方文博

摘 要：魯迅先生作為中國近代的思想家、文學家、革命家，對中國思想文化的近代化做出了重大的貢獻。其中，對于“人”的關(guān)懷中，魯迅先生對女性解放的觀點是超前杰出的。本文將通過對時代的分析，根據(jù)魯迅先生的小說雜文等作品的探索，來看魯迅先生的女性解放觀。

關(guān)鍵詞：魯迅；近代化；女性解放

一、女性解放的問題背景

中國作為文明古國，有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，但在這同時，也保留了原始農(nóng)耕文明中男女不平等的思想觀念殘留。從對勞動力的重視開始，女性一直處于更加卑微的性別地位。魯迅先生在《我之節(jié)烈觀》中提到：“總而言之：女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了。大意只是如此?！边@段話，把中國傳統(tǒng)的女性問題積弊（且在“君政復古時代”尤為激烈）清晰揭示出來。相反，我們看“絕天理，滅人欲”下的男子氣概，在中國傳統(tǒng)觀念中，不近女色。如文學作品中一生不娶的關(guān)羽，見女如妖的孫悟空，血題“殺人者武松”的武松，女色遠身，與西方傳統(tǒng)的“騎士精神”“英雄美人”的觀念截然相反；而好色是大量反面人物的標配標簽。在神明化的審美中，中國的傳統(tǒng)中產(chǎn)生一種滅絕人性的“厭女癥”的偶像審美。女性的地位，在“節(jié)烈”的奴役化與歧視的妖魔化中，無處安放。

作為對舊時代的重大革新，五四新文化運動中有兩大主題——“民主”與“科學”，而其背后還遮蔽著一個重要的主題。在科學、民主這些層面的學習，可以說更多的還是側(cè)重在“器物”與“制度”的表面，而西方先進的思想觀念之根本，是組成五四新文化運動的思想文化核心的重要組成部分。其中就包括中最重要的自由精神。

五四新文化運動中的兩大“人物”，即“德先生”和“賽先生”，分別指代著民主（democracy）與科學（science）。而在五四新文化運動中，還有一個重要“人物”——“費小姐”，指代著自由（freedom）。有意思的是，前兩者民主與科學，都是以“先生”稱之，而在自由上，則專以“小姐”的女性形象稱之。這微妙的一點更是揭示了自由問題上女性問題的突出性與代表性。在一個國家、一個民族或一個單純?nèi)后w的自由程度考量中，女性地位，是其鮮明的表征，是自由的晴雨表。拋開對宗教與文化的因素評價，在現(xiàn)如今中東一些國家的自由人權(quán)問題中，“Hijab”（頭巾）是一個繞不開的話題，關(guān)于女性地位的問題，一個頭巾包含著對職業(yè)、地位、尊重、社會地位的自由平等的重大問題。人權(quán)在數(shù)千年父權(quán)社會傳統(tǒng)延續(xù)的現(xiàn)實下，集中將矛盾暴露在突出的女權(quán)問題上。而五四時期是中國近代文化轉(zhuǎn)型的一個樞紐時期，是一個思想空前解放，心靈空前覺醒的啟蒙時代。“倫理的覺悟”和“人的發(fā)現(xiàn)”成為社會思潮的主流，這一歷史氛圍使得五四時期的婦女解放運動成為一種思潮。

在魯迅先生的作品中，我們就能透過女性形象看到中國很多女性問題。除了針對女性問題的雜文，魯迅先生的小說中就透露了很多女性的問題：在封建思想的蒙蔽與禮教鉗制的壓迫下，祥林嫂在祝福中走向了滅亡；在封建官僚與家長的雙重權(quán)威下，愛姑走進了婚姻的悲??；缺少經(jīng)濟與社會地位的獨立，子君在表面自由的愛情中遍體鱗傷……

