趙林科?

摘 要：在社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大征程中，傳統(tǒng)文化煥發(fā)了時(shí)代生機(jī)，較為典型的是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)盛行的彩禮文化在我國(guó)當(dāng)前時(shí)代背景中產(chǎn)生了有強(qiáng)大的生命力。彩禮文化成為影響我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村婚姻的重要因素。通過對(duì)彩禮相關(guān)理論和文化的總結(jié)和梳理，本文認(rèn)為既有的關(guān)于彩禮的理論研究缺乏社會(huì)性別和家庭研究視角。本文從城市家庭制度轉(zhuǎn)變的家庭馬賽克主義—代際共生理論出發(fā)，論證了從“代際共生”的視角對(duì)高額彩禮展開研究的合理性。并認(rèn)為現(xiàn)代文化建設(shè)要從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，鼓勵(lì)支持傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)展，增強(qiáng)文化自覺和自信。

關(guān)鍵詞：彩禮文化；青年女性；權(quán)力地位；代際共生，文化自覺自信

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）07-0177-02

彩禮文化在較多西方國(guó)家的歷史中以及我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中普遍存在，在我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)，彩禮實(shí)踐及彩禮文化表現(xiàn)出了有異于傳統(tǒng)時(shí)代特征，彩禮文化在我國(guó)遵循不斷演化的過程。在不同時(shí)代和地點(diǎn)，彩禮文化被概括成不同的彩禮相關(guān)理論。彩禮作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，存在于鄉(xiāng)土社會(huì)的土壤之上，有著深刻的社會(huì)文化根源[1]。較多的學(xué)者[2][3][4]從中國(guó)的文化背景出發(fā)從不同的角度對(duì)農(nóng)村婚姻彩禮做了較多的研究，發(fā)展出了在特定情境下具有解釋效力的彩禮文化理論。下文試圖對(duì)這些理論進(jìn)行評(píng)述。

一、婚姻償付—代內(nèi)剝削理論

婚姻償付—代際剝削視角是對(duì)我國(guó)彩禮文化及實(shí)踐的較早的理論總結(jié)。在婚姻償付理論視角下，彩禮被理解為新郎家付給新娘家的費(fèi)用，用以彌補(bǔ)女方家庭對(duì)女性養(yǎng)育的費(fèi)用以及勞動(dòng)力外流的損失。補(bǔ)償概念是婚姻償付理論的核心，作為新娘的婦女被客體化了，女性在一定程度上可以被理解成“被交換的禮物”，用女兒的外嫁換回經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償。

陶自祥2010年在對(duì)中國(guó)部分省份農(nóng)村早婚現(xiàn)象的研究之中，根植地方的彩禮實(shí)踐，發(fā)展和總結(jié)出了出代際剝削理論。陶子祥認(rèn)為女性早婚是“代內(nèi)剝削”的結(jié)果。在多子女貧困家庭中，家長(zhǎng)為了籌集到兒子結(jié)婚的彩禮，被迫讓女兒早婚，父母得到女兒結(jié)婚的彩禮進(jìn)而支付兒子的結(jié)婚彩禮，在這種情況下，女性不但成為家庭中被剝削的對(duì)象，而且也是家庭內(nèi)性別關(guān)系不平等的體現(xiàn)。

婚姻償付理論和代內(nèi)剝削理論具有內(nèi)在一致性，“代內(nèi)剝削”是婚姻償付的內(nèi)在機(jī)制之一。在婚姻償付解釋框架下，財(cái)富實(shí)現(xiàn)的是家庭之間的轉(zhuǎn)移。在較為貧窮的多子女共存家庭，女性被迫早婚換取彩禮進(jìn)而作為兒子結(jié)婚的彩禮費(fèi)用，“代際剝削”是婚姻償付的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，多子女家庭逐漸成為少數(shù)，“代內(nèi)剝削”逐步失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、婚姻資助—代際剝削理論

閻云翔，刁統(tǒng)菊等較多學(xué)者總結(jié)和發(fā)展了婚姻資助理論，在該理論視角下婚姻過程中的彩禮支付不能僅僅看做是對(duì)女方家庭勞動(dòng)力“流失”的補(bǔ)償，婚姻資助理論認(rèn)為，彩禮最終流向了新郎新娘組成的新家庭，成為新家庭事業(yè)起步的“基金”。彩禮最終向新成立的家庭的流動(dòng)預(yù)示著新婚夫妻雙方家庭權(quán)力地位的趨向平等化。

