逯艷

楊守建和李延偉曾在《青年意見領(lǐng)袖：—項(xiàng)文獻(xiàn)綜述》（《中國青年研究》，2011年9月）中較為系統(tǒng)地解讀了東西方文化語境下“青年意見領(lǐng)袖”這一語匯的不同，文章指出：“西方學(xué)者較為微觀的分析視野為中國學(xué)者提供了一種更為細(xì)致深入地了解青年意見領(lǐng)袖特征的思路，中國學(xué)者宏觀的研究思路也使西方研究者從國家與社會(huì)穩(wěn)定等層面重新審視青年意見領(lǐng)袖的社會(huì)意義。”[1]文章最終提出了未來“青年意見領(lǐng)袖”的研究展望，即“只有兩者較好地結(jié)合起來，才能夠更為有效地促進(jìn)青年意見領(lǐng)袖研究宏觀與微觀兩個(gè)層面的均衡發(fā)展，最終能夠?yàn)槲覀兲峁┮环N立體的青年意見領(lǐng)袖印象”[2]。而這將在宏觀層面有效指引“中國”的“青年意見領(lǐng)袖”的研究走向。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來和“自媒體2.o時(shí)代”的跟進(jìn)，青年意見領(lǐng)袖成為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，對其進(jìn)行學(xué)理性分析和歸納，以求能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，在宏觀研究的基礎(chǔ)上切實(shí)落到這一群體上，對其存在環(huán)境、自身特點(diǎn)、出現(xiàn)類型、文化影響力等進(jìn)行解讀，將為中國文化語境下青年意見領(lǐng)袖的研究提供有益參考和良性啟示。

一、從《小時(shí)代》看傳統(tǒng)媒體下的青年意見領(lǐng)袖

《小時(shí)代》作為郭敬明的長篇小說，于2008年1月在其主編的雜志《最小說》上連載，于2008年10月結(jié)集出版了第一部《小時(shí)代1.0時(shí)代之折紙時(shí)代》。緊接著，在2009年12月推出了《小時(shí)代2.0時(shí)代之青木時(shí)代》，而《小時(shí)代3.O時(shí)代之刺金時(shí)代》于2011年12月在全國出版并發(fā)行。電影《小時(shí)代》系列是郭敬明小說《小時(shí)代》系列的影視化呈現(xiàn)，電影自2013年上映以后，在網(wǎng)絡(luò)上掀起了“兩極化”的評論風(fēng)暴：一種聲音指向郭敬明電影《小時(shí)代》中充斥了大量拜金主義的資本主義氣息，會(huì)誤導(dǎo)對年輕人盲目消費(fèi)，甚至造成中國青少年跨進(jìn)“金錢至上”的價(jià)值觀誤區(qū)；另一種聲音則站在褒揚(yáng)的立場，對郭敬明自創(chuàng)自編自導(dǎo)的行為拍手稱道?！缎r(shí)代》也因此引發(fā)了影評界和文藝界的“小時(shí)代”現(xiàn)象討論。隨著“小時(shí)代現(xiàn)象”而來的，是于2014年7月上映的《小時(shí)代》電視劇，導(dǎo)演瞿友寧將郭敬明的《小時(shí)代》改編成40集電視劇。

不管“小時(shí)代”現(xiàn)象有多少爭議，但它作為一種文化現(xiàn)象，足以證明中國影視業(yè)“青年意見領(lǐng)袖”的社會(huì)導(dǎo)向作用。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日新月異，網(wǎng)絡(luò)信息共享能力日益強(qiáng)大，加之21世紀(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型介質(zhì)受眾力量提升，公民意識(shí)隨之強(qiáng)化。由此，在自媒體初期，青年意見領(lǐng)袖往往以政界精英、文體明星、商界人才、傳媒新秀以及青年作家等形式出現(xiàn)，具有專業(yè)性、界域化和精英化等特點(diǎn)。郭敬明作為中國“80后”青春作家，與韓寒、張悅?cè)坏韧瑫r(shí)代作家被載人中國當(dāng)代文學(xué)史，所以郭敬明本人就是典型的“青年意見領(lǐng)袖”。而郭敬明之所以能制造出“小時(shí)代現(xiàn)象”，與他作為多領(lǐng)域的青年意見領(lǐng)袖有關(guān)。

