錢艷?

摘 要：近年來，網(wǎng)絡(luò)上視頻形態(tài)多樣，視頻內(nèi)容日趨豐富。以“亞”文化形態(tài)存在的“鬼畜視頻”便是較為典型的一例。專業(yè)技術(shù)及所承載的視頻媒介為青年群體制作“鬼畜視頻”提供了基礎(chǔ)性條件。同時(shí)，青年群體以社會(huì)公眾的身份積極參與社會(huì)熱點(diǎn)文化、表達(dá)意見及看法的特征也漸漸凸顯。本文主要從“鬼畜視頻”這一新現(xiàn)象出發(fā)，通過探討其敘事結(jié)構(gòu)、文本形態(tài)以及背后所呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化景觀等，以期更全面地把握當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)視頻文化形態(tài)及發(fā)展現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：“鬼畜視頻”；網(wǎng)絡(luò)視頻文化；網(wǎng)絡(luò)青年亞文化景觀

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）07-0191-03

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，隨著視頻與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合，網(wǎng)絡(luò)視頻成為當(dāng)下人們獲取信息知識(shí)與認(rèn)知周圍世界的主要媒介。網(wǎng)絡(luò)視頻的內(nèi)容生產(chǎn)呈現(xiàn)出欣欣向榮之態(tài)：影視劇播放、新聞資訊、網(wǎng)絡(luò)直播、原創(chuàng)分享、短視頻等多種形式的視頻內(nèi)容層出不窮。在UGC環(huán)境氛圍之下，以青年一代為創(chuàng)作主體且制作、內(nèi)容與風(fēng)格等迥異于傳統(tǒng)影視作品的惡搞視頻、“原創(chuàng)”自制視頻等逐漸發(fā)展起來。這些帶有明顯部落化、青年亞文化旨趣的網(wǎng)絡(luò)視頻逐步溢出原有的“小眾”圈層而迅速占領(lǐng)著各種媒介終端，形成了“刷屏”的大眾文化景觀?！肮硇笠曨l”便是其中值得關(guān)注的一個(gè)典型案例。

“鬼畜視頻”是A站（Acfun，簡(jiǎn)稱A站）、B站（BiliBili，簡(jiǎn)稱B站）等彈幕視頻網(wǎng)站上一種常見的“原創(chuàng)”自制視頻類型，它以聲畫高度同步、內(nèi)容快速重復(fù)以及帶有節(jié)奏感的BGM（Background Music，背景音樂）為其顯著特征。由于具有惡搞、娛樂、洗腦等特點(diǎn)，近幾年來在90后、00后等為核心的網(wǎng)生代群體中頗受歡迎，且漸為大眾所熟知。隨著“鬼畜視頻”在網(wǎng)絡(luò)上的廣泛流行，這種由網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)承載、主要由網(wǎng)生代群體參與的視頻內(nèi)容逐漸匯集成了一種新型的網(wǎng)絡(luò)流行文化——“鬼畜視頻”文化。

一、“鬼畜視頻”的敘事特征和文本形態(tài)

“鬼畜視頻”在信息內(nèi)容上不僅表現(xiàn)為開放性、交互性、分享性等特征，而且“挪用”“戲仿”“拼貼”等后現(xiàn)代藝術(shù)手段也被普遍運(yùn)用。值得注意的是，在看似惡搞、戲謔、娛樂的形式之外，“鬼畜視頻”內(nèi)在的敘事結(jié)構(gòu)和文本形態(tài)卻存在著某種穩(wěn)定性，或者說可識(shí)別性。

