雅言

2015年，河南一名中學(xué)女教師在辭職信上寫(xiě)道“世界那么大，我想去看看”，之后她花費(fèi)兩年時(shí)間去大理、重慶等六座城市旅行的事跡廣受熱議。而在四百年前，有位少年在讀到《晉書(shū)·陶淵明》后，也立下了朝游碧海而暮蒼梧的誓言，他就是徐霞客。

大丈夫當(dāng)朝游碧海而暮蒼梧

明朝末年，南方江陰的一個(gè)村子里出了位奇人，這位奇人就是徐霞客。徐霞客本名徐弘祖，號(hào)霞客，他的父親不愛(ài)慕權(quán)勢(shì)，在父親的影響下，徐霞客將余生傾注于讀書(shū)和記游中。

“大丈夫當(dāng)朝游碧海而暮蒼梧”是徐霞客從小立下的志向，意思是早晨還在傳說(shuō)中遙遠(yuǎn)的碧海邊觀看日出，傍晚就已到了廣西蒼梧欣賞漓江的日落。此等日行千里的壯舉絕非明朝末年的社會(huì)主流，這是徐霞客的個(gè)人理想，亦是他一生的浪漫情懷。

依照古代傳統(tǒng)思想中“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的觀念，對(duì)于古人而言，讀書(shū)的終極目的是考取功名。但徐霞客無(wú)意于科考，他在十五歲那年參加過(guò)一次童子試未中后，就再也沒(méi)有上過(guò)考場(chǎng)，這相當(dāng)于拒絕了現(xiàn)在的高考。萬(wàn)歷三十六年，22歲的徐霞客正式出游，此后他絕大部分時(shí)間都是在旅行和考察中度過(guò)的。

出游在外，除非遇到婚喪、生子等事宜，徐霞客鮮有回家的時(shí)候，但每次回家，他一定會(huì)給母親帶來(lái)遠(yuǎn)方的奇花異草、鮮果良品，并將旅游歷險(xiǎn)的事如實(shí)相告。為夢(mèng)想前行，徐霞客從不覺(jué)得累，他涉過(guò)三千道水、問(wèn)過(guò)十萬(wàn)回路，足跡遍布三山五岳、長(zhǎng)江大河。不管旅途有多艱難，徐霞客都會(huì)燃起篝火，在昏暗的火光中寫(xiě)下旅途中的所有見(jiàn)聞，年復(fù)一年，不曾間斷，最終著成了千古奇書(shū)《徐霞客游記》。徐霞客以旅行為畢生事業(yè)，為了探尋自然界的奧秘，獵奇而從，見(jiàn)險(xiǎn)而行，用平實(shí)質(zhì)樸的文字描繪出一幅遼闊的江山畫(huà)卷。

徐霞客在游歷過(guò)程中曾多次遭遇險(xiǎn)情，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了游玩的境界，而是徹徹底底的探險(xiǎn)，而他這種執(zhí)著的精神也被現(xiàn)代旅行家們稱(chēng)為“徐霞客精神”。徐霞客先后游歷了大半個(gè)中國(guó)，足跡遍布華東、華北、中南、西南等全國(guó)各地。在漫長(zhǎng)的旅途中，徐霞客為了考察得更準(zhǔn)確細(xì)致，全程基本靠步行，縱使披星戴月、風(fēng)餐露宿，徐霞客都以頑強(qiáng)的意志堅(jiān)持了下來(lái)。

《徐霞客游記》記錄了徐霞客的旅途經(jīng)歷、考察情況以及心得體會(huì)，是地理學(xué)家和考古學(xué)家不可多得的研究材料。而對(duì)于普通讀者而言，它更像是一本旅游指南，書(shū)中那壯闊的風(fēng)景和高峻雄偉的山峰，似乎正在催動(dòng)著人們渴望冒險(xiǎn)的心，激發(fā)人們?cè)谂实侵蝎@得樂(lè)趣，在探索中尋覓真知。

