楊琪昌?李祥英

“花兒”最早的記載在明朝神宗萬(wàn)歷年間，著名學(xué)者趙宗福先生撰寫的《花兒通論》一書中，引用明朝神宗萬(wàn)歷年間游宦西北的山西詩(shī)人高洪的《古鄯行呤之二》“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙；輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)”的詩(shī)句，這個(gè)詩(shī)句是迄今發(fā)現(xiàn)最早描寫“花兒”的，它形象地再現(xiàn)了古鄯的田園風(fēng)情圖。清朝詩(shī)人吳鎮(zhèn)贊道“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流。”從以上詩(shī)詞中可以看出，在明朝，農(nóng)夫或婦女起初從田園獨(dú)唱“花兒” 開始，逐步形成了清朝男女對(duì)唱“花兒”，這種在野外單一的“花兒” 對(duì)唱，自然又成為“花兒會(huì)” 組合中最初的演唱形式?；▋罕憩F(xiàn)出它特殊的藝術(shù)風(fēng)格，以其真實(shí)敦厚的情感，樸素?zé)o華的語(yǔ)言，豐富多姿的想象，使一首首花兒體現(xiàn)天籟般的意境之美、語(yǔ)言之美、吟詠之美。下面，筆者就淺談一下青?；▋旱乃囆g(shù)風(fēng)格。

一、花兒的意境美

中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)，美在意象，即在情與景的統(tǒng)一之上。青海花兒的賦、比、興的構(gòu)想特點(diǎn)，使每一首花兒都成為一個(gè)自然界活動(dòng)的生命畫面，和歌者內(nèi)心活動(dòng)著的情景場(chǎng)面的和諧結(jié)合體。分析流傳在我們之間的每一首花兒，形成了一種物景、意境、情景相互交融，姿態(tài)、心態(tài)、情態(tài)相互一致，音、詩(shī)、畫為一體的歌境。這些特點(diǎn)，更能表現(xiàn)出花兒的民間生活氣息，彰顯歌者的心理活動(dòng)，表露出他們的所思所想，從而引起聽著的感動(dòng)和回應(yīng)，表達(dá)出其特有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

如：天不下雨者拉霧了，看不見眼前的樹了；

一見阿哥者糊涂了，尋不見回家的路了。

這是境狀與情狀交融在一次的花兒，上闋寫天沒下雨，四山頭和村莊大霧彌漫，看不見任何東西了；下闋寫阿哥由于愛沖昏了頭腦，變得糊里糊涂，不明事項(xiàng)，做事情也由不得個(gè)家了，連自己回家的路也找不見了。可見，其意境之美，藝術(shù)感染力之強(qiáng)。

如：白牡丹白者耀人哩，紅牡丹紅者破哩；

尕妹的跟前有人哩，沒人時(shí)陪者坐哩。

這首花兒就像一幅畫面，上闋寫白牡丹白著耀人的眼睛，表現(xiàn)了其潔白鮮艷的魅力所在，紅牡丹紅者破哩，表現(xiàn)其鮮美艷麗之狀，當(dāng)你走進(jìn)牡丹園中，百花齊放，唯有白牡丹紅牡丹長(zhǎng)的漂亮美麗；下闋尕妹已經(jīng)有人陪伴，我有心者沒能夠了，假如沒有旁人的話，我一定陪你賞牡丹，唱花兒?？梢姡湟饩橙缭?shī)如畫，有情有意。

二、花兒的語(yǔ)言美

青?；▋罕憩F(xiàn)的語(yǔ)言，都是來(lái)自最基層、最樸實(shí)、最簡(jiǎn)單的口語(yǔ)化的表現(xiàn)形式，由于群眾的口傳心授，使花兒一直保留在今天，傳唱在現(xiàn)在。它是一種民間藝術(shù)，是以老百姓的俗語(yǔ)、口語(yǔ)來(lái)塑造藝術(shù)形象，表達(dá)人們的思想感情。在表現(xiàn)形式上常用暗示、寓喻和雙關(guān)等形式來(lái)表情達(dá)意。