1.聲畫同步與組合敘事?！肮硇笠曨l”文本最為顯著的特征在于視頻與音頻的同步率。由于“挪用”等藝術(shù)手段在該視頻制作中廣泛使用，其視頻文本素材主要源于網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件、影視劇、廣告、動(dòng)畫等文本。UP主（互聯(lián)網(wǎng)上，上傳發(fā)布視頻、聲音、圖像等數(shù)據(jù)的人）通過剪輯截取不同的視頻段落形成“鬼畜視頻”，音頻主要是素材中的人物“對(duì)白”與所選的BGM。BGM奠定了“鬼畜視頻”作品的基調(diào)，人物“對(duì)白”則主導(dǎo)著“鬼畜視頻”的敘事方向，兩者均在“鬼畜”敘事中占有重要比重。同步率原指事物之間的協(xié)調(diào)性，在“鬼畜視頻”中，表現(xiàn)為視頻背景音樂之間的契合度。在精心挑選的BGM之下，視頻畫面根據(jù)其節(jié)奏切換，或者說原素材中人物“對(duì)白”自帶娛樂趣味，那么調(diào)整語速、變換/修改說詞、重復(fù)戲謔式語句等這些操作也是其畫面切換的依據(jù)。譬如，UP主“十三Mye”的“鬼畜視頻”【波瀾哥】《吉祥三寶》，作品將“波瀾哥”、韓紅等聲音進(jìn)行重復(fù)、變調(diào)，在UP主的新式填詞中按照歌曲《吉祥三寶》的旋律對(duì)唱，聲畫高度同步造成了密集的笑點(diǎn)。聲畫同步貫穿于“鬼畜視頻”之中，快速重復(fù)的節(jié)奏下，極易與粉絲用戶產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到娛樂搞笑的目的。就敘事內(nèi)容而言，“鬼畜視頻”并非遵照傳統(tǒng)戲劇式情節(jié)結(jié)構(gòu)，而是主要依據(jù)網(wǎng)絡(luò)流行文化邏輯，采用組合場(chǎng)景配合音頻等形式完成敘事與表意。所謂網(wǎng)絡(luò)流行文化邏輯，即UP主“挪用”網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題、事件以及網(wǎng)絡(luò)流行語等按照網(wǎng)生代們的審美趣味制作“鬼畜視頻”的思維方式。引人注意的是，制作者以“無序”的方式將文本嵌入到“鬼畜視頻”中，不同場(chǎng)景的圖片、影視劇、廣告、綜藝等畫面加以組合在音頻（BGM和人物“對(duì)白”）的適配下“有序”地展開敘事?！肮硇笠曨l”【非誠(chéng)勿擾】《鬼畜全明星大戰(zhàn)奇葩老外》，它將《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目片段與雷軍的“Are you OK？”，王司徒的“罵戰(zhàn)”，雪姨的“有本事別開門”視頻畫面以及PS圖（若風(fēng)）組合串聯(lián)，在《非誠(chéng)勿擾》主持人孟非的節(jié)目臺(tái)詞和雷軍、王司徒等“對(duì)白”中完成了一個(gè)相親式的完整的鬼畜作品。

2.人物類型化與“全明星”陣容。稍加分析便不難發(fā)現(xiàn)，“鬼畜視頻”敘事中的文本人物（包括人物形象、精神面貌）凸顯出了某種類型化特征，并在發(fā)展演進(jìn)中形成了“鬼畜全明星”陣容。然而“鬼畜視頻”中的人物類型化與傳統(tǒng)影視作品中類型化的人物既有相似性的特征又呈現(xiàn)出了很大的不同。首先，其相似性在于易于辨識(shí)的“扁平化”特質(zhì)。當(dāng)視頻作品中的人物進(jìn)入到大眾視野，大眾會(huì)容易辨認(rèn)及記憶其中的人物；其次，它們的主要不同體現(xiàn)于人物的來源，傳統(tǒng)影視作品多是原創(chuàng)，“鬼畜視頻”的人物是“盜獵”其他文本中的“已有”人物。因此，原文本的人物形象和特點(diǎn)與新生成文本中被賦予的形象特征具備了一個(gè)共性的特質(zhì)：相關(guān)而又分裂。且隨著鬼畜視頻題材的大量集聚，再生文本的人物形象逐漸類型化，廣大網(wǎng)絡(luò)用戶/大眾稱之為“全明星”陣容。這里的“全明星”與一般意義上的演員明星不同，是UP主在“拿來主義”旗號(hào)下建構(gòu)的“明星”。小眾文化圈層內(nèi)，“鬼畜全明星”是網(wǎng)民對(duì)某一形象及其意味的特殊指示。以傅園慧為例，本是我國(guó)參加里約奧運(yùn)會(huì)女子游泳的運(yùn)動(dòng)員，因其在賽后采訪的中魔性表情包和“洪荒之力”而加入了鬼畜全明星，在“鬼畜”屆以“洪荒少女”而成名，指代著運(yùn)用某種力量到了極限的能量明星。由于媒介平臺(tái)的廣泛傳播，一些網(wǎng)友“熱議”、迅速“走紅”的網(wǎng)絡(luò)人物不斷地加入“鬼畜全明星”。一般來看，“鬼畜視頻”創(chuàng)作者常選取網(wǎng)絡(luò)上非常規(guī)化、言行夸張、荒誕、無厘頭的“網(wǎng)紅”?！吨袊?guó)夢(mèng)之聲第二季》成都試音會(huì)選手唐寧康，發(fā)音奇怪、不在調(diào)上的節(jié)奏、隨意的歌詞斷句遭到韓紅導(dǎo)師的嫌棄。因其唱的歌詞中有“你灌醉了我，波瀾”一詞，被稱為“波瀾哥”。“波瀾哥”自成一派的“奇葩”唱法與個(gè)性引發(fā)“群觀”，具備了“鬼畜視頻”中人物類型化特質(zhì)。