達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知

《徐霞客游記》是中國(guó)最早的一部詳細(xì)記錄地理環(huán)境的游記，也是世界上最早記述巖溶地貌并詳細(xì)考證其成因的書(shū)籍?！缎煜伎陀斡洝纷猿绲澥迥瓿醢娴?985年朱惠榮的校注本已出版38次，相關(guān)的研究論文達(dá)139篇，它開(kāi)辟了地理學(xué)科系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向，既是系統(tǒng)考察祖國(guó)地貌地質(zhì)的地理名著，又是描繪華夏風(fēng)景的旅游巨著，更是文字優(yōu)美的文學(xué)佳作，在國(guó)內(nèi)外具有深遠(yuǎn)的影響，徐霞客也因此被世人稱(chēng)為“游圣”。

《徐霞客游記》的可貴之處還在于它是實(shí)地調(diào)查的真實(shí)記錄。徐霞客調(diào)查的對(duì)象遍及各行各業(yè)，有樵夫、牧童、農(nóng)民、商人、行腳僧、旅客等，他認(rèn)為親聞還必親見(jiàn)，有的內(nèi)容雖聽(tīng)別人介紹，若未親見(jiàn)，他便仍不放心，必須加注說(shuō)明。于是，徐霞客在游記中根據(jù)自己落實(shí)的程度，用“即”、“疑”、“聞”等字眼嚴(yán)格區(qū)分出哪些親游過(guò)、哪些過(guò)而未登、哪些聞而未至，沒(méi)有到過(guò)的地方則注明“惜未至”。徐霞客對(duì)各種地記及前代的地理著作十分重視，但又不輕信文獻(xiàn)資料，他總是隨身攜帶《大明一統(tǒng)志》，又沿途廣泛搜訪(fǎng)地記、方志，將實(shí)地觀察和文獻(xiàn)記錄認(rèn)真核對(duì)，同時(shí)訂正了文獻(xiàn)中的一些錯(cuò)誤。

徐霞客在明朝滅亡前的社會(huì)大動(dòng)蕩中舉步遐征，在深入接觸社會(huì)各階層后，他了解到了許多國(guó)史、邸報(bào)中不會(huì)提及的社會(huì)底層生活狀態(tài)。徐霞客對(duì)朝政的不滿(mǎn)以及他對(duì)社會(huì)底層群眾的同情，促使他把當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際原封不動(dòng)地記錄下來(lái)。

《徐霞客游記》重視寫(xiě)實(shí)，力求準(zhǔn)確生動(dòng)地再現(xiàn)祖國(guó)山河，將多姿的山光水色呈現(xiàn)在讀者面前，它還是用文學(xué)筆調(diào)寫(xiě)就科學(xué)著作的典范，它避免說(shuō)教和空洞的闡述理論，使讀者不覺(jué)得枯燥乏味，而是在文學(xué)欣賞中不知不覺(jué)地了解自然和科學(xué)知識(shí)，它把科學(xué)著作和文學(xué)著作融為一體，并將準(zhǔn)確的科學(xué)內(nèi)容和生動(dòng)的藝術(shù)描寫(xiě)有機(jī)結(jié)合了起來(lái)。

《游恒山日記》（節(jié)選）

十一日，風(fēng)翳凈盡，澄碧如洗。策杖登岳，面東而上，土岡淺阜，無(wú)攀躋勞。蓋山自龍泉來(lái)，凡三重。惟龍泉一重峭削在內(nèi)，而關(guān)以外反土脊平曠；五臺(tái)一重雖崇峻，而骨石聳拔，俱在東底山一帶出峪之處；其第三重自峽口入山而北，西極龍山之頂，東至恒岳之陽(yáng)，亦皆藏鋒斂鍔，一臨北面，則峰峰陡削，悉現(xiàn)巖巖本色。一里轉(zhuǎn)北，山皆煤炭，不深鑿即可得。又一里，則土石皆赤，有虬松離立道旁，亭曰望仙。又三里，則崖石漸起，松影篩陰，是名虎風(fēng)口。于是石路縈回，始循崖乘峭而上。

