲仿的定義是：模仿是對嚴(yán)肅作家，或為喜劇效果，或嘲笑而設(shè)計的文學(xué)作品的模仿?；挠哪沂玖嗽鞯奶攸c或過分之處。它可能含蓄地批評某一特定時代或社會的理想，戲仿可以用詩歌或散文寫出來，也可以采用戲劇的形式[4]。幽默效果在很大程度上取決于讀者對其風(fēng)格或特定作品的了解。在黑色幽默作品和許多其他后現(xiàn)代小說中，戲仿常被作為一種重要的寫作手法創(chuàng)造喜劇和諷刺效果。戲仿的對象包括文學(xué)作品的內(nèi)容、人物、寫作手法、歷史事件和歷史人物。一些文學(xué)評論家認(rèn)為戲仿是模仿，轉(zhuǎn)化并最終揭示滑稽模仿與轉(zhuǎn)化常應(yīng)用于歷史事件、文學(xué)體裁和文學(xué)作品的深層內(nèi)涵關(guān)系。

戲仿的本質(zhì)特征是模仿、變形、扭曲和喜劇元素。人們認(rèn)為戲仿暗示著另一種文本通過扭曲的特性重新加工和轉(zhuǎn)換。它是一種模仿另一種通常是嚴(yán)肅的作品的組合。它被設(shè)計成以幽默的方式嘲笑，或者以一種獨特的方式批評，一種原創(chuàng)的作品或它的作者。當(dāng)拙劣的模仿是針對作者或作者的風(fēng)格時，它很可能會簡單地變成一種諷刺的俏皮，通常是發(fā)泄對模仿的人的反感。從創(chuàng)作背景來看，戲仿包含詞源；漫畫方面；作者對文本的態(tài)度；讀者對其的接受度；模仿的文本不僅是一種特定的技術(shù)；而且是一般的單詞本身的模式；與其他喜劇或文學(xué)形式的關(guān)系。當(dāng)原稿的主題被模仿時，可能會被證明是一種有價值的間接批評，甚至可能暗示對原作者的贊美。

（三）反諷

反諷具有諷刺意味，指的是承認(rèn)現(xiàn)實與外表不同。言語反諷是一種修辭手法，其實際意圖是用帶有相反意思的詞表達(dá)。與挖苦諷刺相比可能令人困惑，但與諷刺的不同之處在于，它通常是更輕卻更嚴(yán)厲的措辭。它的存在以一種冷酷的幽默和作者的“冷漠無情”為特征，甚至在一段時間內(nèi)表現(xiàn)出一種冷靜。

（四）拼接

拼貼源于法語單詞“coller”，意思是黏合或粘貼。拼貼是一種用各種材料制作的視覺和裝飾藝術(shù)。它是一種藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)，首先指一種繪畫技巧。在繪畫藝術(shù)拼貼中，通常指的是那些不相聯(lián)系的材料被放在一起形成一幅圖畫，如剪報、郵票、破布或入場券。當(dāng)應(yīng)用在文學(xué)中該術(shù)語適用于包含外國表達(dá)，語錄和非語言元素的作品，即它是在一個新的復(fù)雜的整體中重新使用材料作為語義成分。在文學(xué)作品中，拼貼是一種處理方法。后現(xiàn)代藝術(shù)文本在作品中安排不同的因素。20世紀(jì)，拼貼在文學(xué)上被廣泛地用作文學(xué)拼貼。使作品表現(xiàn)出復(fù)雜的內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)效果，尤其黑色幽默作家經(jīng)常采用各種無關(guān)的拼貼畫的內(nèi)容。例如，圖片，菜單，報紙剪輯，典故或廣告等[5]。通過不同的拼貼，讀者可以很容易聯(lián)想到一些有趣甚至諷刺的圖片。

（五）元小說

元小說展示了后現(xiàn)代主義小說的另一個特點，同時展現(xiàn)了后現(xiàn)代主義藝術(shù)的特征。它被定義為關(guān)于虛構(gòu)的小說，或者更像一種小說，它公開評論自己的虛構(gòu)狀態(tài)。根據(jù)后現(xiàn)代作家的說法，在某種意義上，小說自身談?wù)撔≌f的本質(zhì)是具超能力的，通常涉及自我意識的重要程度。作者通常通過小說自我意識展示了后現(xiàn)代主義的屬性。此外，作者傾向于通過對小說的虛構(gòu)狀態(tài)及自己的創(chuàng)作過程、生活經(jīng)歷等進(jìn)行評論，從而使小說與現(xiàn)實之間的界限變得模糊，產(chǎn)生短時的效果。

（六）互文性

“互文性理論”的起源一般可以追溯到俄國文學(xué)理論家巴赫金，他對語言的獨到見解促成了互文性理論的發(fā)展。在巴赫金的作品中，肯定索緒爾的努力解釋語言共時系統(tǒng)和形式主義者的努力闡述文學(xué)作品的文學(xué)性。巴赫金指出，他們忽視的社會語言的特異性，只把對象作為自給自足的系統(tǒng)，沒有足夠關(guān)注他們的社會維度和事實。語言是與特定的社會評價息息相關(guān)的。羅蘭·巴特是最善于表達(dá)互文性概念的人之一[6]。他解釋認(rèn)為互文并不一定是一個受影響的領(lǐng)域?；ノ男缘睦碚撨m用于很多文本，從文本有助于產(chǎn)生很多含義，是由無數(shù)話語編織而成的。

四、結(jié)語

在后現(xiàn)代主義小說中，文學(xué)體裁沒有明顯的區(qū)別。也就是說，后現(xiàn)代主義小說有混合創(chuàng)作的特質(zhì)，可能小說與戲劇的界限不那么明顯，小說和詩歌的界限是模糊的。和文學(xué)的作品一樣，很多廣告、詩歌和新聞報道的后現(xiàn)代主義文本特質(zhì)隨處可見。這種混合形式的繁榮，在后現(xiàn)代主義作品中占主導(dǎo)地位[7]。因此，作家的小說創(chuàng)作了許多新的寫作技巧。后現(xiàn)代主義文學(xué)的繁榮，以及他們對獨特敘事技巧的共同使用，見證了小說作為一種流派的演變。

參考文獻(xiàn)：

[1]景笑凡.后現(xiàn)代主義小說的“平面化”審美特征解析[J].沈陽大學(xué)學(xué)報，2006（03）：74-75.

[2]楊冬梅.美國文學(xué)中的后現(xiàn)代主義小說探析[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（06）：50.

[3]戴桂玉.美國后現(xiàn)代主義小說中垃圾元素的文學(xué)價值[J].外國語文，2017（01）：65-66.

[4]劉惠玲.多元性特征在英美后現(xiàn)代主義小說敘事中的體現(xiàn)[J].社會科學(xué)家，2008（08）：42-43.