尕月亮掛的者窗子上，月光兒鋪在個(gè)炕上；

尕鴛鴦蹲在個(gè)枕頭上，金鳳凰落在個(gè)枕上。

這首花兒曾被張亞雄稱贊“含蓄蘊(yùn)籍，詠物而不見人，愛情妙趣，即在其中?！背水嬅鏄?gòu)思精巧之外，煉詞也非常精致。幾個(gè)關(guān)鍵性的動(dòng)狀之詞用的尤其傳神。上闋的“尕月亮掛的者窗子上”中的“掛”字，寓月亮為一對(duì)有情人鋪床，使新房金碧輝煌，指的是夜有合成之事；“尕鴛鴦蹲在個(gè)枕頭上”的“蹲”字有迎新人入洞房的意思。而“金鳳凰落在個(gè)枕上”的落字寓為一對(duì)有情人終成眷屬。在這首花兒中沒有寫人，但從月亮的“掛”，枕頭上的“蹲”，金鳳凰的“落”等動(dòng)靜結(jié)合的物狀中你已經(jīng)看到一對(duì)有情人喜入洞房，盡享愛情幸福的歡樂景象，也真實(shí)體會(huì)到花兒應(yīng)用語(yǔ)言的美感。

花兒用詞用語(yǔ)還體現(xiàn)在寓喻和聯(lián)想技巧?；▋菏乔楦?，它不回避性愛描述，但又要避免露骨肉麻之詞，就需要暗示和寓喻的語(yǔ)言做迂回的表達(dá)。

西海的云彩東海里來(lái)，東海里下一場(chǎng)雨來(lái)；

尕妹是牡丹花園里開，阿哥們澆一趟水來(lái)。

這首花兒描述的是情人間的歡事，但是所用的詞語(yǔ)都是“云彩”、“雨”、“牡丹”、“水”等描寫自然風(fēng)光的詞語(yǔ)，從這些自然風(fēng)光和花草樹木描述中聯(lián)想到男女之情。

比喻就是通過豐富的想象，把兩種事物或現(xiàn)象連接在一起，形成一個(gè)完善的藝術(shù)形象。這就要求比喻要準(zhǔn)確。

灶火里燒的是老麥草，手拿者火棍兒攪了；

睡夢(mèng)里夢(mèng)見時(shí)你來(lái)了，起來(lái)者滿炕兒找了。

麥草見火就失去了它的本性而化為灰燼了。但是用麥草當(dāng)燃料做飯，沒有火棍攪是不行的。因?yàn)閿嚨倪^程，是不斷供給氧氣的過程，使火著的更旺。這一個(gè)“攪”卻在使燒火的人想起了親人，勾起了心事，睡夢(mèng)里也就“攪”得不安然了，她夢(mèng)見她所想的心愛的人來(lái)了，一轱轆翻起來(lái)滿炕找行，結(jié)果呢？象麥草成為灰燼一樣地不見影象。

花兒的另一個(gè)特色是夸張。

大雨下了整三天，

竹子雨下給了兩天；

淌下的眼淚擔(dān)桶倆擔(dān)，

眼淚把鼻子哈淌掉。

你說(shuō)眼淚多不多，難心多不多？淌下的眼淚，又是擔(dān)，又是馱，甚至把鼻子都淌掉了，這種夸張確也是來(lái)源于生活的，說(shuō)明長(zhǎng)期生活在封建社會(huì)的人們，不但在經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫，連自己的愛情婚姻也受到排斥打擊，干擾破壞，不難心，不淌眼淚是沒辦法的。這種夸張也是被人們所接受、所喜歡人。

風(fēng)趣、幽默、諷刺、調(diào)皮也是花兒當(dāng)中常見的：

星星出來(lái)了擠眼睛，明月亮照了個(gè)路了；

大佛爺伸手摸觀音，娘娘她吃了個(gè)醋了。

花兒的語(yǔ)言都是符合群眾的口頭語(yǔ)，是見景生情，脫口而出的，它樸實(shí)優(yōu)美，形象生動(dòng)，不是生硬苦澀的、干巴巴的、概念化的語(yǔ)言。