王德福[5]發(fā)展了代際剝削理論，代際剝削理論涉及對(duì)家庭中親子之間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系的分析。中國(guó)農(nóng)村家庭家長(zhǎng)對(duì)子女的婚姻傾向于承擔(dān)無限兜底責(zé)任[6]，男方家長(zhǎng)彩禮支出的可行性是“代際剝削”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。王德福認(rèn)為彩禮本應(yīng)是代際之間均衡的財(cái)富轉(zhuǎn)移方式，現(xiàn)在卻變成了代際剝削的手段，子代借此向父代索要高額家庭財(cái)富，推動(dòng)了彩禮數(shù)目的暴漲。該理論的明顯缺陷是只看到了父代對(duì)子代在婚姻上的支持，沒有論及到子代對(duì)父代的義務(wù)，是單方面而非互動(dòng)的，而在當(dāng)前的彩禮實(shí)踐中過程中，父代對(duì)子代的支持和子對(duì)對(duì)父代的索取是同一個(gè)故事的兩個(gè)方面，這是該理論明顯的時(shí)代局限。

三、女性市場(chǎng)要價(jià)理論

桂華、余練[5]提出了婚姻市場(chǎng)要價(jià)理論，該理論認(rèn)為，在目前的婚姻市場(chǎng)上女性處于主動(dòng)地位，婚姻市場(chǎng)上的要價(jià)是女方的要價(jià)，并以彩禮的形式表現(xiàn)出來。該理論從從市場(chǎng)要價(jià)的可欲性、可能性、基礎(chǔ)性多個(gè)角度加以分析，認(rèn)為農(nóng)村中封閉的通婚圈打破，開放的婚姻市場(chǎng)形成是女性要價(jià)的可欲性基礎(chǔ)，打工經(jīng)濟(jì)興起，收入的增加為女方的婚姻市場(chǎng)要價(jià)提供可能，婚姻市場(chǎng)的中心邊緣格局是女方要價(jià)的基礎(chǔ)?；橐鍪袌?chǎng)要價(jià)理論敏銳的捕捉到了當(dāng)前農(nóng)村婚姻市場(chǎng)的變化，由于農(nóng)村地區(qū)宏觀的人口結(jié)構(gòu)的改變，在當(dāng)前農(nóng)村適婚人口比例嚴(yán)重失衡的情況下，農(nóng)村婚姻市場(chǎng)表現(xiàn)為較為明顯的女方市場(chǎng)，女方在婚姻市場(chǎng)上占據(jù)著主動(dòng)權(quán)。農(nóng)村處在一個(gè)多領(lǐng)域全方位的轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中，在多種素的影響下，農(nóng)村青年女性在婚姻市場(chǎng)上的地位大大提高。

四、姻親互惠理論

在婚姻償付理論和婚姻資助理論的基礎(chǔ)上，刁統(tǒng)菊，熊鳳水、慕良澤[6]發(fā)展出了姻親互惠理論，姻親互惠理論認(rèn)為彩禮依然是對(duì)新婚家庭的資助，但是彩禮的重要作用是把婚姻的締結(jié)的兩個(gè)家庭連接成為命運(yùn)統(tǒng)一體，彩禮加強(qiáng)了姻親雙方的紐帶連接。姻親雙方家庭都會(huì)給予新成立的家庭各方面的支持，同時(shí)新家庭對(duì)姻親雙方家庭承擔(dān)同樣的養(yǎng)老責(zé)任，姻親互惠其中重要的情感凝聚作用。在姻親互惠理論模型解釋下，彩禮使得三方家庭緊密聯(lián)系，成為命運(yùn)的統(tǒng)一體，彩禮情感性表達(dá)的呈現(xiàn)。彩禮是三方家庭建立關(guān)系的紐帶。因此三方家庭的互惠是建立在彩禮基礎(chǔ)上的互惠，姻親互惠理論是一個(gè)與彩禮理論聯(lián)系密切的理論。

在彩禮文化及模式演變的過程中，彩禮本身的意義由彩禮支付到彩禮資助再到姻親互惠的演變過程。在彩禮的支付模式發(fā)生轉(zhuǎn)換的同時(shí)，也體現(xiàn)了女性家庭地位的變化，在姻親互惠模式下，女性成為連接雙方家庭關(guān)系的橋梁，在家庭關(guān)系中女性逐漸具備了與男性處在平等地位的可能性，女性的家庭權(quán)力進(jìn)一步得到提升。在姻親關(guān)系強(qiáng)化過程中，農(nóng)村女性無論已婚還是未婚，他們?cè)诜蚣业牡匚?、?quán)力都得到了明顯的提高[7]。