3.彈幕評(píng)論與敞開的文本敘事空間。A站、B站等彈幕視頻網(wǎng)站的興起，“鬼畜視頻”與彈幕評(píng)論進(jìn)行了很好的結(jié)合。某種程度上來說，用戶彈幕評(píng)論是“鬼畜視頻”敘事中一種不可或缺的元素，并且伴隨著時(shí)間的推進(jìn)“動(dòng)態(tài)”地拓展著“鬼畜視頻”文本的敘事空間。彈幕評(píng)論，即網(wǎng)絡(luò)用戶觀看視頻時(shí)，以類似于子彈發(fā)射的方式在屏幕上發(fā)表文字、符號(hào)或表情的評(píng)論?；谝曨l文本的彈幕可分為：翻譯解說、“吐槽”、調(diào)侃等。從“鬼畜視頻”文本的彈幕評(píng)論來看，說明、“吐槽”、調(diào)侃類彈幕在其文本中均有呈現(xiàn)，但整體上以“吐槽”、調(diào)侃類評(píng)論居多。說明型彈幕一般在“鬼畜視頻”中扮演著點(diǎn)明視頻中情節(jié)、內(nèi)容、人物的來源以及背景音樂的使用等角色。如：彈幕“電影，帝國(guó)的毀滅”說出了“鬼畜視頻”的內(nèi)容選取、“您的好友【金館長(zhǎng)】已上線”指出了“鬼畜全明星”之一的人物、“bgm：the next episode”則提到了“鬼畜視頻”所選的背景音樂。這種類型的彈幕看似乏味不起眼，卻在文本內(nèi)持續(xù)性生產(chǎn)著“鬼畜視頻”敘事文本的豐富性與知識(shí)性。此外，“吐槽”、調(diào)侃彈幕是指用戶觀看“鬼畜視頻”時(shí)，針對(duì)其中的故事情節(jié)內(nèi)容發(fā)表彈幕來表達(dá)個(gè)人的看法與感受。長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展中，一些“吐槽”、調(diào)侃的彈幕評(píng)論漸形成了一種固定的模式，即機(jī)制化的彈幕語言體。譬如調(diào)侃彈幕“我要這硬幣有何用”“不就是硬幣嗎，給你好了”等在“鬼畜視頻”中出現(xiàn)頻率極高。當(dāng)它們被運(yùn)用到具體的“鬼畜視頻”文本中時(shí)，通常就意味著“鬼畜視頻”的創(chuàng)意、技術(shù)的運(yùn)用極其豐富與奇特。如鬼畜視頻《王司徒VS諸葛亮—?dú)绲厍虻膶?duì)決》，UP主“女孩為何穿短裙”運(yùn)用軟件技術(shù)在“王司徒與諸葛亮的對(duì)決”中賦予了王司徒神器—滑稽盾，諸葛亮的技能火焰拳、雷電拳、魔封波等特效，視頻效果非常顯著。這時(shí)視頻上相應(yīng)的時(shí)間段就會(huì)出現(xiàn)上面的彈幕語，一度表現(xiàn)為“霸屏”的景觀。“吐槽”、調(diào)侃彈幕與“鬼畜視頻”的敘事風(fēng)格相契合，也拓展了文本敘事的觀賞性和趣味性。正是意識(shí)到彈幕評(píng)論對(duì)于“鬼畜視頻”的重要性，一些UP主通過在文本中設(shè)置“笑點(diǎn)”“雷點(diǎn)”“槽點(diǎn)”等“梗”的方式來為用戶發(fā)表評(píng)論預(yù)留了敘事空間。

