韓海晶

摘要：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，挖掘和掌握回族傳統(tǒng)義利觀的歷史與現(xiàn)代價(jià)值，闡釋其傳統(tǒng)義利觀在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)中的積極意義。站在歷史與現(xiàn)實(shí)交接處審視，我們研究回族傳統(tǒng)義利觀的目的，無(wú)非是挖掘這一寶貴的精神資源，為現(xiàn)代的社會(huì)變遷而服務(wù)。

關(guān)鍵詞：回族，傳統(tǒng)義利觀，現(xiàn)代解讀，現(xiàn)代啟示

一、回族傳統(tǒng)義利觀之內(nèi)涵

長(zhǎng)期以來(lái)，在中華文明中占主流地位的價(jià)值觀念是“重義輕利”。義利之辨最早始于偉大的圣人孔子，他曾提出一個(gè)著名的論斷“君子喻于義，小人喻于利”[1]，意思是君子追求的是仁義道德而小人追求的是物質(zhì)利益，認(rèn)為君子要把義作為最高的標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)指南。儒家所謂“義”，指人們的思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，也就是人應(yīng)該遵守的倫理規(guī)范?！袄敝咐?、功利，主要指人對(duì)物質(zhì)利益的欲求。與儒家相比，回族在伊斯蘭教重商文化傳統(tǒng)的影響下，所形成的“義”有著特定的含義。《古蘭經(jīng)》里講到：“正義是信真主，信末日，信天神，信天經(jīng)，信先知，并將所愛(ài)的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。”[2]，從這段經(jīng)文我們可以看出，伊斯蘭教中所倡導(dǎo)的“義”實(shí)際上囊括了宗教信仰和宗教道德這兩方面的內(nèi)容。認(rèn)為施舍財(cái)物給經(jīng)濟(jì)困頓的親戚、無(wú)依無(wú)靠的孤兒、貧苦百姓和盤纏散盡的旅客等才是“正義”，正是“義”之所在。可以說(shuō)“義”和“善”一起構(gòu)成了伊斯蘭教信仰的基礎(chǔ)。同時(shí)，伊斯蘭教認(rèn)為獲取功利，滿足自我愿望，并把這些利益同大家分享這是真主允許和肯定的。再者，伊斯蘭教與佛教和基督教這種出世的宗教不同，不是苦行主義的宗教，它鼓勵(lì)人們以后世的幸福為基點(diǎn)積極入世，在合理的范圍內(nèi)追求現(xiàn)世的幸福。從《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文“誰(shuí)想獲得今世的報(bào)酬，我給誰(shuí)今世的報(bào)酬；誰(shuí)想獲得后世的報(bào)酬，我給誰(shuí)后世的報(bào)酬。我將報(bào)酬感謝的人”?？芍?，《古蘭經(jīng)》并不禁止人們享受今世的報(bào)酬，不管今世也好，后世也罷，這里的報(bào)酬既有精神的富足又有物質(zhì)利益的滿足。只不過(guò)伊斯蘭教的“兩世幸?！笔窃凇靶拧?、“善”、“義”的前提下來(lái)求取的。不難看出，回族所強(qiáng)調(diào)的“義”不止是指思想行為符合一定標(biāo)準(zhǔn)，還把他們的基本信仰內(nèi)容也納入了“義”的范疇。因此，其內(nèi)涵與儒家的“義利觀”有所不同。

回族思想家由于受伊斯蘭教上述“兩世幸?！钡乃枷胗绊?，對(duì)商人和商業(yè)有著天生的熱愛(ài)與尊重。他們把義利統(tǒng)一起來(lái)，既崇尚義又不恥言利，但是他們長(zhǎng)期生活在重農(nóng)抑商的國(guó)度里，其商業(yè)倫理思想也不可避免的受到儒家重道德、重仁義等商業(yè)倫理觀念的影響。下面我們分別來(lái)看王岱輿、劉智、馬注等回族思想家是如何看待義與利的關(guān)系的。

