孫美靜?

摘 要：藝術(shù)從來都不是孤立存在的，它之所以被創(chuàng)作必然與藝術(shù)家所生活的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)。這就要求我們?cè)趯?duì)藝術(shù)進(jìn)行研究時(shí)進(jìn)行藝術(shù)史的研究，也就是要將藝術(shù)家和作品都放在一個(gè)歷史的和經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中去考察。高居翰在《畫家生涯》中將社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素引入他的研究中，引入西方的“藝術(shù)贊助人”模式細(xì)致分析了中國(guó)傳統(tǒng)畫家及與其相關(guān)聯(lián)的贊助人的各種交易活動(dòng)，揭示了中國(guó)古代文人畫家與贊助人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系，以及贊助人對(duì)畫家題材、風(fēng)格的影響。

關(guān)鍵詞：畫家生涯；贊助人；文人畫家

中圖分類號(hào)：G201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）07-0057-02

一、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的業(yè)余化

美國(guó)學(xué)者高居翰的《畫家生涯》主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的后期階段（16世紀(jì)以后）進(jìn)行了研究，打破了我們對(duì)中國(guó)文人畫家的傳統(tǒng)看法，調(diào)整了我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)畫家的印象。作者通過一些非官方資料來源，諸如信件、非正規(guī)隨筆、地方檔案、以及其他罕為使用的材料發(fā)現(xiàn)，關(guān)于中國(guó)畫家的傳統(tǒng)記述并未能忠實(shí)地反應(yīng)畫家所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)因素常常被排除在記述畫家的文字以外。例如17世紀(jì)徽派畫家鄭旼，有學(xué)者對(duì)鄭旼的畫家形象描述為這樣的：他主要用以繪畫來表達(dá)自己的情感，從不過問一些世俗事務(wù)，專心埋頭作畫，并且會(huì)將自己的書畫贈(zèng)送給朋友，但并不期望從朋友那里得到回報(bào)[1]。但實(shí)際上鄭旼在自己的日記中有記載說明畫家的真實(shí)生活是怎樣的，這其中還包含了一些不為人知的與雇主、藏家的一些交易。由此可見，實(shí)際上，我們一般意義上所了解的畫家生活并不是畫家們生活的本意，許多畫家真實(shí)的生活和想法都被后人以理想化，隱藏化了。

中國(guó)文人在藝術(shù)上對(duì)業(yè)余身份有一種特殊的偏好?！八囆g(shù)家因品格高尚而更加卓越的看法，伴隨著貴族、士大夫開始更多從事繪畫現(xiàn)象一起出現(xiàn)；畫家的地位和身份往往會(huì)在一定程度上約束著他們的行為?！盵1]這段時(shí)期對(duì)這些文人畫家不計(jì)利益作畫的贊揚(yáng)也擴(kuò)散到其他類型的畫家身上（主要是職業(yè)畫家），而對(duì)這些職業(yè)畫家的稱贊往往歪曲了他們的處境。王順（2014）在對(duì)“職業(yè)畫家”的重新評(píng)價(jià)時(shí)指出，中國(guó)古代文人士大夫?qū)τ凇奥殬I(yè)畫家”的認(rèn)識(shí)一直存在一些偏頗。具體原因主要有兩個(gè)：一方面是中國(guó)古代的文人階層將繪畫視為一種具體的技藝，是文人閑暇時(shí)的一種消遣活動(dòng)。中國(guó)古代從事繪畫創(chuàng)造的人被稱為“畫工”或“畫匠”，有一種貶低的意味，文人階層大都不愿意從事之。另一方面自宋代文人畫興起之后，文人士大夫以繪畫來表達(dá)自己的心境，是一種達(dá)意的工具。在文人看來，繪畫的正當(dāng)動(dòng)機(jī)應(yīng)該是修身養(yǎng)性，作品是不能用于售賣的。然而，畫家創(chuàng)作作品并不僅僅是內(nèi)心的“寫意”，還是作為他的一個(gè)謀生的手段，即使是這些文人畫家。這些文人畫家一面標(biāo)榜著自己作畫的理想化、業(yè)余化，看不起職業(yè)畫家，另一面又被迫拿畫來交易換取一些必須物品、償還人情等，這不禁讓人覺得這些文人畫家有一點(diǎn)虛偽。不管是文人畫家還是職業(yè)畫家都需要通過贊助的形式來維持生活，只是形式不同罷了。