三、花兒的韻腳美

花兒雖不象格律詩(shī)那樣的講平仄，但在創(chuàng)作、演唱時(shí)十分注意她韻腳的完美。花兒的節(jié)奏、韻律方面總是有她特殊的要求，語(yǔ)言上也十分注意音樂性，遵循她形象化、地方化、音樂化、口語(yǔ)化的規(guī)則。

一對(duì)兒白鳥山頂上過，我當(dāng)了半山的霧了；

這一個(gè)尕妹塄坎上坐，我當(dāng)了白牡丹樹了。

這首花兒一三句的“過”和“坐”是一韻，二四句又是一韻，猛看起來(lái)二、四句的韻腳押在“了”上，其實(shí)不然，它的重點(diǎn)韻腳卻押在“霧”和“樹”上。“霧”和“樹”的末句又加了“了”，又是兩個(gè)相同的音韻，聽起來(lái)是很美的。

尕妹是風(fēng)匣阿哥是火，火沒有風(fēng)匣時(shí)不著；

尕妹是肝花心就是我，心離不肝花時(shí)不活。

這首花兒一句末的“火”，二句末的“著”，三句末的“我”，四句末的“活”都是同一聲韻。

洪水漫了個(gè)河灘了，清水倆洗了個(gè)臉了；

一碗茶喝成半碗了，清眼淚添給者滿了。

這首花兒四句末字均是“了”字，看來(lái)似乎都押在了“了”上，其實(shí)都押在“了”字前的“灘”、“臉”、“碗”、“滿”上。

貴德出哈的長(zhǎng)把梨，好不過碾伯的果子；

東瞅西瞭的望啥哩；好不過跟前的妹子。

這首花兒一句的“長(zhǎng)把梨”，三句的“望啥哩”都是同聲押韻，聽起來(lái)十分美氣；二、四句末均押“子”上。

麘子吃草著青山上轉(zhuǎn)，槍手們看，大麘子把麘娃兒領(lǐng)了；

長(zhǎng)走的大路哈我倆人盼，仇人們看，腳踏的江山兒穩(wěn)了。

這首折斷腰的花兒，一二四五句同韻，三六句的韻腳卻押在“領(lǐng)”和“穩(wěn)”上。

麻桿倆搭下的閃閃橋，我過時(shí)牢，

你過時(shí)牢里么不牢；

你把我閃下的這一遭，我你哈饒，

老天爺饒里么不饒？

這首花兒六句通韻。在一般情況下，六句式折斷腰的花兒二五兩個(gè)短句的韻腳跟著一、四末句的韻腳押韻；也有時(shí)，這兩個(gè)對(duì)稱的短句可以脫開一、四句末的韻腳而獨(dú)立押韻，但韻腳必須是一致的。

四、花兒的比興賦

花兒運(yùn)用民歌的一般表現(xiàn)手法中，特別突出的是她善于運(yùn)用比、興、賦的手法，嚴(yán)格地遵循形象思維的規(guī)律。在青?；▋褐校瑯印耙员宋锉却宋铩?，“先言他物，以引起所詠之詞也”， “觸物以起情”的藝術(shù)風(fēng)格。

賦比興是詩(shī)經(jīng)的主要三種表現(xiàn)手法。是中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌修辭方式的歸納。宋代朱熹說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”；“比者，以彼物比此物也”；“賦者，敷陳其事而直言之者也?！痹诨▋褐?，這三種修辭方法的使用更為完美。因?yàn)榛▋河羞@三種屬性，青海著名花兒研究者井石先生為了研究分析的方便，它們分別命名為“賦格花兒”，“比格花兒”和“興格花兒”。 他在《青?；▋簞?chuàng)作入門》中說(shuō)：