王岱輿的義利觀同上述伊斯蘭教經(jīng)典中所體現(xiàn)的義利統(tǒng)一稍有所不同。首先，王岱輿是這樣看待義與利的關(guān)系的：“今之世人，言利害有三品：曰身之利害，勞逸壽夭是也；曰財(cái)之利害，得失增減是也；曰名之利害，毀詆贊譽(yù)是也。正教言利，乃固本和義之真利，非忘源背本之名利也。”[3]簡(jiǎn)而言之，他認(rèn)為伊斯蘭教所倡導(dǎo)的利益，著重談的是后世永久的榮耀，超過(guò)當(dāng)今世上人們所說(shuō)利益的三個(gè)等級(jí)。其次，他一方面從伊斯蘭教教義出發(fā)，承認(rèn)利益，贊揚(yáng)在滿足義的前提下去積極獲取利益的行為。另一方面，受儒家傳統(tǒng)“重義輕利”的影響，他又極大排斥利益厭惡名利。其思想有著明顯的揚(yáng)義抑利的傾向。如他在《正教真詮·利名》中所言“名利乃粉飾儀容，善惡乃本來(lái)面目......若膽人溺于浮命虛利之間，言行固然遵守，未必出于本心，或?yàn)槊?，或?yàn)槔?.....好名者，不期高傲，而高傲自生；好利者，不期而圖，而貪圖自熾?！盵4]他認(rèn)為過(guò)度貪婪名利，易使態(tài)度驕傲，最終難以克制自己貪婪的欲望。進(jìn)而他認(rèn)為名利是德行的大敵，它可以侵蝕一切善良的果實(shí)。他告誡人們名利這種東西只是暫時(shí)的、虛幻的，如果沉溺于虛浮的名聲和空虛的財(cái)利，那么只是舍本逐末，得不償失。

與王岱輿稍有不同，劉智在此問(wèn)題上的觀點(diǎn)較為溫和。他說(shuō)；“夫財(cái)者，民命之所寄也。民以財(cái)市，以財(cái)賈，猶魚潛于水而貪之。故一聞財(cái)利，輒往趨之，此今古所同然者也?！盵5]在他看來(lái)，人是血肉之軀，不能離不開財(cái)，人與財(cái)?shù)年P(guān)系好比魚離不開水一樣。正是源于上述認(rèn)識(shí)，他進(jìn)而認(rèn)為，“主之所以授人者，曰利；天之所以全主者，曰義。義與利分則為禍，義與利合則成德”[6]在這里，他既沒(méi)有像先秦孔孟荀三人那樣重義輕利，也沒(méi)有像宋明朱熹那樣徹底消滅利，否定利的地位。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐證明，如果人的正當(dāng)合理的需求被壓抑和限制，不但對(duì)個(gè)人發(fā)展不利，而且會(huì)阻礙整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而劉智并沒(méi)有一味夸大義和利之間的對(duì)立，而是更多地強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一，主張“合義利以成德”，他鼓勵(lì)人們?nèi)?shí)現(xiàn)去滿足合理正當(dāng)?shù)男枨?。正如他在《天方性理》中所言：“人之生也，無(wú)嗜欲，則不能領(lǐng)略聲色臭味之妙；無(wú)功修，則不能漸還夫本然之真?！盵7]這就告訴人們?nèi)酥疄槿?，需要領(lǐng)略聲色嗅味，否則就是愧對(duì)人生。值得注意的是，劉智在這里把追求物欲與道德功修相聯(lián)系起來(lái)，以此來(lái)說(shuō)明人還需要通過(guò)宗教功修來(lái)完善自己的道德情操，如此，方可“漸還夫本然之真”。