4.文本形態(tài)：文本“對(duì)話”的豐富化。A站、B站等相較于一般的視頻網(wǎng)站最大的不同是服務(wù)器，只能存儲(chǔ)彈幕，不能存儲(chǔ)視頻，因此站內(nèi)視頻來源主要依靠用戶投稿。特有的自由投稿方式使得“鬼畜”文本素材的挖掘與投稿者UP主密切相關(guān)。當(dāng)UP主將某一類題材首先“搬用”到“鬼畜”區(qū)，在眾多站內(nèi)用戶中獲得“圍觀”和“追捧”時(shí)，那么關(guān)于這一類題材會(huì)在UP主們更新推進(jìn)過程中形成“鬼畜視頻”的“系列文本”。如：《諸葛亮大戰(zhàn)王司徒》系列、《金坷垃》系列等。某一類題材“系列文本”的形成過程中，關(guān)于同系列的“鬼畜”文本存在著互相“對(duì)話”的形式，在時(shí)間維度的演繹之下而日趨多樣化和類型化。以《諸葛亮大戰(zhàn)王司徒》系列為例，它的“鬼畜視頻”可追溯至2012年8月28日UP主“玩的是嘛”于A站的投稿視頻《諸葛亮RAP2號(hào)》。這段摘自老版《三國(guó)演義》第69集的“諸葛亮與王司徒之間的對(duì)罵”選段，因犀利的語言形式，頗具特色的人物神態(tài)與動(dòng)作被UP主選中，并在快速的畫面剪輯與音樂伴奏下行成了一段富有節(jié)奏感并兼具娛樂洗腦效應(yīng)的說唱作品，播放量達(dá)到了13099，彈幕637，受到了用戶們的關(guān)注與喜愛。與此同時(shí)，《諸葛亮RAP2號(hào)》視頻作品也進(jìn)入了其他UP們視野，他們會(huì)留意到這段視頻的“原文本”與UP主“玩的是嘛”的創(chuàng)作風(fēng)格，從而來進(jìn)行下一步的創(chuàng)作。之后出現(xiàn)的《喜聞樂見的孔明饒舌》《真實(shí)系諸葛亮罵王朗》、【合集】《三國(guó)rap孔明主攻》《諸葛亮RAP練習(xí)》等，這些作品沿襲了UP主“玩的是嘛”的創(chuàng)作路徑。還有一些UP主在同一題材之下汲取其它作品經(jīng)驗(yàn)，如UP主“M社長(zhǎng)”的《王朗與孔明的爆笑采訪》系列，UP主“女孩為何穿短裙”的《諸葛亮與王司徒的對(duì)決》系列等?；谕弧爸T葛亮大戰(zhàn)王司徒”的題材，這些文本在時(shí)空上實(shí)現(xiàn)了“對(duì)話”，各種形式的“鬼畜”文本不斷涌現(xiàn)，系列文本形態(tài)的特征更加顯著。

二、“鬼畜視頻”的技術(shù)準(zhǔn)備與傳播平臺(tái)搭建

“鬼畜視頻”的文本來源及其形成的“系列文本”、文本內(nèi)的敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)成了其內(nèi)容，而對(duì)這些文本內(nèi)容進(jìn)行操作處理則取決于技術(shù)，技術(shù)作為“條件”，提供了可能性。A站、B站作為國(guó)內(nèi)兩大彈幕視頻網(wǎng)站，聚集了眾多擁有相同愛好的同人粉絲，圍繞著視頻平臺(tái)共享資源，交流與傳播同人趣味。因此，粉絲們基于技術(shù)條件和視頻平臺(tái)推廣“鬼畜視頻”，使得這種視頻文化形態(tài)蓬勃發(fā)展。