隨著市場經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)勢介入，中國青年作家的文學(xué)創(chuàng)作受到資本運(yùn)營的商業(yè)化沖擊，郭敬明作為成功將紙媒作品搬上熒幕的青年作家，本身就具有典型性：一方面，并不是所有作家都能將自己創(chuàng)作的作品改編成電影，像大熱的《致我們終將逝去的青春》《左耳》《青春派》等青春題材的電影，文字作品作者和影視劇導(dǎo)演是分離的，而這種分離就容易導(dǎo)致原作精義在電影改編過程中的流失甚至曲解，比如韓寒的小說《一座城池》被孫渤涵執(zhí)導(dǎo)后上映，票房慘淡不得不提前下線，這才有了2013年韓寒親自執(zhí)導(dǎo)的《后會(huì)無期》；另一方面，并不是所有轉(zhuǎn)型成為導(dǎo)演的作家都能保證改變后的電影有穩(wěn)定的票房收益，而郭敬明不僅執(zhí)導(dǎo)了《小時(shí)代1》，還再接再厲將小說《小時(shí)代》三部曲改編成了電影《小時(shí)代》四部曲，并且每部電影上映時(shí)票房火爆，僅《小時(shí)代1》的票房就高達(dá)4.85億元，而四部曲一共賺得17億票房收入。

然而，郭敬明兼具青年作家和新晉電影導(dǎo)演，他作為中國文化界的青年意見領(lǐng)袖，本身就具有社會(huì)導(dǎo)向作用和精神示范義務(wù)。電影《小時(shí)代》四部曲自上映以來，的確獲得過一些獎(jiǎng)項(xiàng)，比如2013年在上海國際電影節(jié)上獲得“電影頻道傳媒大獎(jiǎng)”，在同年的中美電影節(jié)上獲得“金天使獎(jiǎng)”。但是，電影《小時(shí)代》四部曲的評分卻沒有一部超過5.O分，甚至連續(xù)獲得多次“金掃把獎(jiǎng)”。①在微博上，《小時(shí)代》遭到知名影評人周黎明、專欄作家和菜頭、編劇鸚鵡史航等痛批，然而這又引發(fā)郭敬明及《小時(shí)代》的粉絲反攻，由此掀起罵戰(zhàn)。這足以說明，青年意見領(lǐng)袖對青年群體既具有積極的正面影響，也存在對青年三觀誤導(dǎo)的負(fù)面隱患。應(yīng)對青年意見領(lǐng)袖產(chǎn)生的雙重影響，需要政府、高校、家庭三者合力，識(shí)別并培養(yǎng)正面示范的青年意見領(lǐng)袖，規(guī)范并引導(dǎo)其負(fù)面導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)其自主管理，良性發(fā)展。

二、從《大魚海棠》看自媒體時(shí)代下的青年意見領(lǐng)袖

如果說《小時(shí)代》和“小時(shí)代現(xiàn)象”體現(xiàn)了21世紀(jì)傳統(tǒng)媒體語境下青年意見領(lǐng)袖的“精英化”“區(qū)域化”“專業(yè)化”特點(diǎn)，那么《大魚海棠》《大護(hù)法》《大圣歸來》《魁拔》等影片卻代表了自媒體時(shí)代青年意見領(lǐng)袖的鮮明特點(diǎn)。自媒體的英文寫法是“We Media”，即“我們的媒體”，這就大致廓清了自媒體的特點(diǎn)：有特定的指向、快捷高效、平民化。這三個(gè)特點(diǎn)與當(dāng)代青年群體易于張揚(yáng)個(gè)性并尋找自我價(jià)值認(rèn)同、追求時(shí)間成本投入與產(chǎn)出比值、對自由平等的價(jià)值吁求等心理特點(diǎn)具有交叉性，所以在這種境遇下青年意見領(lǐng)袖具有快速聚合青年力量、引導(dǎo)青年樹立積極文化觀和價(jià)值觀的正能力。

《大魚海棠》講述的是掌管海棠花生長的少女椿為報(bào)恩而努力復(fù)活人類男孩“鯤”的靈魂，在本是天神的湫幫助下與彼此糾纏的命運(yùn)斗爭的故事。影片于2016年7月8日在中國大陸上映。影片是彼岸天文化有限公司、北京光線影業(yè)有限公司、霍爾果斯彩條屋影業(yè)有限公司聯(lián)合出品的奇幻動(dòng)畫電影，由梁旋、張春執(zhí)導(dǎo)，梁旋編劇，電影上映后獲得5.65億元票房。

與《大護(hù)法》《大圣歸來》《魁拔》等優(yōu)秀的國產(chǎn)動(dòng)畫片一樣，《大魚海棠》也是一部眾籌電影，足見在商業(yè)資本在影視投資過程中以債權(quán)、股權(quán)、消費(fèi)權(quán)等多樣形式存在并發(fā)揮作用，而資本運(yùn)作真是自媒體的時(shí)代特征?！洞篝~海棠》之所以能順利籌到資本進(jìn)行拍攝并上映，與影片執(zhí)編者、影片內(nèi)容以及受眾文化認(rèn)同心理都存在必然聯(lián)系。

