孫福萬(wàn)

在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典當(dāng)中，有兩部著作，其重要性和巨大的影響力，是怎么評(píng)價(jià)都不過(guò)分的，我指的是《周易》和《論語(yǔ)》。或許可以打個(gè)未必恰當(dāng)?shù)谋扔?，《周易》堪比基督教的《舊約》，《論語(yǔ)》堪比基督教的《新約》。也就是說(shuō)，在終極價(jià)值的導(dǎo)向維度上，或許它們的地位和基督教《圣經(jīng)》不相上下。

/壹/

我們知道，《周易》一向號(hào)稱“五經(jīng)之源”“三玄之冠”“群經(jīng)之首”，其源頭甚至可以追溯到傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代。關(guān)于《周易》在中國(guó)文化中的至尊地位，李學(xué)勤先生甚至有過(guò)這樣的說(shuō)法：“國(guó)學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)”，而“經(jīng)學(xué)的冠冕是易學(xué)”（馬寶善《易道宇宙觀》序），其中“易學(xué)”指的就是關(guān)于《周易》之學(xué)。

那么，《周易》為什么具有如此強(qiáng)大的吸引力和影響力呢？原因當(dāng)然是多方面的。比如，這或許首先和它最初是一部卜筮之書有關(guān)，它通過(guò)“吉兇悔吝”等占辭直接指向人們的利害關(guān)系，所以很容易聳人視聽(tīng)；其次，《周易》大概是古今經(jīng)典當(dāng)中唯一一部以“圖（卦畫）”“文”（卦爻辭）結(jié)合表達(dá)自己思想的書，它構(gòu)建的龐大象征體系具有巨大的解釋空間，其細(xì)致精密程度至今讓人嘆為觀止；再次，《周易》不僅包括古經(jīng)兩篇（即上經(jīng)、下經(jīng)），還包括《易傳》十篇（即《十翼》），不僅有傳統(tǒng)的象、數(shù)、理、占四大研究領(lǐng)域，還通過(guò)因應(yīng)時(shí)代，向幾乎所有領(lǐng)域滲透而形成了眾多的分支學(xué)科，其間經(jīng)、傳、學(xué)、術(shù)之間不斷激蕩，從而成為孕育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一股永不枯竭的“活水”。正因?yàn)檫@樣，我們才經(jīng)常說(shuō)，《周易》作為中國(guó)最古老的一部百科全書式的著作，其中蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的思維特點(diǎn)、價(jià)值追求和人文精神，乃是一部常讀常新的活的文化經(jīng)典。

而《論語(yǔ)》呢？據(jù)班固的《漢書·藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！标P(guān)于《論語(yǔ)》一書的重要性，有很多種說(shuō)法。比如“半部《論語(yǔ)》治天下”，就是其中最常見(jiàn)的一種。為什么會(huì)有這種說(shuō)法？蓋孔子猶如基督教中的耶穌，盡管孔子從來(lái)沒(méi)有像耶穌那樣以“道成肉身”的形式、以“神之子”的形式示現(xiàn)，但他卻也聲稱過(guò)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子本人的“道統(tǒng)”意識(shí)，或擔(dān)任中國(guó)文化的“續(xù)命者”角色的意識(shí)還是非常強(qiáng)的。而其弟子子貢也明確盛贊孔子說(shuō)：“仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉?！薄胺蜃又豢杉耙?，猶天之不可階而升也。”（《論語(yǔ)·子張》）當(dāng)然后代帝王對(duì)孔子的各種封號(hào)就更不用說(shuō)了。就孔子對(duì)中國(guó)文化的影響而言，此誠(chéng)如柳詒徵所說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開(kāi)?！保ā吨袊?guó)文化史》）無(wú)論從哪種角度說(shuō)，這恐怕說(shuō)的都是事實(shí)。因此之故，記載這樣一位中國(guó)文化之完美代表的言行事跡的著作，自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)日漸影響到中國(guó)人生活的方方面面，那是毫不奇怪的。

那么，同樣是對(duì)中國(guó)文化影響至深的巨著，《周易》和《論語(yǔ)》又是什么關(guān)系呢？我們?yōu)槭裁匆獙?duì)它們進(jìn)行會(huì)通研究呢？