賦格花兒：賦，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是直接用來(lái)寫景、敘事、述志、抒情的意思，換句話說(shuō)，賦，就是鋪陳直敘，把人想表達(dá)的思想感情及其有關(guān)的事物，平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。如： “過去的莊稼人太困難，掙不上錢，吃不飽肚子者熬煎；

如今的生活像甘蔗的稈，你嚼者看，一節(jié)兒比一節(jié)更甜。

這首花兒像老人們?cè)趪Z家常。上闋一開始，不用興，不用比，直截了當(dāng)，說(shuō)“過去的莊稼人太困難，掙不上錢，吃不飽肚子者熬煎”，完全用口語(yǔ)話，陳述過去，下闋轉(zhuǎn)過來(lái)又說(shuō)“如今的生活像甘蔗的稈，你嚼者看，一節(jié)兒比一節(jié)更甜”。這種敘述方式在詩(shī)歌中，就是賦、比、興，都無(wú)法達(dá)到這首花兒給人的沖擊力。

比格花兒：比，就是比喻。如：

金盆里養(yǎng)魚養(yǎng)不大，養(yǎng)大是變金龍哩；

這一個(gè)花兒維不下，維下是長(zhǎng)精神哩。

這首花兒，把維一個(gè)聯(lián)手比作金盆里養(yǎng)魚一樣的難，但他堅(jiān)信，如果金盆里能養(yǎng)大一條魚，這條魚一定就會(huì)變成金龍，眼前這個(gè)“花兒”無(wú)法維到我的手里，如果真的能夠維到手里，那她肯定能長(zhǎng)我的精神！這就是比。又如：

菜園地里的韭芽?jī)?，風(fēng)吹時(shí)兩下里擺開；

尕手尕腳的尕身材，走路時(shí)尕手兒甩開。

這位阿哥用韭芽?jī)骸帮L(fēng)吹時(shí)兩下里擺開”來(lái)比喻“尕手尕腳的尕身材”的心上人“走路時(shí)尕手兒甩開”的樣子，比喻貼切，閉眼能見，十分傳神。

興格花兒：興，也就是用開首句子起興，這是民間詞語(yǔ)中常用的手法，如“一二三四五，上山打老虎”，這首童謠中的“一二三四五”就是興，它沒有實(shí)際意義，只是為引出“上山打老虎”這句話起興的。開頭起興的花兒是花兒中的重頭戲，也就是說(shuō)，興格花兒在花兒中占大多數(shù)。尤其是出一個(gè)上闋，大家對(duì)的花兒，全是興格花兒。如：

菜子的花兒黃死了，風(fēng)吹著過河去了；

這兩天沒見想死了，你阿里做活去了？

前兩句“菜子的花兒黃死了，風(fēng)吹著過河去了”，就是為起興而設(shè)，它與后面“這兩天沒見想死了，你阿里做活去了”的疑問毫無(wú)關(guān)系，只是用了前兩句的韻腳而已。

三星上來(lái)著當(dāng)空里掛，七星兒擺八卦里，

尕妹急了是把我哈罵，我阿么敢說(shuō)話哩？

一看就明白，無(wú)論三星是不是在當(dāng)空掛，七星擺不擺八卦，都和這脾氣不好的尕妹、懼內(nèi)的“我”沒有任何關(guān)系，它也就是給下兩句定格韻腳罷了。這就是興格花兒。

琵琶彈來(lái)三弦子響，三弦子沒有個(gè)碼子，

晚夕里哭來(lái)著白天想，睡夢(mèng)里哭成個(gè)啞子。

上兩句的比興，是不是可以說(shuō)成是類比。第一句是在動(dòng)的狀態(tài)中，這種彈琵琶又拉二胡的熱鬧勁兒卻勾起了人們的心事：人家們成雙成對(duì)，熱熱鬧鬧，而“我”卻獨(dú)自一人，孤孤單單，因而牽動(dòng)了思念情人的心事，又是哭，又是想，這同樣是在動(dòng)的狀態(tài)中。第二句呢“三弦子沒有個(gè)碼子”這是寫靜。沒碼子就彈不成，彈不響。緊接著就是“睡夢(mèng)里哭成個(gè)啞子”這寫三弦子沒有碼子而沒聲音，她卻有聲音卻哭啞了。這是有它內(nèi)在的聯(lián)系的。因而互相映襯，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