三里，有杰坊曰“朔方第一山”，內(nèi)則官廨廚井俱備。坊右東向拾級(jí)上，崖半為寢宮，宮北為飛石窟，相傳真定府恒山從此飛去。再上，則北岳殿也。上負(fù)絕壁，下臨宮廨，殿下云級(jí)插天，廡門(mén)上下，穹碑森立。從殿右上，有石窟倚而室之，曰會(huì)仙臺(tái)。臺(tái)中像群仙，環(huán)列無(wú)隙。余時(shí)欲躋危崖，登絕頂。還過(guò)岳殿東，望兩崖斷處，中垂草莽者千尺，為登頂間道，遂解衣攀躡而登。二里，出危崖上，仰眺絕頂，猶杰然天半，而滿(mǎn)山短樹(shù)蒙密，槎椏枯竹，但能鉤衣刺領(lǐng)，攀踐輒斷折，用力雖勤，若墮洪濤，汩汩不能出。余益鼓勇上，久之棘盡，始登其頂。時(shí)日色澄麗，俯瞰山北，崩崖亂墜，雜樹(shù)密翳。是山土山無(wú)樹(shù)，石山則有；北向俱石，故樹(shù)皆在北。

渾源州城一方，即在山麓，北瞰隔山一重，蒼茫無(wú)際；南惟龍泉，西惟五臺(tái)，青青與此作伍；近則龍山西亙，支峰東連，若比肩連袂，下扼沙漠者。既而下西峰，尋前入峽危崖，俯瞰茫茫，不敢下。忽回首東顧，有一人飄搖于上，因復(fù)上其處問(wèn)之，指東南松柏間。望而趨，乃上時(shí)寢宮后危崖頂。未幾，果得徑，南經(jīng)松柏林。先從頂上望，松柏蔥青，如蒜葉草莖，至此則合抱參天，虎風(fēng)口之松柏，不啻百倍之也。從崖隙直下，恰在寢宮之右，即飛石窟也，視余前上隘，中止隔崖一片耳。下山五里，由懸空寺危崖出。又十五里，至渾源州西關(guān)外。

《游恒山日記》寫(xiě)于崇禎六年八月十二日，記述的是游北岳恒山所觀?！队魏闵饺沼洝钒从斡[進(jìn)程逐步深入，用生動(dòng)的形象真實(shí)地展現(xiàn)了北岳的全貌，突顯出《徐霞客游記》的風(fēng)格特點(diǎn)。

文章開(kāi)篇，在描寫(xiě)“風(fēng)翳凈盡，澄碧如洗”的天氣狀況后，點(diǎn)出了登山的方向——“面東而上”，并描述了初登之時(shí)“土岡淺阜”的地貌特點(diǎn)和登山之初“無(wú)攀躋勞”的感受，緊接著記述了登山過(guò)程中的所見(jiàn)所感，可謂步步引人入勝。在登山游覽途中，徐霞客按里程標(biāo)出一個(gè)個(gè)風(fēng)景點(diǎn)，又準(zhǔn)確地勾畫(huà)出景物或地形特征，一里轉(zhuǎn)北處“山皆煤炭”，這既是地貌特點(diǎn)，又是科學(xué)考察的成果。又一里處是望仙亭，“土石皆赤，虬松離立”，奇特的地質(zhì)特點(diǎn)形成了此處的獨(dú)特景觀。又三里處是虎風(fēng)口，“崖石漸起，松影篩樹(shù)”，自此開(kāi)始，北岳陡峻的地形特點(diǎn)逐步呈現(xiàn)出來(lái)。再行三里是“朔方第一山”桀坊，“官廨廚井俱備”，很明顯，這是歷代登岳游人的憩息之所。沿坊右東向而上，寢宮、飛石窟、北岳殿依次而現(xiàn)，北岳殿是一處名跡，其特點(diǎn)是“上負(fù)絕壁，下臨官廨，云級(jí)插天，穹碑森立”。由此，我們既看到了古人開(kāi)辟登岳通道的鬼斧神工，又欣賞到了歷代文人墨客登岳時(shí)遺留的藝術(shù)珍品，殿右的會(huì)仙臺(tái)則以“石窟為室，群仙環(huán)列”呈現(xiàn)出道教圣地的神秘氣氛。繞過(guò)北岳殿東上，順登頂間道行二里至危崖，便見(jiàn)“短樹(shù)蒙密，槎枒枯竹”，全然一副人跡罕至的景象。登山所見(jiàn)，依此而敘，可見(jiàn)景觀迷人，特征突出。在寫(xiě)景的同時(shí)，徐霞客又巧妙穿插進(jìn)了登山所感。北岳巍峨，自虎風(fēng)口至?xí)膳_(tái)石路縈回，游人必須“循崖乘峭而上”，登岳之難顯而易見(jiàn)。從北岳殿東上登頂，過(guò)斷崖，走間道，游人要“解衣攀躡”，至危崖，“仰望絕頂，猶桀然天半”，非心雄氣壯之士必然望而生畏，至此卻步，而滿(mǎn)山荊棘又“鉤衣刺領(lǐng)，攀踐輒斷”，叫人有勁使不出，沒(méi)有堅(jiān)韌不拔的毅力便會(huì)功虧一簣，只有“鼓勇而上”，才能登臨絕頂，領(lǐng)略一覽眾山小的境界。由此可見(jiàn)所見(jiàn)生所感，所感烘所見(jiàn)，徐霞客高超的表達(dá)技巧在字里行間產(chǎn)生了相得益彰的藝術(shù)效果。