首先將它們聯(lián)系起來(lái)的當(dāng)然還是孔子?？鬃硬粏问恰墩撜Z(yǔ)》的主角，經(jīng)過(guò)孔子贊《易》而形成的《易傳》，也成了儒家思想的重要寶庫(kù)。以往人們對(duì)于孔子贊《易》，除了歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》表示過(guò)一點(diǎn)懷疑之外，基本上都是承認(rèn)的；但自20世紀(jì)以來(lái)，在時(shí)代思潮的裹挾下，“古史辨”派等人曾對(duì)此予以否認(rèn)。好在隨著1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆帛書《易》的出土以及中國(guó)人文化自信的逐漸恢復(fù)，這種論調(diào)現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在。我們看帛書《要》篇，就明確說(shuō)：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐?！边@和司馬遷在《史記·孔子世家》中描寫的“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》；讀《易》，韋編三絕”等，何其相似乃爾！因此，現(xiàn)在學(xué)界一般都承認(rèn)，今本《易傳》的文字或許并非孔子本人親自撰寫，極有可能是其弟子或再傳弟子編寫而成，但其核心思想肯定是屬于孔子的。

我們知道，孔子在易學(xué)發(fā)展史上同樣具有崇高的地位（班固《漢書·藝文志》曾謂“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”，將孔子列為“三圣”之一），其易學(xué)核心思想在今本《易傳》和帛書《易》中都有充分的體現(xiàn)。比如在帛書《要》篇中，孔子曾對(duì)子貢說(shuō)過(guò)這樣一段話：“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也……后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希（?。┮?。祝巫卜筮其后乎！”劉大鈞先生對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“（過(guò)去）人們占卦是為趨吉避兇，而孔子則認(rèn)為通過(guò)‘德性與‘仁義的修養(yǎng)亦可達(dá)此‘求?！蠹哪康模逝c史巫‘同途而殊歸。此旨即經(jīng)孔子改造之后的‘觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下的人文《易》?！碑?dāng)然，從歷史上看，“脫離神道設(shè)教而以人事倫理釋《易》者，孔子非第一人”，但毫無(wú)疑問(wèn)，“孔子在將《周易》由卜筮之書向人文化成之書的轉(zhuǎn)化中，發(fā)揮了極其重要的作用，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)?！薄翱鬃踊蚱涞茏右浴跺琛贰断蟆贰断缔o》《文言》等說(shuō)《易》，已基本上脫離卜筮，多以人事說(shuō)之了。”（《周易納甲筮法·再版前言》）據(jù)此而言，孔子在以人文主義釋《易》方面，功莫大焉！這其實(shí)就是說(shuō)，正是通過(guò)晚年贊《易》，孔子將《周易》這部卜筮之書變成了儒家的一部哲學(xué)著作（故在傳統(tǒng)儒家學(xué)者看來(lái)，《周易》經(jīng)、傳是不能割裂的，此可參見(jiàn)馬一浮、金景芳等人觀點(diǎn)）；而如此一來(lái)，《周易》和《論語(yǔ)》這兩部著作在其價(jià)值取向或內(nèi)在精神上也就完全聯(lián)系起來(lái)了。

的確，單從表面上看，《周易》和《論語(yǔ)》截然不同。我們知道，《周易》是由基于陰爻、陽(yáng)爻組成的卦畫和基于卦辭、爻辭組成的經(jīng)文兩者交織而成的一個(gè)龐大的象征體系，“其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”（《系辭下》），而《論語(yǔ)》呢，則主要是圍繞著孔子及其弟子的日常生活及言語(yǔ)對(duì)話而展開(kāi)，兩者無(wú)論是文體形式還是討論的內(nèi)容，明顯存在著很大的差異。如果加以概括的話，或者可以說(shuō)《周易》是關(guān)乎天地人“三極之道”的天人之學(xué)，而《論語(yǔ)》則是主要關(guān)乎世俗中人的生命之學(xué)，或生命個(gè)體的安身立命之學(xué)、切己切心之學(xué)，亦可名之“仁學(xué)”。但我們又必須看到，在儒家的思想體系當(dāng)中，天地人原本就是貫通一氣的，所以天人之學(xué)和生命之學(xué)實(shí)不可分，在某種意義上，此兩部著作或許只是切入問(wèn)題的角度或者思維方式不同而已。具體來(lái)說(shuō)，竊以為，《周易》主要強(qiáng)調(diào)的當(dāng)是由天道而下貫人道，此即《四庫(kù)全書》所謂“推天道以明人事”者也；而《論語(yǔ)》則主要強(qiáng)調(diào)的是由人道而上達(dá)天道，此即孔子所謂“下學(xué)而上達(dá)”者也。而在孔子那里，在儒家那里，就其價(jià)值取向、內(nèi)在精神上看，它們卻又是完全一致的。

所以，我們既要看到《周易》和《論語(yǔ)》之異，更要看到《周易》和《論語(yǔ)》之同，本書之所以強(qiáng)調(diào)會(huì)通兩者的意義，著眼點(diǎn)就在于此。