1.技術(shù)條件與專業(yè)團(tuán)隊(duì)。信息時(shí)代推動(dòng)著技術(shù)向前發(fā)展，各種軟件技術(shù)也在不斷更新升級(jí)。以往軟件技術(shù)版權(quán)的保護(hù)意識(shí)較高，軟件使用的設(shè)備及場(chǎng)地受到限制，大眾接觸到相關(guān)軟件的機(jī)會(huì)少之又少。如今，網(wǎng)絡(luò)上軟件資源豐富，出現(xiàn)了眾多原創(chuàng)自制視頻?！肮硇笠曨l”作為二次性“原創(chuàng)”視頻，完整制作的過程包括了諸多技術(shù)軟件：視頻剪輯，聲音、音樂編輯以及圖像處理軟件等。首先就視頻剪輯軟件而言，Vegas、Pr（Premiere）、AE（Adobe After Effects）編輯軟件在UP主們中運(yùn)用的較為之普遍，尤以Vegas為代表。難度系數(shù)偏低的還有愛剪輯、會(huì)聲會(huì)影等。具體實(shí)踐操作中，UP主需要在素材選取，創(chuàng)意想法等前期準(zhǔn)備工作基本完善的基礎(chǔ)上導(dǎo)入素材文本，按照所需來截取相應(yīng)的時(shí)間段，同時(shí)針對(duì)選段作出一些特效處理，譬如說：快速?gòu)?fù)制視頻，制作出“鬼畜”效果；剪輯不同片段，拼湊娛樂樣式；消除原片聲音，導(dǎo)入新式填詞或調(diào)音；人物夸張變形、位置變換等，完成后就按照所需規(guī)格渲染視頻文件。其次，聲音、音樂編輯軟件，F(xiàn)L（Fruity Loops Studio）扒譜，AU（Adobe Audition）混音，utau則主要用來歌聲合成。UP主在選用前文本的同時(shí)，將其音頻原聲收集起來以便下一步的實(shí)踐。如果僅是對(duì)原視頻頻繁快速地剪輯，比如說早期的“孔明rap”，相對(duì)而言對(duì)音頻的要求較低，只需依靠BGM或人物對(duì)白擷取相對(duì)應(yīng)的視頻畫面?！肮硇蟆弊髌废蚯鞍l(fā)展，對(duì)編輯技術(shù)的應(yīng)用提出了更高的要求，找出原視頻音源，扒出曲子的譜系，根據(jù)發(fā)音找出相對(duì)應(yīng)的字母音節(jié)適配以填詞進(jìn)行混音，配上字幕，一系列的操作之后導(dǎo)入視頻編輯中進(jìn)行合成。最后涉及到圖像處理，PS（Photoshop）運(yùn)用比較熱門。UP主將圖像處理成預(yù)期的效果，疊加至編輯視頻之上，形成兼具娛樂與惡搞效果的“鬼畜”作品。網(wǎng)絡(luò)朝著多元化方向發(fā)展，UP主需要專業(yè)的視頻制作團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)文本內(nèi)容?！肮硇笠曨l”具體制作過程中流程繁多，尤其當(dāng)UP主的作品在B站凝聚起影響力之時(shí)，爭(zhēng)取團(tuán)隊(duì)合作來定時(shí)更新作品與滿足粉絲期待是創(chuàng)作者必須考慮的問題。因?yàn)樯婕暗健肮硇笠曨l”實(shí)踐操作，專業(yè)團(tuán)隊(duì)協(xié)作在一定程度上保證了文本生產(chǎn)的效率與質(zhì)量?？偟膩碚f，B站的這種文本生產(chǎn)模式漸趨標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)整性。

