張文榮

摘要：起始階段的學(xué)習(xí)，會(huì)在學(xué)生的腦海中形成一種慣性意識(shí)。好的文言文的學(xué)習(xí)與思維習(xí)慣，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文會(huì)有愉悅的潛意識(shí)。因此，本題以課本為文，從“文”與“言”兩方面入手，從引導(dǎo)學(xué)生感受古文字本身的美，領(lǐng)會(huì)文言文的句式美，體會(huì)文言文的語言背后蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)涵，感悟文章背后的隱藏著深厚的文化四個(gè)方面探尋七年級(jí)文言文的銜接學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：文言合一；銜接學(xué)習(xí)；教師；學(xué)生

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2018）06-0115

在一次期中檢測(cè)中，七年級(jí)有這樣一篇文言閱讀，讀《詠雪》，做下面幾道題：

1. 解釋下列畫線的詞。白雪紛紛何所似 即公大兄無奕女

2. 翻譯下面的句子。未若柳絮因風(fēng)起。

3. 結(jié)合文章，說說謝太傅是個(gè)怎樣的人？

上面的三道題，不同學(xué)校，學(xué)生完成的結(jié)果驚人得相似，第一的“似”、第二題基本正確，但是第一題的“即”有很多學(xué)生混淆不清，第三題基本不正確。這個(gè)結(jié)果反映出學(xué)生平日文言文的學(xué)習(xí)情況：學(xué)生很注意文言字詞意思的學(xué)習(xí)，對(duì)文章語言的品析不夠重視。也就是教師重視引導(dǎo)學(xué)生“言”輕視“文”。重“言”可以扎實(shí)學(xué)生的功底，為以后文言文閱讀打下扎實(shí)的基礎(chǔ)；但輕“文”就會(huì)讓學(xué)生養(yǎng)成一種簡(jiǎn)單的思維習(xí)慣，學(xué)習(xí)文言文，只要理解字詞的意義就行了，不用揣摩詞的味道，體會(huì)文章的內(nèi)容情感，更不會(huì)深入到中華文化的美，學(xué)生這樣學(xué)習(xí)古典文學(xué)，收效甚微。

那么，如何利用七年級(jí)上冊(cè)的幾篇文言文課文，將七年級(jí)起始階段的學(xué)生引入一個(gè)趣味盎然的文言文世界。首先，要明白教文言文，要教什么內(nèi)容。根據(jù)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》和《初中語文學(xué)習(xí)目標(biāo)與教學(xué)建議》對(duì)文言文的建議，文言文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生文言文的語感，培養(yǎng)閱讀文言文的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。其次，用什么方式教，運(yùn)用什么方法，適合學(xué)生的認(rèn)知和興趣。

文言文的學(xué)習(xí)，首先學(xué)生要讀懂文章字詞的含義。其次，更要讓學(xué)生了解文言文也有文體之分。七年級(jí)上的五篇文言文，有記敘文《詠雪》和《陳太丘與友期》，有議論性的文章《雖有嘉肴》《河中石獸》，還有寓言《智子疑鄰》和《塞翁失馬》以及問答體裁的《論語十二章》。更主要的是，教師采用不同的方式，巧妙地品“文”。即引導(dǎo)學(xué)生感受古文字本身的美，領(lǐng)會(huì)文言文的句式美，體會(huì)文言文語言背后蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)涵，感悟文章背后隱藏著深厚的文化，使學(xué)生真正愛上中華傳統(tǒng)的文化。