五、代際共生理論

在對(duì)中國(guó)城市家庭制度轉(zhuǎn)型的研究過程中，Ji[8]發(fā)展出了家庭馬賽克主義—代際共生理論。該理論認(rèn)為在當(dāng)前中國(guó)城市社會(huì)中，家庭受到在來自于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重張力。在這個(gè)張力過程中，家庭中的個(gè)人的消費(fèi)需求急劇增長(zhǎng)，由于個(gè)體經(jīng)濟(jì)能力的脆弱加強(qiáng)了家庭成員之間經(jīng)濟(jì)紐帶和感情聯(lián)結(jié)。同時(shí)個(gè)人在市場(chǎng)上面臨的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性使得個(gè)人更加依賴于家庭，家庭對(duì)個(gè)人來講變得更加重要了，同時(shí)家庭成員之間的感情紐帶及互助性變得更為。

雖然代際共生理論視角是中國(guó)城市家庭研究的理論總結(jié)，但是該視角同樣適用于當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村地區(qū)急劇轉(zhuǎn)型過程中的婚姻家庭研究。在農(nóng)村地區(qū)家庭內(nèi)父代與子代同樣呈現(xiàn)出較強(qiáng)的“共生”關(guān)系。在農(nóng)村家庭中，子代的教育、消費(fèi)婚姻依靠父輩的支持，但是父輩對(duì)子代的付出并非完全是無私的奉獻(xiàn)，這其中暗含了父代對(duì)于子代在贍養(yǎng)義務(wù)的期望，因此當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)的高額彩禮就成為了家庭關(guān)系中“代際共生”的物質(zhì)工具與情感表達(dá)。

農(nóng)村高額彩禮是農(nóng)村家庭中子代與父代之間情感聯(lián)系與物質(zhì)支持的聯(lián)結(jié)與紐帶，彩禮是婚姻得以成功締結(jié)的關(guān)鍵性因素，子代高額的彩禮需求需要得到父代的支持，同時(shí)父代在給子女經(jīng)濟(jì)和情感支持的同時(shí)，子代作為回報(bào)也需要對(duì)父代盡贍養(yǎng)義務(wù)，因此，從“代際共生”的角度闡釋，可以為當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)高額彩禮現(xiàn)象做出合理的解釋。

六、總 結(jié)

中國(guó)歷史上和當(dāng)代社會(huì)婚姻過程中的彩禮實(shí)踐是我國(guó)不斷發(fā)展的彩禮文化的組成部分，在彩禮文化的發(fā)展過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，較多的彩禮文化理論試圖對(duì)農(nóng)村婚配過程中的彩禮現(xiàn)象加以解釋，但均缺少對(duì)社會(huì)性別和家庭關(guān)系的探討。家庭馬賽克主義—代際共生理論不是在對(duì)農(nóng)村婚姻彩禮研究中得出的結(jié)論。但是與城市家庭制度變化相類似的是農(nóng)村家庭也是“共生”關(guān)系，而在當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)核心家庭化和少子化的背景下，“代際共生”是家庭“共生”關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。在這種共生關(guān)系中父代給予子代的高額彩禮和子代對(duì)父代承擔(dān)的養(yǎng)老責(zé)任是“代際共生”雙向的工具性表達(dá)。因此從代際共生的視角，可以給當(dāng)前農(nóng)村高額彩禮的成因提出創(chuàng)新性的理論解釋。

彩禮實(shí)踐和彩禮文化在我國(guó)有著悠久的歷史，在各個(gè)不同的時(shí)期，有不同的彩禮實(shí)踐特色，也發(fā)展出了具有特定解釋效力的彩禮理論和彩禮文化，這不但解釋了特定的彩禮現(xiàn)象，并進(jìn)一步推動(dòng)了彩禮實(shí)踐和彩禮文化的發(fā)展。總之，不同時(shí)代和地點(diǎn)的彩禮實(shí)踐構(gòu)成了不斷發(fā)展的彩禮文化，不斷發(fā)展的彩禮文化又給特定的彩禮實(shí)踐做出解釋和說明，由此推動(dòng)了彩禮實(shí)踐和彩禮文化的共同發(fā)展。彩禮文化在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在婚姻締結(jié)及家庭關(guān)系中發(fā)揮著積極的正向作用。高額彩禮是時(shí)代背景下彩禮文化表現(xiàn)形式的典型特征。因此應(yīng)該要給與積極引導(dǎo)，消除其不利影響，積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化在時(shí)代背景下的積極正向作用，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交織中維護(hù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)文化自覺和文化自信。

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