2.以粉絲社區(qū)為核心的生產(chǎn)、傳播與交流。技術(shù)條件保障了“鬼畜視頻”的創(chuàng)作，視頻平臺(tái)也則意義重大，它所承載的是生產(chǎn)、傳播與交流基地。隨著源自日本而后“在地性”二次元文化在國(guó)內(nèi)的流行，A站、B站等彈幕視頻網(wǎng)站先后建立起來。目前來看，B站在運(yùn)營(yíng)模式和用戶規(guī)模上有較為明顯的優(yōu)勢(shì)。最初B站用戶極具垂直化，多為ACGN（Animation動(dòng)畫、Comic漫畫、Game游戲、Novel小說）文化愛好者。B站社區(qū)主張投稿原創(chuàng)作品，而且確實(shí)創(chuàng)作傾向契合于動(dòng)漫愛好者的審美趣味，于是圍繞社區(qū)的分享、傳播逐漸發(fā)展起來，同人粉絲圈慢慢有了規(guī)模。其中，“鬼畜”粉絲分別以不同的身份參與到“鬼畜視頻”的生產(chǎn)傳播中，不僅包括從事生產(chǎn)者的UP主、粉絲用戶還有彈幕族，三種看似迥異的身份，實(shí)則是以一種融合之勢(shì)助推其發(fā)展。在B站，UP主主要有兩種形式的投稿：一種是分享外部視頻鏈接，比如影視劇、番劇、廣告、游戲等；另一種是自制“原創(chuàng)”視頻投稿?！肮硇笠曨l”的UP主主要基于第二種，作為視頻生產(chǎn)者，他身上既體現(xiàn)了“技術(shù)宅”特征也兼具“盜獵者”身份。UP主擅于在不同的前文本中選出夸張性地語言、神態(tài)、動(dòng)作加以拼貼組合并進(jìn)行一些特效化處理?！氨I獵”的趣味性文本，即UP主挪用通俗文本并以“為我所用”的方式進(jìn)行重新解讀?！白x者是旅行家，他們?cè)趯儆趧e人的領(lǐng)地上漫游，像游牧民族，在不是自己書寫的領(lǐng)域一路盜取”比如影片《夏洛特?zé)馈分小榜R冬梅”片段、海口電動(dòng)車“蹦迪哥”等“鬼畜”文本。面對(duì)UP主上傳的視頻文本，是“一個(gè)開放、無限的過程，它是意義生成的場(chǎng)所”。彈幕族通過發(fā)動(dòng)彈幕實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的“二次加工”。針對(duì)相同的興趣愛好，彈幕族集中于“鬼畜視頻”區(qū)，一邊觀看視頻一邊會(huì)根據(jù)特定的UP主、人物、情節(jié)作出特定的反應(yīng)。譬如說，當(dāng)“鬼畜視頻”中畫面不斷快速重復(fù)，BGM或“對(duì)白”令人發(fā)笑時(shí)，“233”“紅紅火火恍恍惚惚”“hhhhh”等表示“笑”的彈幕語會(huì)布滿屏幕；當(dāng)出現(xiàn)“槽點(diǎn)”的視頻畫面，“某某已上線”“看了想打人系列”、“搞事”“粗鄙之語”等彈幕會(huì)及時(shí)出現(xiàn)；對(duì)UP主的投稿視頻作出評(píng)價(jià)，一般會(huì)有“開口跪”“厲害了”“硬幣拿去”等彈幕。還有一些彈幕分享觀看視頻的“狀態(tài)”：“每天一次”“才看1萬遍”“日常一刷”等。通過觀察彈幕族可以發(fā)現(xiàn)，它具有以下特征：①基于A站、B站平臺(tái)形成了一群年輕群體可供交流的虛擬空間；②具有同等興趣愛好，對(duì)同一話題、對(duì)象感興趣的用戶會(huì)形成“小眾圈層”；③群體內(nèi)自有一套話語體系（彈幕禮儀）且對(duì)規(guī)則之外的人設(shè)置了屏障；④在特定對(duì)象的反應(yīng)中產(chǎn)生群體內(nèi)的“小眾狂歡”。明確地來講，彈幕族的分享交流是在粉絲社區(qū)提供的氛圍中增加對(duì)群體內(nèi)的價(jià)值認(rèn)同、在解構(gòu)文本符號(hào)的本源意義中建構(gòu)同一圈層的話語意義。作為亞文化身份存在的彈幕族，由于追求身份認(rèn)同感而傳播以亞文化形態(tài)存在的“鬼畜視頻”。