/貳/

關(guān)于《周易》和《論語(yǔ)》在價(jià)值取向、內(nèi)在精神上的一致性，因?yàn)楸緯饕峭ㄟ^(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的逐章解讀來(lái)完成的，雖然這樣做更易于保證問(wèn)題討論的針對(duì)性和情境性，但另一方面卻也容易導(dǎo)致分析的過(guò)于凌亂，故這里或有必要對(duì)此稍作勾勒。

第一，它們都堅(jiān)持天人合一的整體宇宙觀。天人合一，一直是中國(guó)文化的根本精神。這在《周易》構(gòu)建的天地人“三極之道”以及一卦六爻的象征體系中都有著明確體現(xiàn)，而《文言傳》更直接說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”孔子一生之實(shí)踐，其所謂“五十而知天命”（《論語(yǔ)·為政》），以及“知我者其天乎”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）之嘆，蓋緣于此。錢穆曾謂“天人合一論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)”，尤其當(dāng)下由于科技異化而導(dǎo)致人類生態(tài)環(huán)境的極度惡化以及人的詩(shī)意生存的日益淪喪，這種基于“天人合一”或“天人合德”的整體宇宙觀，將是極為難能可貴的。

第二，它們都堅(jiān)持現(xiàn)世主義的人文價(jià)值觀。我們知道，《周易》中的“天”或者“鬼神”，和西方文化中的“人格神”截然不同，它們雖然也包括一定的宗教性成分，但其實(shí)并沒(méi)有太多的“彼岸性”和“神秘性”，或僅表示人們對(duì)未知事物或者逝去的先祖的一種敬畏態(tài)度而已?？鬃泳驮鞔_說(shuō)過(guò)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”？（《論語(yǔ)·雍也》）“祭神如神在”（《論語(yǔ)·八佾》）等等，并聲言：“未能事人，焉能事鬼？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）所謂“道在人倫日用之中”，此為歷代儒者所堅(jiān)持的基本人生立場(chǎng)。李澤厚先生曾以“一個(gè)世界”和“兩個(gè)世界”來(lái)分辨中西文化之差異，其原因蓋出于此。竊以為，這也正是儒家作為一種人文主義學(xué)派的魅力之所在，對(duì)于經(jīng)歷了科學(xué)主義洗禮后的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，這種世界觀或許更具現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義。

第三，它們都堅(jiān)持“與時(shí)偕行”的歷史進(jìn)步觀。因?yàn)椤吨芤住芬躁?、?yáng)作為宇宙發(fā)展的兩種基本力量或既對(duì)立又統(tǒng)一的兩種基本元素，所以其對(duì)宇宙萬(wàn)物的發(fā)展變化是高度肯定的，由此出發(fā)，它當(dāng)然也就要求人們必須跟從、適應(yīng)并進(jìn)而引導(dǎo)這種無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的變化。比如《文言傳》和損、益二卦《彖傳》都提到了“與時(shí)偕行”，《系辭傳》還講：“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！倍鬃颖救耍膊⒉皇窍襁^(guò)去被人們認(rèn)為的那樣是個(gè)守舊的人，孟子曾稱贊孔子為“圣之時(shí)者”，孔子也自稱“無(wú)可無(wú)不可”（《論語(yǔ)·微子》）；在和子張討論三代禮制沿革的問(wèn)題時(shí)，孔子亦對(duì)社會(huì)制度的變革（“損益”）表示大力稱贊（《論語(yǔ)·為政》），這都表明孔子絕對(duì)是個(gè)歷史進(jìn)步主義者。在某種意義上，中華民族之所以歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的磨難而始終屹立于世界東方，這種“與時(shí)偕行”“唯變所適”的開(kāi)放精神、開(kāi)放心態(tài)肯定是起了很大作用的。

第四，它們都強(qiáng)調(diào)仁者的淑世情懷。將“天人合一的整體宇宙觀”和“現(xiàn)世主義的人生價(jià)值觀”落實(shí)到個(gè)體的生命實(shí)踐當(dāng)中，儒家首先強(qiáng)調(diào)的就是我們每個(gè)人都要做一個(gè)“仁者”或者“君子”，并且明確主張“入世”而非“出世”。我們知道，在儒家所謂的“五?！奔础叭柿x禮智信”當(dāng)中，“仁”是作為“元德”和“全德”而存在的，但它同時(shí)又指的是個(gè)人將天地萬(wàn)物納入自身之中的那種深沉的悲憫情懷和淑世情懷。《文言傳》在解釋乾之元德時(shí)曾有“元者，善之長(zhǎng)也”“君子體仁，足以長(zhǎng)人”之說(shuō)，孔子更以“仁者，愛(ài)人”闡釋仁之本質(zhì)，孟子則強(qiáng)調(diào)所謂“文王視民如傷”（《孟子·離婁上》）之訓(xùn)，到了宋朝程顥那里，更明確提出了“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”（《二程集》）的觀點(diǎn)——這些都可視之為儒家以天下為己任的淑世情懷的不同表現(xiàn)?！洞髮W(xué)》所謂“修齊治平”者，亦此之謂也。