文章的重頭戲是岳頂之觀，猶如現(xiàn)代的全景拍攝手法，徐霞客按方位、空間的遠(yuǎn)近描寫(xiě)了岳頂鳥(niǎo)瞰圖景。北向而望，“崩崖亂墜，雜樹(shù)密翳”，山勢(shì)奇陡，樹(shù)生石縫，恒山之奇生動(dòng)展現(xiàn)于筆下。徐霞客用地理學(xué)家敏銳的視角，捕捉到恒山獨(dú)特“土山無(wú)樹(shù)，石山則有”的地貌特點(diǎn)，因?yàn)椤氨毕蚓闶?，所以“?shù)皆在北”。北向遠(yuǎn)望，山麓是渾源州城，再遠(yuǎn)一些便是“隔山一重，蒼茫無(wú)際”。由近而遠(yuǎn)，讀者的目光依徐霞客文筆所指，從恒山延伸投向無(wú)限的空間。向南遠(yuǎn)望，龍泉如帷，向西遠(yuǎn)望，五臺(tái)挺拔，兩山清秀奇麗，與北岳相伴。近看，龍山橫亙西面，其支峰往東伸展，與恒山相連，狀如“比肩連袂，下扼沙漠”。徐霞客豐富的想象與比擬的方法，充分展現(xiàn)了北岳雄偉險(xiǎn)要的地勢(shì)特點(diǎn)。絕頂遠(yuǎn)眺，雄視四方，以岳頂為基點(diǎn)，從宏觀上建立觀察坐標(biāo)，呈現(xiàn)在徐霞客筆下的是恒山的自然風(fēng)貌和眾多山系勾連輝映的奇形偉勢(shì)，絕無(wú)虛無(wú)縹緲的不實(shí)之詞，書(shū)中真切的描寫(xiě)也體現(xiàn)出徐霞客崇尚科學(xué)、尊重自然的記游態(tài)度。

文章結(jié)尾，敘寫(xiě)下山所見(jiàn)，與前文呼應(yīng)，有回環(huán)往復(fù)之妙。從西峰下山，尋先前上山之路，茫茫眩目，望而卻步，北岳高峻在此再現(xiàn)一筆，又照應(yīng)了先前登山之不易。經(jīng)山中識(shí)路之人指點(diǎn)，從東南松柏間望見(jiàn)寢宮后面的高崖，往南經(jīng)過(guò)松柏林，見(jiàn)其樹(shù)木異常高大。從岳頂遠(yuǎn)看，“如蒜葉草莖”，誰(shuí)知到此發(fā)現(xiàn)這樹(shù)比虎風(fēng)口的樹(shù)要大好多倍。從懸崖縫隙徑直而下到達(dá)飛石窟，徐霞客這才結(jié)束了艱難攀躡的登頂之行。登山難，下山亦難，不識(shí)路的小插曲使文章趣味橫生，令人不禁為北岳的險(xiǎn)絕驚嘆不已。文章雖平實(shí)而敘，字里行間卻藏玄隱密，使人叫絕！

奇文之所以賞心悅目，除了多角度敘寫(xiě)的結(jié)構(gòu)外，還在于遣詞準(zhǔn)確、生動(dòng)傳神，文章多用四字短語(yǔ)狀物繪景，敘程述感，富于節(jié)奏感。徐霞客很少選用現(xiàn)成詞語(yǔ)，而是根據(jù)自己親眼所見(jiàn)，以其獨(dú)具智慧的構(gòu)詞方式來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)，從而形成了獨(dú)特的風(fēng)格。徐霞客可謂集科學(xué)家與文學(xué)家的才華于一身，他將科學(xué)考察與勘查的結(jié)果借助完美的語(yǔ)言形式記載下來(lái)，對(duì)地理地質(zhì)的科學(xué)探索做出了巨大的貢獻(xiàn)。