首先，擔(dān)任執(zhí)導(dǎo)的粱旋和張春，都曾是清華大學(xué)的學(xué)生，但一個(gè)因?yàn)榛膹U學(xué)業(yè)選擇肄業(yè)，另一個(gè)只是清華美院裝潢系的學(xué)生，所以相比于少年得志、享譽(yù)文壇的郭敬明，他們的起點(diǎn)很低，不能算是傳統(tǒng)意義上的“青年意見領(lǐng)袖”。也就是說，和郭敬明拍《小時(shí)代》相比，梁旋和張春拍攝《大魚海棠》前并沒有文壇或者傳媒行業(yè)的知名度，更符合自媒體時(shí)代青年意見領(lǐng)袖的“平民化”。青年意見領(lǐng)袖之所以“平民化”，是自媒體的交互性使這種境遇下的青年意見領(lǐng)袖不同于傳統(tǒng)媒體下界域明確，即青年意見領(lǐng)袖在各領(lǐng)域發(fā)揮作用的身份出現(xiàn)交叉和疊加。因?yàn)樽悦襟w的便捷性和開放性，使人人都能成為發(fā)聲源并獲得關(guān)注，從而使青年意見領(lǐng)袖的專業(yè)化、精英化變得泛化、平民化。

其次，《大魚海棠》在影片內(nèi)容上更貼近中國傳統(tǒng)文化的精義。距離《大魚海棠》不久前上映的《大圣歸來》，本身占有中國四大名著《西游記》中經(jīng)典人物孫悟空的角色優(yōu)勢，這個(gè)耳熟能詳?shù)拿郑约斑@個(gè)角色所承載的文化底蘊(yùn)和精彩故事，都更容易使《大圣歸來》在票房號(hào)召力上占有文化認(rèn)同優(yōu)勢。但是，也正是受眾對孫晤空的故事太過熟稔，一系列和西游有關(guān)的電影不勝枚舉，從《大話西游》到《情癲大圣》，從《萬萬沒想到》到《三打白骨精》，所以《大圣歸來》作為國產(chǎn)動(dòng)畫片，除了技術(shù)層面能精進(jìn)之外，在故事內(nèi)容上很難自我創(chuàng)作太多，而這正是《大魚海棠》的優(yōu)勢。

正是《大魚海棠》沒有同樣故事框架或者故事案例作為參照，所以粱旋和張春在創(chuàng)作過程中就能發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行想象力的深加工，不僅是人物名字，還是像“楔子”一樣的《逍遙游》片段節(jié)選，以及影片中南靖土樓、紅燈籠、仙鶴等景物設(shè)置，都具有濃重的中國元素氣息。難得的是，除了外顯的中國符號(hào)，《大魚海棠》在精神線索上注重將儒家的“陰陽論”、道家的“道法自然”、佛家“輪回說”等文化結(jié)合在一起，使受眾在觀影時(shí)獲得飽滿的民族文化認(rèn)同感和親近感。

結(jié)語

從篳路藍(lán)縷、物質(zhì)匱乏、資金短板，到堅(jiān)持不懈、齊心協(xié)力、眾籌上映，《大魚海棠》的成功已經(jīng)不是《小時(shí)代》時(shí)期商業(yè)資本運(yùn)作的單一經(jīng)營模式，凝聚了執(zhí)導(dǎo)者、資金源、受眾群等多方面的合力。而這種合力也反映出，自媒體促使傳統(tǒng)媒體環(huán)境下青年意見領(lǐng)袖的生存環(huán)境發(fā)生變化，由此導(dǎo)致青年意見領(lǐng)袖在自媒體境遇下的身份認(rèn)同和社會(huì)定位、對大眾的影響方式和號(hào)召力量等都與在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下不同，使得青年意見領(lǐng)袖在媒體進(jìn)程中開始轉(zhuǎn)型并逐漸形成自我發(fā)展的新機(jī)制。

借助拉斯韋爾的“SW”模式，進(jìn)入自媒體時(shí)代以后，為青年意見領(lǐng)袖提供的發(fā)聲平臺(tái)更多樣、更便捷，這就導(dǎo)致青年意見領(lǐng)袖在自媒體境遇下的發(fā)聲方式和身份構(gòu)成隨之變化。自媒體為以梁旋和張春為代表的青年意見領(lǐng)袖，提供了更多元的信息傳遞端口，他們自主選擇發(fā)聲渠道、媒介平臺(tái)和發(fā)揮空間，而這種青年意見領(lǐng)袖的嬗變，也預(yù)示著中國青年導(dǎo)演也將獲得更開放和更有效聚合資源的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，中國電影行業(yè)將出現(xiàn)更為多元的影視闡釋空間和展現(xiàn)方式。

①金掃帚獎(jiǎng)，是由《青年電影手冊》主辦發(fā)起的華語電影史上首個(gè)為年度最差影片頒發(fā)的獎(jiǎng)項(xiàng)。是由網(wǎng)友和獨(dú)立影評人參與評選，從電影文本出發(fā)，以專業(yè)的立場，獨(dú)立的身份，以電影批判影響電影創(chuàng)造，為鞭策中國電影而設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]楊守建，李延偉.青年意見領(lǐng)袖：一項(xiàng)文獻(xiàn)綜述[J].中國青年研究，2011： 57，58.