馬注和馬德新二人均認(rèn)為求利是人之性一部分，肯定人的欲求。馬注他雖然肯定利欲的地位，但同時(shí)他認(rèn)為過(guò)多的利會(huì)導(dǎo)致許多惡果，而貧困可使人獲得兩世幸福。而馬德新認(rèn)為人性是理和欲的統(tǒng)一體。如他所說(shuō)：“理出于天，欲由于人，而愛(ài)惡則生于欲。愛(ài)惡得宜，則欲合理而成德；失宜，則欲悖理而敗德。如利而合義者為益，失義者為害也。圣，純用理者；愚，純用欲者；賢，理中少欲者；智，欲中存理者；天仙，純理無(wú)欲；鳥獸，純欲無(wú)理?！盵8]“世人知利之可趨，害之當(dāng)避，不知利而失其義，其反為害也?！闭J(rèn)為義利統(tǒng)一，有益于人；義利相背，有害于人。按他的說(shuō)法：“義則養(yǎng)其身，不義則毒其性。色動(dòng)淫念，則啟盜心，鄰里失和，朋友交疏，手足相害，皆由于利也”。[9]在他看來(lái)，人之為人，無(wú)論圣、愚、賢、智，都有欲求；人的食、色等感性生活欲求的滿足是人性中不可或缺的重要組成部分，既不可壓抑，也不可放縱，而要在宗教引導(dǎo)下，以理導(dǎo)欲，如此才有利于人和社會(huì)的正常發(fā)展。他沒(méi)有貶低，更沒(méi)有排斥人的感性欲求，而主張“存欲于理以成德”，認(rèn)為只要合理地引導(dǎo)人的生理欲求，就會(huì)有助于人的德行的形成。馬德新對(duì)“理”、“欲”關(guān)系的認(rèn)識(shí)無(wú)疑是正確的，是符合人性的要求的他看到了理與欲的滿足。同時(shí)，他還看到，理和欲的平衡能夠促進(jìn)人的肉體和精神的健康發(fā)展，所謂“欲合理而成德”；反之，單純追求欲望的滿足或理義的滿足，都會(huì)扭曲人的本性。這種強(qiáng)調(diào)適當(dāng)?shù)美?、義利統(tǒng)一的思想，顯然是馬德新對(duì)伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)倫理思想與儒家經(jīng)濟(jì)倫理主張的融合。他的上述思想，至今仍閃耀著文明、進(jìn)步的光輝。

回族思想家的上述義利觀全面滲透到回族的商業(yè)交換活動(dòng)中，使素以善于經(jīng)商著稱的回族的商業(yè)活動(dòng)始終運(yùn)行在這種義利觀的倫理軌道中，并形成了回族所特有的商人倫理精神。他們提出的“以義取利”、“合義利而成德”和“欲合理以成德”的義利觀，不但豐富了中古代經(jīng)濟(jì)倫理思想的內(nèi)涵，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“重義輕利”的義利觀起到了一種矯正和平衡的作用。

二、現(xiàn)代解讀：回族傳統(tǒng)義利觀

回族傳統(tǒng)義利觀是一種道德信仰價(jià)值至上的一種義利觀，它的最高境界是“信”、“善”、“義”、“利”四者的統(tǒng)一。即在符合信道行善的同時(shí)，以“義”為基點(diǎn)，來(lái)獲取現(xiàn)實(shí)功利，唯有這樣，才能實(shí)現(xiàn)義與利的平衡、統(tǒng)一。這是回族傳統(tǒng)義利觀的核心和本質(zhì)內(nèi)容。這種以信仰之“義”為最高境界的義利觀，造就了回族人積極向上，追求完善的民族心理和民族素質(zhì)。在長(zhǎng)期的商業(yè)活動(dòng)中，逐漸形成了回族民族特有的商業(yè)倫理文化。那么，從回族義利統(tǒng)一的傳統(tǒng)商業(yè)倫理思想中汲取什么樣的價(jià)值原則，才適應(yīng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和精神文明建設(shè)？這是我們接下來(lái)要探討的問(wèn)題。