一、以造字之法，引導(dǎo)學(xué)生感受古文字的美

中國(guó)的漢字，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過程。從甲骨文到今天的楷書，每一個(gè)漢字都有其本意及其比喻義和引申義，在解讀漢字含義的過程中，可以從漢字的源頭引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生感受到文言字詞那獨(dú)特的意味。比如前文提到的“即”，它的金文傳體是“ ”，這個(gè)字左邊是一件食器，右邊跪著一個(gè)人，正要飽食。后來引申為“靠近、接近”，如“若即若離”，又引申為“立即”。在這里又引申為“就是”。又如《雖有嘉肴》中，“教學(xué)相長(zhǎng)”“學(xué)學(xué)半”，這里的“教”和“學(xué)”學(xué)生很難理解清楚。只要將這兩個(gè)字的金文畫出，就迎刃而解了?！皩W(xué)”的金文“ ”，這個(gè)字的下面是一個(gè)孩子，中間弧形表示覆蓋、教導(dǎo)，上面一個(gè)人雙手拿著木棍，合起來是一個(gè)人拿著木棍教孩子算數(shù)。所以這篇課文說教就是學(xué)，從這個(gè)字就可以理解。

文言文中，有很多的詞含義很難理解，教師可以借助漢字的造字這個(gè)特點(diǎn)，還原漢字的最初形狀，然后加以引申，這樣既增加了學(xué)生的興趣，又讓學(xué)生輕松理解詞或課文的含義。

二、以句式為突破口，體會(huì)文言文的形式美

什么是語言整齊美？簡(jiǎn)言之就是語句整齊勻稱。語言整齊美是屬于形式問題，但不能小看。古人主張“情欲信，辭欲巧。”意即文章要有真實(shí)的思想內(nèi)容真摯的感情，還要有精美的文辭。就語言整齊美而言，既有三字句四字句的，又有五字句七字句的整齊美。不僅有并列關(guān)系對(duì)仗工整的句子，而且還有同屬于一個(gè)主語而謂語是并列詞組的整齊美。語言整齊美的表現(xiàn)形式有：1. 整齊對(duì)仗字?jǐn)?shù)相等，有時(shí)對(duì)仗工穩(wěn)。2. 以排比句的形式出現(xiàn)，有的字?jǐn)?shù)相等，有的略有參差。這里又有偶數(shù)句排比，奇數(shù)句排比。3. 一句之中出現(xiàn)并列詞組，或主語并列，或謂語并列，或賓語并列，或附加成分并列，這些都是整齊美句式的形式。

比如，《雖有嘉肴》，雖然課文離我們時(shí)間較久，句子意思比較難理解，但是課文總共6句話，有三句的句子整齊，有一種音樂美，聲調(diào)和諧，節(jié)奏鮮明，讀來上口，聽之悅耳，便于記憶，學(xué)生受感染也就順理成章。有的句式是對(duì)偶。其中的反襯，使兩個(gè)不同的事物或者同一事物的兩個(gè)方面放在一起，其性質(zhì)狀態(tài)特征等更加鮮明突出。

雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。

是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。

當(dāng)我們?cè)谝婚_始的教學(xué)中，就滲透語言的整齊美，學(xué)生明白，文言文有詩歌般的音樂美，這會(huì)讓學(xué)生更加青睞文言文，更加喜歡誦讀文言文，這樣就為文言文的學(xué)習(xí)注入了一股新鮮的血液。這樣不僅能拓展學(xué)生的思維，更為以后的學(xué)生對(duì)古詩文的鑒賞有深遠(yuǎn)的影響。

三、以語言為抓手，感受文本背后豐富的內(nèi)涵

文言文的記敘文和白話記敘文一樣，也是通過語言體會(huì)人物的形象與感情。然而，文言文的語言比現(xiàn)代文語言凝練，所以，文字背后所蘊(yùn)含的內(nèi)容更加豐富，更加深刻。那么，以《詠雪》和《陳太丘與友期》為例。先看《詠雪》一文，先讓學(xué)生朗讀課文，然后問學(xué)生，自己感覺讀出謝太傅對(duì)兩侄子比喻的態(tài)度如何，讀出謝太傅是個(gè)怎樣的人。這里，學(xué)生可能初讀很難讀出，結(jié)合小組討論，然后達(dá)成共識(shí)。