“鬼畜視頻”傳播門檻較低，UP主于A站、B站主動(dòng)分享投稿視頻，屬于傳播活動(dòng)的發(fā)起人，即“鬼畜視頻”傳播的發(fā)出者。媒體融合的背景下，網(wǎng)絡(luò)用戶穿行于不同的媒體平臺(tái)，因此粉絲用戶、彈幕族就會(huì)將A站、B站中喜愛的“鬼畜”作品分享至愛奇藝等視頻網(wǎng)站以及微博、微信等社交平臺(tái)，“鬼畜視頻”文化以跨媒介的方式由“小眾”衍生至大眾視野。

三、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化景觀

時(shí)下，“鬼畜視頻”文化由A站、B站逐漸衍生至愛奇藝、騰訊等主流視頻網(wǎng)站，社會(huì)影響力日益顯著。這種于網(wǎng)絡(luò)流行起來的青年亞文化成為中國(guó)本土網(wǎng)絡(luò)最活躍，最具生命力的文化景觀。作為一種流行的“亞”文化形態(tài)，它不僅呈現(xiàn)出與主流文化相疏遠(yuǎn)的表態(tài)，還凸顯出網(wǎng)絡(luò)媒介亞文化新特征，即在顯見的惡搞娛樂旨趣下青年群體以戲謔、反諷等形式在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)構(gòu)建出社會(huì)公眾的身份來參與交流和討論當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)話題與公共事務(wù)。

1.“鬼畜視頻”文化的“小眾”特性。目前而言，作為年輕群體個(gè)性化代言的“鬼畜視頻”雖然輻射范圍不斷拓寬，但迫于主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)壓力以及青少年所屬“弱勢(shì)”群體的社會(huì)地位而不免彰顯出小眾性質(zhì)。那么它的這種性質(zhì)主要是以何種方式來呈現(xiàn)？眾所周知，青年亞文化研究在上個(gè)世紀(jì)七八十年代英國(guó)伯明翰文化研究中心曾經(jīng)熱度一時(shí)。伯明翰學(xué)派通過對(duì)1950年代以來的朋克、嬉皮士、光頭仔等的深入分析，總結(jié)出青年亞文化的三個(gè)特點(diǎn)：抵抗性、風(fēng)格化、邊緣性。主流意識(shí)形態(tài)下，傳統(tǒng)的道德觀念、穩(wěn)定的社會(huì)秩序是現(xiàn)下社會(huì)大眾遵從且弘揚(yáng)的核心理念。而經(jīng)典影視劇、動(dòng)畫、熱播流行劇、廣告、綜藝等藝術(shù)形式在某種程度上就是這種理念的宣傳媒介?！肮硇笠曨l”創(chuàng)作者選取經(jīng)典影視劇、動(dòng)畫、熱播流行劇、廣告、綜藝等為題材，在變形、錯(cuò)位、置換特效中以一種戲謔、搞怪的形式試圖來顛覆經(jīng)典、瓦解傳統(tǒng)、打破束縛，從而重塑青年人自身的文化理念。《情深深雨蒙蒙》中“雪姨開門”事件、老版《三國(guó)演義》“諸葛亮王司徒罵戰(zhàn)”事件、《西游記》《愛情公寓》《武林外傳》片段等在UP主編輯下不按常規(guī)思路組織情節(jié)，在表意上與前文本大相徑庭，與主流文化也相互區(qū)隔。另外，當(dāng)下“鬼畜視頻”在一群年輕人追逐和熱捧下成為一種特立獨(dú)行、追求自我價(jià)值與個(gè)體訴求的亞文化載體。惡搞的敘述形式與低俗的藝術(shù)審美使得“鬼畜視頻”的“亞”文化風(fēng)格突出，因此一時(shí)難以進(jìn)入更為寬泛的發(fā)展領(lǐng)域。然而這種非常規(guī)化的、碎片化拼貼的“鬼畜視頻”卻得到一眾青年群體的青睞和認(rèn)同。他們多是經(jīng)常聚集于A站、B站的90后、00后年輕一代，處于工作與學(xué)生階段，雖不是伯明翰學(xué)派所說的“邊緣群體”，但尚歸屬于“弱勢(shì)群體”（話語權(quán)等）。以上分析可以看出，為什么“鬼畜視頻”的出現(xiàn)得到的是青年人的追隨而不是其他階層群眾的認(rèn)可？它的小眾特性似乎從它“誕生日”起就已具備。