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古代山水游記的發(fā)展

古代山水游記是一種借助景物表達(dá)作者思想情感的記敘文，它的發(fā)展過(guò)程十分漫長(zhǎng)，從先秦至明清大概可分為四個(gè)時(shí)期。

呈現(xiàn)時(shí)期

先秦至秦朝時(shí)期，人們的旅游意識(shí)尚未產(chǎn)生，以觀賞為內(nèi)容的旅游生活也尚未出現(xiàn)，人們外出活動(dòng)大都是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目的和社會(huì)交往。當(dāng)時(shí)，秦始皇出巡就是為了征服天下，如《山海經(jīng)》中“大澤方百里，群鳥(niǎo)所生及所介”所描寫(xiě)的只是些表面景象，表達(dá)很簡(jiǎn)單。

到了漢代，隨著疆土的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們出行活動(dòng)的頻率也逐漸增加，人們對(duì)山水、宮殿的認(rèn)識(shí)也隨之多了起來(lái)，而游記中對(duì)于山水的描寫(xiě)也開(kāi)始興起，如司馬相如在《上林賦》中對(duì)宮殿的描寫(xiě)，不僅寫(xiě)出了宮殿的宏偉多姿，還借描寫(xiě)夸耀了國(guó)家的強(qiáng)大。

形成時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)黑暗，使得文人雅士將志趣更多地轉(zhuǎn)向廣闊的大自然。這種旅游意識(shí)的加強(qiáng)，使多種多樣的山水游記開(kāi)始涌現(xiàn)，這其中最值得關(guān)注的是《水經(jīng)注》，其旅游線(xiàn)索明晰，文字生動(dòng)，寫(xiě)法精湛，還在描寫(xiě)中加入了許多歷史傳聞和風(fēng)尚習(xí)俗，是一部其中較典型的作品。隨著當(dāng)時(shí)人們?cè)絹?lái)越重視旅行，使得游記在秦朝的基礎(chǔ)上發(fā)展得更加完整，形式也更加多樣，由此標(biāo)志著古代山水游記的正式產(chǎn)生和形成。

發(fā)展時(shí)期

隋唐時(shí)期文化高度發(fā)展，人們的旅游意識(shí)更加成熟，也更加看重審美，不但樂(lè)于與自然親近，而且更加注重景物的文化內(nèi)涵。從內(nèi)容上講，此時(shí)的游記在對(duì)山水景物特征的描繪之中融入了作者的主觀感受，寓情于景，情景交融，創(chuàng)造出優(yōu)美和諧的意境。

到了宋元時(shí)期，山水游記可謂碩果累累，在內(nèi)容上也更加豐富多彩，由融情于景到融情于理，借山水進(jìn)行議論，此時(shí)的文章便不再以游記為重點(diǎn)，而是就游山水談感受、發(fā)議論，意在說(shuō)明道理。這一時(shí)期的山水游記內(nèi)容豐富，樣式具備，同時(shí)增添了許多描寫(xiě)手法，為明清山水游記的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

興盛時(shí)期

明清時(shí)期是古代山水游記發(fā)展的昌盛時(shí)期，這一時(shí)期多數(shù)文人雅士都愛(ài)好游山玩水，他們繼承了唐、宋、元時(shí)期的散文山水游記，同時(shí)創(chuàng)作出大量風(fēng)格多樣的作品，為古代山水游記增添了豐富的色彩，這其中頗為有名的就是《徐霞客游記》。

清代是古代山水游記的興盛時(shí)期，著作迭起，形式與體裁豐富多樣。這時(shí)的文章注重描寫(xiě)個(gè)人情感，直抒胸臆，將旅游和情感融為一體，讀起來(lái)更耐人尋味。將昂揚(yáng)奮進(jìn)的胸懷、博雅樂(lè)觀的志趣以及樂(lè)觀豁達(dá)的情感全部融入寫(xiě)景當(dāng)中，是古代散文游記的點(diǎn)睛之筆。