我們從語文入手，看看謝太傅對(duì)兩個(gè)比喻的態(tài)度。文章里談到“俄而雪驟”，“俄而”是“不久”之意，暗示當(dāng)時(shí)下雪了而且是小雪，“雪驟”說明不久之后雪下得又大又急，謝安提問中的“大雪紛紛”其實(shí)間接地回應(yīng)了“驟”的意思，就是大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)。而謝朗的“撒鹽空中”只能是細(xì)小顆粒，與此時(shí)情景斷然不同。而謝道韞的詠雪則寫出了大雪飄揚(yáng)之態(tài)。很明顯，誰的喻體選得恰當(dāng)。接著，謝朗說“撒鹽空中差可擬”“差可擬”的語氣至少說明謝朗是率爾以對(duì)，自己都認(rèn)為這個(gè)比喻有點(diǎn)勉強(qiáng)，體現(xiàn)出分明的不自信。而謝道韞“未若柳絮因風(fēng)起”的“未若”就是“不如”之意，說明她經(jīng)過片刻沉思、比較，語氣堅(jiān)決，充滿自信。最后，看謝太傅的反應(yīng)，“公大笑樂”為什么不是 “公大笑”或“公大樂”？“公大笑樂”出現(xiàn)在謝道韞話后，按邏輯分析“大笑”應(yīng)該是為家庭氛圍溫馨而笑，為謝朗率爾、簡(jiǎn)單、純真而笑，為兩人的才華而笑。而“樂”更多的是“大笑”之后對(duì)謝道韞比喻及才華的肯定、欣賞。如果此時(shí)謝安要說什么，當(dāng)是類似這樣的話：“你們倆說得好極了，但道韞比喻最恰當(dāng)，神形畢肖！很有意蘊(yùn)！”從作者立場(chǎng)看，文章只將謝家子弟詠雪一事的始末客觀地寫出，未加任何評(píng)論，但作者的意圖是明顯的。誰的“言語”好，誰的不好，一望而知，這正是本書敘事的優(yōu)點(diǎn)。結(jié)尾一句 “即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也”可謂神來之筆，交待了謝道韞的身份卻沒說明謝朗的身份，用意頗深。這一句后人追書之詞只要你讀出節(jié)奏（“即/公大兄/無奕女，左將軍王凝之/妻也”），就可看出作者是在擊節(jié)贊嘆，溢美之情流于言外。

通過這幾個(gè)詞的品讀，人物形象也躍然紙上了。開篇學(xué)文言文，給學(xué)生就是這種思維，那么，在以后的學(xué)習(xí)中，學(xué)生可能就不會(huì)停留在表層含義，會(huì)讀到語言背后的內(nèi)容，會(huì)品讀“文”。這樣文言結(jié)合，就是我們所追求的。比如在后來學(xué)習(xí)《陳太丘與友期》，只要教師問，文中的三個(gè)人物，你喜歡誰，學(xué)生立即會(huì)從語言入手分析三個(gè)人?，F(xiàn)將學(xué)生的分析如下：

生2：我喜歡友人。從友人的“變”中。我看到了一個(gè)真實(shí)的人。你看，他剛到太丘家時(shí)多么有禮貌：請(qǐng)問你父親在家嗎？有幾個(gè)大人能同小孩子這樣講話？此處，友人給我們的第一印象是彬彬有禮。但是，一聽說太丘已“舍”他而去，馬上“便怒”了。這個(gè)“便”字用得極好，活化出了他的“火藥桶”性格——一點(diǎn)就爆。于是，怒火攻心之下，他破口大罵。這一罵，完全顛覆了他起初留給我們的溫文爾雅的形象。友人這么粗俗、無信且無禮，我們都有點(diǎn)鄙視他了?？墒牵宦犕暝揭环欣碛袚?jù)的反駁后，友人不僅沒有惱羞成怒，反而很是“慚愧”。他的這一“慚愧”需要多么寬廣的胸懷和多么深刻的反省啊！他“慚愧”，說明他已意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并且誠(chéng)懇地接受了一個(gè)七歲小孩的批評(píng)。這種自我解剖，不是誰都會(huì)的；這種豁達(dá)大度，不是誰都有的。不僅如此，友人還以實(shí)際行動(dòng)向元方表達(dá)了歉意，表示了喜愛。他下車就表明了致歉的誠(chéng)意；他“拉”元方則是以肢體語言向元方說對(duì)不起，并傳達(dá)了對(duì)他的喜愛。對(duì)常人來說，心里承認(rèn)錯(cuò)誤已經(jīng)很難，當(dāng)場(chǎng)以實(shí)際行動(dòng)糾錯(cuò)更是難上加難，可友人都做到了，而且做得毫不拖泥帶水，扭扭捏捏。于是，他一度被顛覆的謙謙君子形象又得以重塑。