2.用戶參與和意見表達(dá)的可能。伯明翰學(xué)派關(guān)于青年亞文化的研究對(duì)于理解和把握時(shí)下“鬼畜視頻”文化形態(tài)意義重大。耐人尋味的是，在這之中，媒介空間悄然發(fā)生了變化。當(dāng)下中國(guó)，互聯(lián)網(wǎng)成為廣泛使用的傳播機(jī)制。圍繞著互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)、傳播與發(fā)展的“鬼畜視頻”文化在中國(guó)所特有的新媒介環(huán)境下形成網(wǎng)絡(luò)青年亞文化景觀。傳播學(xué)者約書亞·梅洛維茨認(rèn)為，傳播技術(shù)是形構(gòu)情境的空間機(jī)制。傳統(tǒng)的印刷媒體運(yùn)用“文字”進(jìn)行紙質(zhì)傳播而使社會(huì)大眾由于受教育程度的不同產(chǎn)生溝通的區(qū)隔，所幸電子化時(shí)代的到來改變了這一狀態(tài)，尤其是網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)媒體營(yíng)造的空間感，促使各個(gè)平臺(tái)融合，網(wǎng)民有了自由、平等地進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流的機(jī)會(huì)，從而形成“部落”和“社群”。互聯(lián)網(wǎng)跨越時(shí)間和空間地有效地匯集和整合信息資源，于是網(wǎng)生代有了獲取資源的渠道。不僅如此，針對(duì)社會(huì)上引起熱議的同一事件、話題，互聯(lián)網(wǎng)還具有快速聚集人群參與集中性交流與討論的路徑安排?！肮硇笠曨l”這一類的惡搞類視頻、表情包之類的“文化現(xiàn)象”的米姆式快速傳播，在顯見的“亞”文化性質(zhì)之外凸顯出一種青年群體面對(duì)社會(huì)發(fā)言的新方式。以“金坷垃”“鬼畜”系列為例，本是一則聲稱由“美國(guó)圣地亞哥農(nóng)業(yè)集團(tuán)”研發(fā)，中國(guó)負(fù)責(zé)生產(chǎn)的化肥添加劑廣告，因浮夸的對(duì)白與表演在網(wǎng)絡(luò)中走紅。A站、B站介入之后，金坷垃在“鬼畜”屆掀起一股“歌曲翻唱”風(fēng)，《新貴妃醉酒》、《咱們屯里人》等。引人注意的是，金坷垃原廣告詞“肥料摻了金坷垃，一袋能頂兩袋撒；摻了金坷垃，小麥畝產(chǎn)一千八”等在“鬼畜視頻”中被反復(fù)提及與使用，各種變調(diào)和新填的詞配上快速剪輯的畫面更具惡搞、嘲諷之風(fēng)。顯然，UP主針對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)題材諸如金坷垃廣告的處理，是以一種社會(huì)公眾的身份表達(dá)青年群體對(duì)于此類廣告虛假、夸張宣傳語的不滿。然則文化層面上，則是以亞文化形態(tài)進(jìn)入主流文化視野，進(jìn)而來參與討論公共事件并表達(dá)意見。

四、結(jié) 語

如今，數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，媒介融合和跨界、跨屏傳播的趨勢(shì)下網(wǎng)絡(luò)視頻所表征的青年亞文化與中國(guó)社會(huì)熱點(diǎn)文化之間的呼應(yīng)日益引起重視。當(dāng)下青年群體在網(wǎng)絡(luò)媒介語境中，不再像父一代于傳播媒介下單向接收亦或“接受”關(guān)于社會(huì)話題、世界事件等的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)于個(gè)體、對(duì)于社會(huì)乃至對(duì)于世界型塑了自身的看法與態(tài)度，并通過新媒介平臺(tái)以參與性的方式去生產(chǎn)、傳播帶有個(gè)體及所在群體的觀點(diǎn)及意見的網(wǎng)絡(luò)視頻等，從而更加主動(dòng)性的去認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解世界。

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