這樣思想的灌輸又會(huì)影響到我們對(duì)作品的鑒賞，許多繪畫愛好者和收藏家在欣賞繪畫作品時(shí)常常是脫離作品產(chǎn)生的原始情境的，這一對(duì)中國(guó)繪畫欣賞的非情境化在很大程度上會(huì)使我們誤解原作品的本意和功能。因此，高居翰教授認(rèn)為，我們應(yīng)該試圖將人們從這種對(duì)繪畫作品的誤讀中解放出來，還原作品的本意，讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到畫家的真實(shí)情況，甚至是作品背后畫家的尷尬處境。作者認(rèn)為，“在真實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作世界里，在沒有約束、相對(duì)自由的環(huán)境里創(chuàng)作不見得會(huì)比部分地由經(jīng)濟(jì)上的需要、部分地由外在的需求所激發(fā)的創(chuàng)作，更可能產(chǎn)生偉大的、動(dòng)人的和令人滿意的作品?！盵1]由此看來，作者并不認(rèn)為引入社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素會(huì)影響我們對(duì)繪畫作品的鑒賞，恰恰相反，只有發(fā)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的積極作用，考慮到作品產(chǎn)生背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景或是畫家創(chuàng)作作品的真實(shí)動(dòng)機(jī)，我們才能更好地理解作品的本意。

二、兩種不同的贊助形式——業(yè)余化贊助與職業(yè)化贊助

高居翰對(duì)繪畫業(yè)余化的探討，忽略了藝術(shù)贊助的影響。這里所說的藝術(shù)贊助，主要是指畫家在繪畫創(chuàng)作過程中所進(jìn)行的一些交易活動(dòng)。書中第二章對(duì)贊助人與畫家之間的各種交易形式、交易機(jī)制進(jìn)行了詳細(xì)的描述。贊助人想要獲取一幅畫作有三種方式[1]：第一，委托和書信。雇主一般都是以書信的形式提出請(qǐng)求，向畫家索求畫作。第二，是通過中間人和代理人。當(dāng)雇主不愿直接與畫家接洽，甚至不想寫信時(shí)，中間人就應(yīng)運(yùn)而生了，這樣的中間人收取售價(jià)的百分之十作為酬金。第三，市場(chǎng)和畫室，即“懸之于市”。畫家還可以選擇在市場(chǎng)上公開售賣他的作品。此外，贊助人在買畫付款時(shí)也有三種方式[1]：第一，就是直接根據(jù)價(jià)格進(jìn)行現(xiàn)金支付。而對(duì)于地位較高的畫家，較少公開表明期望獲得怎樣的報(bào)酬。他們的主要生活來源不是繪畫，因此，往往會(huì)采用人情式的禮物交換的方式。第二，禮物、服務(wù)和恩惠，也就是“以物易物”。畫家往往還會(huì)收到一些非現(xiàn)金形式的禮品，比如一些創(chuàng)作需要的材料和工具等，或者是一些女色、花卉，甚至是權(quán)勢(shì)。第三，盛情款待寓居畫家。對(duì)于貧窮的畫家，最大的恩惠就是提供他們基本生活所需，食宿以及日常的便利設(shè)施。贊助人滿足他們的日常生活需求，但是畫家需按照贊助人的要求進(jìn)行作畫。以上就是關(guān)于中國(guó)繪畫交易長(zhǎng)期形成的一種約定俗成的模式，也就是高居翰所說的一種“簡(jiǎn)單而基本的模式”。

根據(jù)高居翰教授的說法，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)贊助模式主要有兩種，一是職業(yè)化模式，一個(gè)是業(yè)余化模式。職業(yè)化贊助主要是指中國(guó)古代皇帝、皇室人員對(duì)宮廷畫家的贊助，或者是一些達(dá)官貴人對(duì)一些“畫工”、“畫匠”的贊助。他們與贊助人之間是一種密切的人身依附關(guān)系，皇帝擁有生殺大權(quán)，畫家要嚴(yán)格按照皇帝的旨意來創(chuàng)作，完全就成為朝廷、皇家服務(wù)的“畫工”。業(yè)余化贊助主要是指文人士大夫階層從事書畫交易的一種方式，雖然文人畫家會(huì)避免直接的金錢交易，但是他們可能會(huì)以一種更為隱蔽的方式收到一些回報(bào)。高居翰認(rèn)為，業(yè)余畫家經(jīng)常的交易模式是一種人情交換情。比如，一些贊助人會(huì)用禮物、人情或者恩惠作為回報(bào)來支付給畫家，或者是一種以物易物的方式，文人畫家也可能會(huì)將自己的畫作為禮物贈(zèng)送給曾經(jīng)幫助過他的人。這里所說的“業(yè)余化”不僅僅是相對(duì)于職業(yè)化贊助而言，其中更還包含了文人畫家交易的獨(dú)特之處，這一獨(dú)特之處在于，贊助人在向文人畫家求畫時(shí)都會(huì)表現(xiàn)的比較恭敬、委婉，表現(xiàn)出對(duì)文人畫家這一身份的尊重。筆者認(rèn)為，這種業(yè)余化贊助，也只有在中國(guó)這個(gè)人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。