二、經(jīng)濟的獨立

關(guān)于對女性問題的認識，在五四新文化運動中，普遍受到關(guān)注的是婚戀愛情的自由?！耙靶U殘忍的法律”，這是胡適對北洋政府倡導封建貞潔觀的《褒揚條例》的批判；“家庭制度不推翻，婦女焉能解放；社會階級須打倒，我等才得自由”，這是天津覺悟社送給受包辦婚姻虐待致死的女社員張嗣婧的挽聯(lián)。從知識分子到底層大眾，對女性地位，尤其是婚戀愛情中的相對地位有著清醒的認識，強調(diào)女性婚姻的自由與平等。

問題大家都看得見，口號人人都會喊，而魯迅先生善于發(fā)現(xiàn)表象背后的人的根本性問題。魯迅先生在對女性婚戀自由的呼聲外，對于女性解放的獨特見解，也是最為強調(diào)、最為鮮明的一點，在于經(jīng)濟權(quán)的獨立。

在《娜拉走后怎樣》中，魯迅先生一針見血地指出：

夢是好的；否則，錢是要緊的。

以及：

自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。

當人人都在關(guān)注娜拉的出走、鼓勵女性追求自由的反抗時，魯迅先生毫不客氣地指出經(jīng)濟的現(xiàn)實根基屬性，沒有經(jīng)濟的基礎(chǔ)，空談婚戀的自由與社會地位的平等，就是空中花園，看似很美卻遙不可及。魯迅先生指出了這種美好空想（出走）的結(jié)局——不是墮落，就是回來。

魯迅的《傷逝》可謂是“娜拉出走”主題下的經(jīng)典之作。這篇小說是魯迅唯一一篇愛情題材的小說，而這愛情的題材也緊密聯(lián)系著現(xiàn)實主題，《娜拉走后怎樣》的演講之后，《傷逝》以小說情節(jié)給出了當時中國現(xiàn)實情況下的答案——失敗。

《傷逝》全文以涓生口吻述說，增強了情節(jié)的代入感，從第一人稱的角度寫出“五四”時期青年人的心里想法，更加引起讀者產(chǎn)生共鳴。而就在細節(jié)中埋藏問題，在一味呼吁婚戀自由的時代潮流中敏銳揭示婚戀自由背后的問題，婦女經(jīng)濟權(quán)的爭取、對社會制度結(jié)構(gòu)局勢的抗爭，都在這個愛情的題材中彰顯。

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”子君空有“我是我自己的”的自由獨立意識，卻在真正身處婚戀中時逐漸變成傳統(tǒng)家庭主婦，抗爭變?yōu)槠接埂㈨槒?。所以，近代中國婦女解放并非易事。魯迅先生面對這些問題，不僅僅停留在發(fā)現(xiàn)問題的表面，更敏銳指出了事件現(xiàn)象背后怎么做過程中可能遇到的深層次、實際性問題。這正是偉大文學作品的不朽之處。

發(fā)現(xiàn)問題，很多人都能做到；而怎么面對、怎么解決這個問題，才是真正難得而杰出的。在世人皆鼓吹、宣揚自由戀愛的時代，大眾漸漸認識到女性在婚姻愛情問題中的問題“是什么”，而在追求婚戀自由的具體實踐中，少有人知道“怎么做”。一味把自己拋入自由愛情的圈子中，在現(xiàn)實生活的問題面前摔得頭破血流。女性解放以及其他的社會變革中，紙上談兵不能解決問題，在真正的實踐開拓中的種種問題的解決，比如女性地位中經(jīng)濟權(quán)的獨立地位確立，才是根本問題的關(guān)鍵。婦女要自由，就需要有獨立的資本，這個資本，需要經(jīng)濟的基本保證，保證自己的獨立生活（解決饑餓），實現(xiàn)獨立意志（不做傀儡），這一切的一切，離不開經(jīng)濟的獨立。正如魯迅先生所說：“錢這個字很難聽……為補救這缺點（饑餓）起見，為準備不做傀儡起見，在目下的社會里，經(jīng)濟權(quán)就見得最要緊了?！?/p>