劉棲宇

摘要：在我國的五千年文明史中，敦煌壁畫可謂是最為璀燦的藝術(shù)明珠之一。本文試論敦煌壁畫的由來與發(fā)展，并從中反映當(dāng)時(shí)的大時(shí)代背景。從了解與探尋敦煌壁畫的中獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)特征，揭示了其重大的藝術(shù)價(jià)值，以及對(duì)敦煌壁畫中關(guān)于色彩表現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí)與研究。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；造型特點(diǎn)；敦煌藝術(shù)；色彩

中圖分類號(hào)：K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）08-0164-01

在我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之中，敦煌藝術(shù)不斷綻放著璀璨的光芒，強(qiáng)烈的吸引著世人的眼球。敦煌莫高窟從北魏至今還完好的存有四百八十個(gè)洞窟，在其中都有令人嘆為觀止的雕塑和壁畫，令人流連忘返，敦煌藝術(shù)可謂是我國最珍貴的藝術(shù)寶庫，它給我們系統(tǒng)而完整的保存下來了中華民族幾千年以來最為珍貴的歷史資料。當(dāng)佛教開始占領(lǐng)我國思想領(lǐng)域的一席之地，使得繪畫藝術(shù)方面人才輩出百花齊放。佛教文化的盛行，極大的推動(dòng)了佛教藝術(shù)的發(fā)展。人們開始幻想著一切和佛之間的關(guān)聯(lián)，并通過繪畫雕塑等藝術(shù)表現(xiàn)形式來追求著這種關(guān)聯(lián)，對(duì)這種關(guān)聯(lián)的完善與和諧以來達(dá)到自我內(nèi)心世界的平衡。

一、敦煌壁畫的由來

公元l世紀(jì)左右，佛教經(jīng)中亞傳入我國。佛教初入中國便遭受儒家和道家的強(qiáng)烈抵制，而北方?jīng)]有強(qiáng)烈的儒家思想觀，于是佛教便很快流行起來。在十六國時(shí)期，北方佛教石窟藝術(shù)快速發(fā)展起來。北魏時(shí)期開始統(tǒng)一黃河流域，呈現(xiàn)出來民族大融合的趨勢(shì)。漢化政策在北魏時(shí)期的不斷推行，開始逐步吸收中原的先進(jìn)文化，大力提倡佛教，佛教藝術(shù)受到了極大的重視。北魏時(shí)期的執(zhí)政者多是北方少數(shù)民族且受到佛教的影響也比較大，這個(gè)時(shí)候作品往往展現(xiàn)出來一種東西融合的韻味。在那個(gè)時(shí)期之下敦煌壁畫展現(xiàn)出來大多都是印度風(fēng)格，西域風(fēng)格，以及中原風(fēng)格。北魏晚期開始出現(xiàn)的“秀骨清像”造像風(fēng)格而在西魏時(shí)期發(fā)展成豐富多彩的形式，使佛教藝術(shù)進(jìn)一步漢化。這個(gè)時(shí)期的壁畫顏色多了以白粉鋪底，再用青金石進(jìn)行點(diǎn)綴，以勁道瀟灑的線描和絢麗明了的賦色尤為突出。中國傳統(tǒng)繪畫重視線描的特點(diǎn)在這得到體現(xiàn)。北涼與北魏時(shí)期雖然加入中國傳統(tǒng)元素，但是仍以模仿西域風(fēng)格為主。而西魏進(jìn)一步的創(chuàng)新，使敦煌壁畫形成了中國本土的風(fēng)格。

二、敦煌壁畫的發(fā)展歷程

北周時(shí)期為富國強(qiáng)兵進(jìn)行了滅佛行動(dòng)。但是對(duì)敦煌壁畫并未有大的影響。北周時(shí)期的洞窟主要繼承了前代的基本窟式。其內(nèi)容上通常多為大型本生及佛法故事以及連環(huán)畫，造型由西魏的清瘦飄逸轉(zhuǎn)為短壯敦實(shí)，面相圓潤。尚存西域繪畫遺風(fēng)，但藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫面貌，體現(xiàn)了中原佛教逐漸開始一步步的成熟，并開始走向更遠(yuǎn)的地方。隋唐時(shí)期民族開始統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展達(dá)到了空前的水平，佛教開始興盛，東西方之間交流開始也不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)而向精神文化層面發(fā)展，敦煌藝術(shù)成功地吸收了東西方藝術(shù)的特點(diǎn)與形式，開始了多種風(fēng)格并存發(fā)展，敦煌壁畫達(dá)到頂峰。唐代開始，凈土宗興起，內(nèi)容反映西番極樂世界。壁畫出現(xiàn)了許許多多的生動(dòng)姿態(tài)，例如坐、立、行走、飛翔，使其的內(nèi)容更加多姿多彩。五代時(shí)期的敦煌壁畫保留了晚唐的余韻，規(guī)模龐大而且雄偉壯闊。元朝管轄敦煌時(shí)期，洞窟形制主要是佛壇窟和殿堂窟。從晚唐到五代崇信佛教，在這個(gè)時(shí)期佛教畫像在這個(gè)階段大量出現(xiàn)并且內(nèi)容也很豐富。但愈到后期，其形式就愈顯得過于平淡，其美術(shù)表現(xiàn)水平也有所降低。

三、對(duì)敦煌壁畫色彩上的認(rèn)識(shí)

在敦煌壁畫的表現(xiàn)形式之中最為重要的元素就是色彩，關(guān)于色彩的表現(xiàn)形式是離不開與造型之間的相互結(jié)合的。平時(shí)我們?cè)谛蕾p一幅作品的過程中，會(huì)發(fā)覺到造型有著造型的作用，色彩有著色彩的作用，但是無論是色彩還是造型都不能相互脫離。在敦煌壁畫中線條的造型美是讓敦煌壁畫的色彩表現(xiàn)的淋漓盡致最為重要的元素，它主要起到的是裝飾以及象征的作用。通過線條變化的反復(fù)運(yùn)用，最終形成絢麗而又統(tǒng)一，深邃而又明了、動(dòng)感卻不失章法敦煌壁畫色彩體系。敦煌壁畫如春蠶吐絲、巧筆流楊的鐵線描，裝飾意味很強(qiáng)的形式感和豐富的設(shè)色，以其很強(qiáng)烈的東方情趣。代表著東方美與西方美融匯出的著一種韻味、氣質(zhì)和性情。它的色彩主要從紅、青、綠、黃、黑、白等色開始展開，然后進(jìn)行互相對(duì)比融合，其色彩表現(xiàn)出明確的色相并置效果。縱覽全窟最強(qiáng)烈的對(duì)比現(xiàn)象為敦煌壁畫中互補(bǔ)色的對(duì)比，相對(duì)的色彩通過雙方的對(duì)比，使色彩形成了一種具有生命力的氣息。所以在敦煌壁畫中，色相與色相之間的相互對(duì)比是關(guān)于色彩表現(xiàn)的突出所在。