第五，它們都強(qiáng)調(diào)人的自強(qiáng)不息精神。古之三《易》，據(jù)說(shuō)均有六十四別卦，而《連山》首艮卦，《歸藏》首坤卦，惟《周易》首乾卦。許慎《說(shuō)文解字》釋“乾”為“上出”，《周易》乾卦《大象》亦云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！贝俗詮?qiáng)不息之精神，誠(chéng)儒家文化或中國(guó)文化之精髓也。在《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子固為此精神之杰出代表，且孔子亦常以此為衡量其弟子之標(biāo)準(zhǔn)也。比如孔子曾說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）并強(qiáng)調(diào)：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）不僅自謂：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）而且批評(píng)學(xué)生：“力不足者，中道而廢。今女（汝）畫?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這種積極向上的人生觀，當(dāng)然和儒家強(qiáng)調(diào)“入世”有關(guān)，肯定在任何時(shí)代都是不會(huì)過(guò)時(shí)的。

第六，它們都強(qiáng)調(diào)中道或中庸的處世原則?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）他還說(shuō)：“過(guò)猶不及?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）而《周易》更是對(duì)“中”字贊不絕口，比如它對(duì)每卦的三、五爻（即六爻卦之上、下卦的中爻）多有譽(yù)辭，而有關(guān)“中正”“中道”“中行”“時(shí)中”等等的評(píng)價(jià)也都是正面的。當(dāng)然，孔子也說(shuō)過(guò)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”（《論語(yǔ)·子路》）那是孔子萬(wàn)不得已、退而求其次的說(shuō)法?！爸械馈薄爸杏埂被就x，既是指的某種合乎自然規(guī)律的中正之道，也是指的合乎生活現(xiàn)實(shí)的平常之道，《文言傳》所謂“庸言庸行”是也。儒家既然主張“入世”，那么采取“中道”或“中庸”的處世原則自是必然的。

以上六條，作為《周易》和《論語(yǔ)》基本一致的核心價(jià)值的概括，或有粗疏之處，但即便就此而言，亦能大致反映出吾中華民族文化作為世界民族文化之中極為少見(jiàn)的幾種“本源性文化”之一而呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性精神面貌也。按照“越是民族的，越是世界的”之公認(rèn)原則，這些異常獨(dú)特的核心價(jià)值其實(shí)也正是吾中華民族文化提供給世界民族文化的某種普遍性核心價(jià)值之所在也。

最后需要指出的是，隨著新一波中國(guó)傳統(tǒng)文化熱的興起，現(xiàn)在世人對(duì)《周易》和《論語(yǔ)》的興趣也在持續(xù)高漲，這當(dāng)然是好事。但筆者之所以主張將《周易》和《論語(yǔ)》兩書對(duì)照學(xué)習(xí)，除了上邊揭示的此兩者之中所蘊(yùn)含的那些豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之外，還有一個(gè)非常特殊的理由?！抖Y記》有云：“《易》之失，賊。”蓋《周易》本為卜筮之書，歷來(lái)附著其上的迷信成分大量存在，如時(shí)下坊間流行的各種算命術(shù)之類即是（此固然為孔子提倡的“人文《易》”所反對(duì)，然其在民間依然不絕如縷，也是事實(shí)），學(xué)習(xí)《周易》的人一旦不慎而誤入其中，則必將流于歧途矣。故我們建議學(xué)《易》者最好同時(shí)也學(xué)學(xué)《論語(yǔ)》，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》主要是基于現(xiàn)世人情來(lái)講話，其人文主義氣息更加濃郁且離人倫日用更加切近，讀之或可消除附著在《周易》身上的某些不良習(xí)氣也。當(dāng)然，如拿《論語(yǔ)》和《周易》相比，其“塵世”氣息或許又多了些，因而學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的人，又不妨同時(shí)讀讀《周易》，那樣也許會(huì)在人生格局上更加擴(kuò)展一些、恢宏一些。筆者主張將這兩部經(jīng)典合而觀之之隱衷在此，望讀者朋友察之。

（作者系國(guó)家開(kāi)放大學(xué)教授、新聞中心主任，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)理事，國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)部副部長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事易哲學(xué)、教育等人文學(xué)科研究及教學(xué)工作。《論語(yǔ)易解》日前由團(tuán)結(jié)出版社出版。此文為作者自序）