三、贊助人對(duì)畫家創(chuàng)作風(fēng)格的影響

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中對(duì)繪畫業(yè)余化的描述實(shí)際上掩蓋了繪畫中的經(jīng)濟(jì)因素，即掩蓋了藝術(shù)贊助對(duì)畫家創(chuàng)作的影響作用。贊助人通過對(duì)畫家提供贊助，包括支付報(bào)酬、提供作畫材料、工具等，贊助人的贊助動(dòng)機(jī)也是很明顯的，通常贊助人都會(huì)對(duì)畫作的題材、樣式、風(fēng)格等進(jìn)行指定。那么畫家是否會(huì)按照贊助人的要求去做呢？會(huì)在多大程度上受贊助人的影響？對(duì)于完全受皇家約束的職業(yè)畫家，這個(gè)問題就不再予以討論。這里主要針對(duì)文人畫家與其贊助人。作者認(rèn)為，贊助人決定權(quán)的比重主要取決于他本人與畫家之間的相對(duì)社會(huì)地位。對(duì)于那些藉由出身和級(jí)位而居于社會(huì)上層的畫家，則有可能與大部分贊助人平起平坐，甚或視對(duì)方為社會(huì)地位低于自己的人，因而有余裕對(duì)索畫者粗魯?shù)囊笠约氨孔镜谋磉_(dá)方式表露憤慨。這些社會(huì)地位相對(duì)較高的畫家，其往往能夠保持相對(duì)獨(dú)立作畫的自由，享有一定的特權(quán)。

通過對(duì)文人畫創(chuàng)作中藝術(shù)贊助的分析和探討發(fā)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上，中國(guó)古代贊助人對(duì)于職業(yè)畫家的影響要大于文人畫家，對(duì)文人畫家的風(fēng)格、題材等的影響作用并不是很明顯。由于文人士大夫階層控制著話語(yǔ)權(quán)，而他們往往都享有一定的創(chuàng)作自由的特權(quán)。文人畫家占據(jù)著藝術(shù)創(chuàng)作的話語(yǔ)權(quán)，他們的創(chuàng)作和審美風(fēng)格影響了整個(gè)社會(huì)。我們很少見到某個(gè)文人士大夫遵從于購(gòu)買者的意愿來創(chuàng)作作品。而受雇于皇家的宮廷畫師則需要完全按照皇帝的要求來作畫，他們的審美趣味其實(shí)也是追隨“文人畫”的審美潮流，受文人畫家的創(chuàng)作風(fēng)格影響。

筆者認(rèn)為，高居翰教授在本書中所講的贊助人制度主要是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫家的，這一套贊助制度是在中國(guó)特殊的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才產(chǎn)生的，它與西方社會(huì)中所講的贊助制度是有較大差異的。只有在中國(guó)這個(gè)人情社會(huì)里，文人畫家為了保持自己的“業(yè)余”身份，通過回饋給贊助人畫作來償還人情、恩惠，這樣的交易方式才會(huì)實(shí)現(xiàn)。雖然中國(guó)傳統(tǒng)繪畫出現(xiàn)的業(yè)余化現(xiàn)象一度掩蓋了藝術(shù)贊助人與畫家之間的利益關(guān)系，但是高居翰教授則從一個(gè)獨(dú)特的視角揭開了這一現(xiàn)象，為我們呈現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)畫家的另一面。在中國(guó)的文人畫家與其贊助人的關(guān)系上，大體上是一種平起平坐的關(guān)系，文人畫家不會(huì)刻意去改變自己的創(chuàng)作風(fēng)格來遵守其贊助人的要求，所以總體上中國(guó)傳統(tǒng)文人畫家受其贊助人的影響較小。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）高居翰（James Cahill）.畫家生涯：傳統(tǒng)中國(guó)畫家的生活與工作[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

[2] 王順.論高居翰對(duì)“職業(yè)畫家”的重新評(píng)價(jià)[D].上海師范大學(xué)，2014.