回族義利統(tǒng)一之義利觀，無(wú)疑是我國(guó)傳統(tǒng)義利觀之中的精華。不但豐富了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想的內(nèi)涵，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想中的“重義輕利”的義利觀起到了一定的矯正與平衡的作用?；刈逅枷爰覀儚牟煌瑢用鎭?lái)闡釋義的內(nèi)涵，不同角度說(shuō)明利的性質(zhì)，諸如從王岱輿的“以義取利”到劉智的“合義利而成德”再到馬德新的“欲合理以成德”，不管形式怎么變，但始終圍繞著“義利統(tǒng)一”的內(nèi)容，來(lái)探討義和利的相互聯(lián)結(jié)、滲透，其中蘊(yùn)含了不少合理的因素，閃爍著智慧和理性的光芒，在當(dāng)下仍然值得我們借鑒與弘揚(yáng)。

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，金錢在人們生活中作用日益增強(qiáng)，人們把金錢放在至高無(wú)上的地位，一切向錢看。正如美國(guó)著名作家馬克·吐溫所言：“金錢是那種只要你不死，你就得去掙的東西。”誠(chéng)然，如若身無(wú)分文，我們難以存活下去。就像清代回族學(xué)者劉智所說(shuō)的“夫財(cái)者，民命之所寄也。民以財(cái)市，以財(cái)賈，猶魚潛于水而貪之。故一聞財(cái)利，輒往趨之，此今古所同然者也。”[10]人離不開財(cái)猶如魚離不開水一個(gè)道理?？蓲赍X不應(yīng)該成為我們奮斗的目的，而應(yīng)該作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種工具與手段。人們不能本末倒置受制于金錢成為它的奴隸，而應(yīng)該為了人生的自由、尊嚴(yán)與幸福去支配金錢。其實(shí)，金錢本身是無(wú)辜的，其善、惡完全取決于人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)與理解、態(tài)度與想法、擁有與利用。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下許多商人見(jiàn)利忘義，唯利是圖，為富不仁，只要能獲取金錢，他們可以不擇手段，靠坑誰(shuí)拐騙，售賣假冒、偽劣產(chǎn)品，撈取不義之財(cái)，不惜觸犯法律和道德底線，損害人民大眾利益，此類例子不勝枚舉。長(zhǎng)此以往，人們真誠(chéng)的良知將會(huì)被泯滅殆盡。這些現(xiàn)象反過(guò)來(lái)又嚴(yán)重阻擾著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，妨礙了社會(huì)法制秩序的構(gòu)建。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展迅速，越需要人們具有高尚的道德情操，越需要人們樹立正確的義利觀念。既要講利，更要講義，實(shí)現(xiàn)義利之間的平衡。

三、現(xiàn)代啟示：回族傳統(tǒng)義利觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本是自由競(jìng)爭(zhēng)、互利合作的經(jīng)濟(jì)。然而，現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭亲杂筛?jìng)爭(zhēng)和追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)。這促使一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體完全奉行利益最大化的原則，惟取利己，見(jiàn)利忘義成渣泛起，功利性追求淹沒(méi)了超功利的意義追求。近年來(lái)相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，這些道德滑坡問(wèn)題不斷地成為社會(huì)輿論和群眾關(guān)注的焦點(diǎn)，極大地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。由此可見(jiàn)，樹立正確而行之有效的義利觀顯得尤為迫切和重要。