丫豁里修下的四郎廟，扁柏葉，

摘上著煨了個(gè)桑兒；

想者你哭到個(gè)雞兒叫，眼淚兒，

泡塌了打泥炕了。

在民間，把煨柏扁葉和柏樹枝葉的叫“凈香”，煨著叫“煨?！?，表示敬神。這與“青石磚頭鋪了個(gè)廊檐了，調(diào)細(xì)泥，和上了面衣子；不見的阿哥哈又見了，頭見你，隍廟里抽簽去了”是一個(gè)意思。為求倆人團(tuán)圓，焚香煨桑，求神拜佛，祈禱神佛保佑。這是既寫景，又寫情，寫出了內(nèi)心的活動(dòng)。

五、花兒的音韻美

青海花兒是歌唱的藝術(shù)，是語(yǔ)言韻律與思想結(jié)合而反映人生的民間歌謠，它與音樂密不可分。青海是多民族聚居的地區(qū)，各個(gè)民族，各個(gè)地區(qū)都有自己豐富的，獨(dú)具特殊風(fēng)格的曲調(diào)，這些曲調(diào)被群眾稱為“令兒”。在演唱時(shí)，其音樂吸納了各民族的特色曲令和音樂元素，使用襯字襯詞襯句等，形成了青海花兒的音韻美。

花兒的襯字、襯詞、襯句問題，關(guān)乎到文化創(chuàng)作和演唱方面的效果問題。在文學(xué)創(chuàng)作中，要特別注意花兒語(yǔ)句中的介詞、助詞，如“者”、“哈”、“嘛”、“價(jià)”等（這種字、詞在花兒中常以襯字、襯詞出現(xiàn)的），它的作用是：一是花兒這種口頭文學(xué)形式與結(jié)構(gòu)上的需要，使花兒更加突出其地方特色與民族特色。如“大河沿上牛吃水，牛見了魚兒的尾巴；端起個(gè)飯碗者想起了你，吃上的麥葉哈吐哈（下）”。二是加強(qiáng)了語(yǔ)氣的感情色彩。如“想吃個(gè)魚兒了拿釣桿，釣桿上拴一條線哩；想起了個(gè)花兒者連夜趕，兩站哈沓一嘛站哩?！比瞧鸪猩掀鹣碌淖饔茫_(dá)到烘托氣氛，使花兒意境的優(yōu)美動(dòng)人，情調(diào)的發(fā)人深思，從設(shè)問句的和自問自答中得到否定或肯定的回答，給人以聯(lián)想遐想的余地，幽默風(fēng)趣，動(dòng)人心弦。如：

“清水河里洪水?dāng)_，河里的魚娃兒鬧吵；

尕妹的睡夢(mèng)里你攪擾，你說(shuō)是牽者嘛忘掉？”

在演唱中，不因運(yùn)用襯詞不當(dāng)而亂加楔子，使語(yǔ)法混亂，邏輯不清，致使詞意含糊?；▋旱那顏?lái)自襯詞。如用《尕馬兒令》演唱時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“尕馬兒拉回了來(lái)，哎喲，回拉了緩來(lái)呀肉兒”的襯句，用《山丹花》曲令演唱時(shí)，襯詞（襯句）中出現(xiàn)“尕妹山丹紅花兒開”；用《水紅花》曲令演唱時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)水紅花的襯句等等。在以往演唱新花兒的過程中，往往出現(xiàn)因襯詞不當(dāng)而傷害花兒詞意，使正詞與襯詞脫節(jié)，情調(diào)完全成了兩樣。花兒中大量襯字、襯詞、襯句的使用，加速著音樂旋律上的多種變化，起著連貫協(xié)調(diào)和擴(kuò)充樂段的作用，具有強(qiáng)烈的表達(dá)情感和塑造形象的意思。