四、以演讀為突破口，體會(huì)文章的思想文化

文言文，最初給人的感覺就是“之乎者也”?！爸跽咭病钡日Z氣詞，暫且我們不管它的出現(xiàn)和消失這個(gè)復(fù)雜的過程，但是我們明白“之乎者也”等語氣詞是為彌補(bǔ)書面語的停頓與語氣這兩個(gè)欠缺而產(chǎn)生的。它們雖然也是文字，但與一般詞匯并不相同，所以《說文》及漢代傳疏家都將之命名為“辭”（或“詞”） ，以與“聲出于唇吻、形著于簡(jiǎn)牘”（錢鐘書語） 的“字”相區(qū)別?；蚍Q“虛字”，虛者，假也，即“假字”。它們只起到符號(hào)的作用，就如現(xiàn)代的標(biāo)點(diǎn)，其作用有二：一是表示在此處停頓，二是指示它前面的那個(gè)實(shí)詞的聲調(diào)。同一個(gè)語句，如果聲調(diào)有不同的變化，所表達(dá)的思想與情感就會(huì)有很大的差異，甚至完全相反?！爸跽咭病痹诒划?dāng)做斷句符號(hào)之初，已經(jīng)同時(shí)被賦予了語氣提示功能。在《論語十二章》中有“之”7個(gè)，“乎”6個(gè)，“者”7個(gè)，“也”4個(gè)，句末用不同的語氣詞，可以體現(xiàn)不同人說話的情感，甚至體現(xiàn)人物的性格與思想。同時(shí)《論語十二章》又是“曰”體，因此，在課前，讓學(xué)生查找關(guān)于孔子、曾子、子夏的身份、精神、思想價(jià)值的相關(guān)內(nèi)容。在課堂上，結(jié)合“子乎者也”，讓學(xué)生分別模仿不同的人物，以坐以論道的形式，進(jìn)行演讀，要讀出孔子、曾子、子夏的為人、思想價(jià)值。

以討論學(xué)習(xí)與為人為例：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

孔子的三句句末都是帶“乎”的反問句，但是與曾子有有所不同，曾子直接在事情上反問，孔子事情講完后，加上一句表示情感的詞如“說”“樂”“慍”，就體現(xiàn)曾子對(duì)人對(duì)事極其嚴(yán)格的人，而且有反思的思想精神。相反孔子那種充滿智慧、溫柔敦厚、親切平和的一面，更凸顯孔子為人的“仁”。子夏句末是“矣”，直接見自己的“仁德”的思想體現(xiàn)的言語中。

以上簡(jiǎn)單論述談?wù)摰乃狞c(diǎn)，有“言”的文字美的感受，有“文”的語言內(nèi)涵的挖掘與文化的感悟，即讓學(xué)生從文字到文化的層面全方位讓學(xué)生切實(shí)感受中國(guó)古典文學(xué)的精華，接受美感的熏陶。因此，在學(xué)生學(xué)習(xí)的起始階段，教師要學(xué)會(huì)運(yùn)用多樣化的課堂方式，力圖用精心和匠心引導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生真正進(jìn)入文言殿堂，陶醉忘情地行走于古色古香的文言世界。這樣去澆灌，就能在原本貧瘠的土地上不斷地播散種子，直至形成一片綠蔭。

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（作者單位：浙江省浙師大附屬秀洲實(shí)驗(yàn)學(xué)校 314031）