通過(guò)對(duì)回族傳統(tǒng)義利觀的現(xiàn)代解讀，我們了解到回族傳統(tǒng)的義利觀其中蘊(yùn)含的影響力至至今日不容小覷，之于當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)，我們應(yīng)該應(yīng)該有所啟發(fā)。回族商人正是在信仰之“義”的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)合法、正當(dāng)?shù)耐緩綕M足欲望獲取利益，實(shí)現(xiàn)了義與利之間的平衡與統(tǒng)一。義利統(tǒng)一的義利觀全面滲透到回族的商業(yè)交換活動(dòng)中，使回族的商業(yè)活動(dòng)始終運(yùn)行在這種義利觀的倫理軌道中，并形成了回族所特有的商人倫理精神。這確實(shí)對(duì)回族整個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及商業(yè)行為的規(guī)范都起到了很大的促進(jìn)作用，這點(diǎn)是有目共睹的。回族穆斯林最大最根本的善行乃在于虔誠(chéng)地信仰安拉，安拉是最高的倫理價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)這也是回族商業(yè)倫理思想的內(nèi)核，是其商業(yè)倫理價(jià)值的“根”。有了終極的依據(jù)，他們才會(huì)嚴(yán)格地遵守商業(yè)道德規(guī)范。在前面就提到過(guò)回族人在商業(yè)活動(dòng)中的交易行為除了受法律和道德的譴責(zé)約束外，還要接受來(lái)自信仰力量的約束，因此他們完成道德實(shí)踐的內(nèi)驅(qū)力要比普通人更強(qiáng)。鑒于此，我覺(jué)得目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的關(guān)鍵是“信仰”的注入，其實(shí)質(zhì)是“根”的尋找，心靈精神家園的安置。道德需要終極價(jià)值的支持，真正有了某種特定的信仰的人，就一定會(huì)找到相應(yīng)的實(shí)踐或追求信仰的生活方式。正如北京師范大學(xué)檀傳寶教授曾在一篇文章中談到：“無(wú)信仰，則無(wú)所懼；無(wú)信仰，則無(wú)以寄托。無(wú)所畏懼則難以使人形成需要時(shí)時(shí)約束自己的道德自律，無(wú)以寄托則使道德行為失去深層次的動(dòng)機(jī)?！盵11]當(dāng)然，健康的宗教和宗教文化可以作為信仰構(gòu)筑的有益的特殊文化資源，但是，并不說(shuō)宗教是構(gòu)建信仰的唯一條件，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)萬(wàn)俊人指出：“重建信仰并不是重建宗教，而是重建一種文化價(jià)值理想。”[12]信仰，首先是且應(yīng)當(dāng)是文化和道德意義上的確信。

論及于此，就現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)，我想說(shuō)的不是單純的道德規(guī)范體系建立就足以，作為道德主體人需要反思需要內(nèi)求，即需要深層次的信仰依托和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值支持。離開信仰，道德無(wú)以寄托；離開道德，信仰無(wú)以落實(shí)。信仰之路也就是道德完善之路，信仰的最高境界也就是道德的至境。回族商人在信仰之義、利的約束下，將義利統(tǒng)一起來(lái)，完成了道德上的善。這便是回族傳統(tǒng)義利觀給予我們最大的啟發(fā)就在于此：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要更深層次的精神價(jià)值即信仰支撐。只有穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)主體的信仰，才能有效地確立起各種道德規(guī)范。在終極倫理理念的支撐下，外在的倫理原則、規(guī)范才能有效地內(nèi)化為個(gè)人的德行。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻譯著.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980：39

[2]馬堅(jiān)譯.古蘭經(jīng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：（2：177）

[3][明]王岱輿.正教真詮·清真大學(xué)·希真正答[M].余振貴，鐵大鈞譯.寧夏人民出版社，1987：265

[4][明]王岱輿.余振貴譯.正教真詮·清真大學(xué)·希真正答[M].寧夏人民出版社，1987：285

[5][清]劉智.張嘉賓，都永浩點(diǎn)校.天方典禮[M].天津古籍出版社，1986：156

[6][清]劉智.張嘉賓，都永浩點(diǎn)校.天方典禮[M].天津古籍出版社，1986：151

[7][清]劉智.天方性禮[M].（卷4）《修進(jìn)功程》第34頁(yè)。

[8][清]馬德新.大化總歸[M].見(jiàn)寧夏少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編輯、吳海鷹主編《回族典藏全書》第31冊(cè)，甘肅文化出版社、寧夏人民出版社，2008：102

[9] [清]馬德新.四典會(huì)要[M].楊永昌、馬繼祖標(biāo)注，青海人民出版社，1988：48

[10][清]劉智.天方典禮（卷15·財(cái)貨）[M].張嘉賓，都永浩點(diǎn)校.天津：天津古籍出版社，1988：156

[11] 檀傳寶.宗教信仰與宗教道德——兼論學(xué)校德育的相關(guān)問(wèn)題[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，1999（4）

[12]萬(wàn)俊人.信仰危機(jī)的“現(xiàn)代性”根源及其文化解釋[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001（1）