李輝

摘 要：作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，清朝本身的少數(shù)民族身份在其入主中原后逐漸與文化更為先進(jìn)的漢民族融合，對(duì)于漢文化的學(xué)習(xí)體現(xiàn)在清朝統(tǒng)治者生活的各方面，尤其是對(duì)于漢文化的儒家思想的運(yùn)用。本文將收集紫禁城中建筑楹聯(lián)內(nèi)容有關(guān)儒家思想的部分加以分析，以體現(xiàn)清朝皇帝對(duì)于漢文化的熟稔與推崇。

關(guān)鍵詞：紫禁城；楹聯(lián)；儒家思想；乾隆帝

清朝是一個(gè)以少數(shù)民族建立統(tǒng)一政權(quán)的王朝，作為最后一個(gè)以少數(shù)民族身份入主中原的統(tǒng)治者，清代統(tǒng)治者與前代少數(shù)民族入主中原的統(tǒng)治者一樣，不可避免的向文化更占優(yōu)勢(shì)的漢族學(xué)習(xí)。隨著他們的統(tǒng)治時(shí)間增長(zhǎng)，與漢族的交流日益密切，他們的漢化程度也在不斷加深，尤其是對(duì)儒家思想的追捧也體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)于漢民族文化的認(rèn)同，這在紫禁城的楹聯(lián)這一側(cè)面予以體現(xiàn)。

楹聯(lián)。楹，大門前廊柱。顧名思義楹聯(lián)即懸掛或張貼在廊柱上的對(duì)子。梁章鉅《楹聯(lián)叢話》：“楹聯(lián)之興，肇于五代之桃符，孟蜀馀慶、長(zhǎng)春十字，其最古也。至推而用之楹柱，蓋自宋人始”。明、清時(shí)代，對(duì)聯(lián)不只是掛在柱子上，而且門框、門片、室內(nèi)各處都可以懸掛張貼。梁章鉅同書又說(shuō)：“紫禁城中，各宮殿門屏、隔扇，皆有春聯(lián)，每年于臘月下旬懸掛，次年正月下旬撤去。或須更新，但易新絹，分派正楷法之翰林書之，而聯(lián)語(yǔ)悉仍其舊。聞舊語(yǔ)，系乾隆間敕儒臣分手撰擬，皆其名翰林所為，典麗矞皇，允堪藻繪升平，祓飾休美”。這里梁章鉅所說(shuō)的僅是應(yīng)節(jié)春聯(lián)。從現(xiàn)仍懸掛在紫禁城中的聯(lián)語(yǔ)來(lái)看，許多都是永久性的。如乾隆帝親自撰書的楹聯(lián)，一直懸掛到現(xiàn)在。有的用紫檀木雕刻，有的用銅鎏琺瑯制作，那是想流傳至更遠(yuǎn)。

楹聯(lián)文字精煉，言簡(jiǎn)意賅，對(duì)仗工巧，音韻鏗鏘，易于記誦，雅俗共賞。可以說(shuō)將詩(shī)文辭賦中的精華部分提煉成一種文學(xué)表現(xiàn)形式，故深受文人們的喜愛。紫禁城中的楹聯(lián)典故大多出自儒家經(jīng)典，對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治和皇權(quán)來(lái)說(shuō)，儒家思想的確起到了重要的作用。乾隆帝推崇董仲舒為“漢室最醇儒”，也是基于這一點(diǎn)。但是儒家思想也有積極用世的一面，如乾隆帝在乾清宮寫的楹聯(lián)“無(wú)輕民事惟難”，把百姓的事情擺放在最重要的位置上。

兩千余年來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)形成為社會(huì)主流思想，其中既產(chǎn)生了盛世明君、治世能臣，也培養(yǎng)了仁人志士、文化人才。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，漢族的統(tǒng)治者皆以儒家思想作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。而以少數(shù)民族建立政權(quán)的統(tǒng)治者中，亦不乏推崇儒學(xué)者：北魏孝文帝拓跋宏“雅好讀書，手不釋卷，《五經(jīng)》之義，覽之便講”；遼太祖耶律阿保機(jī)“肇建孔子廟”并親謁之；金世宗完顏雍“令譯《五經(jīng)》，欲女真人知仁義道德所在耳”；元世祖忽必烈“度量弘廣，知人善任，使信用儒術(shù)”。這些少數(shù)民族英主的經(jīng)驗(yàn)也為清代統(tǒng)治者提供了很好的借鑒。作為對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，儒家文化體現(xiàn)在皇家、民間以致現(xiàn)代生活的方方面面，清朝對(duì)于漢文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，可以在紫禁城建筑楹聯(lián)上儒家思想的體現(xiàn)這一側(cè)面予以關(guān)注。

一、外朝

外朝以太和殿、中和殿、保和殿組成的三大殿為中心，是皇帝行使權(quán)力、舉行盛典的地方。太和殿為紫禁城最核心的區(qū)域，也是皇帝登基繼位、大婚、冊(cè)立皇后、命將出征、接受朝賀、賜宴百官之地。太和殿懸掛楹聯(lián)：“帝命式于九圍，茲惟艱哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，永言保之，遹求厥寧?！鄙下?lián)“帝命式于九圍”，典出《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》?！堕L(zhǎng)發(fā)》是商人祭祀其祖先時(shí)唱的頌歌，全句是：“帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍”。下聯(lián)“天心佑夫一德”，“天心”即“天意”，“一德”指“無(wú)私”。對(duì)聯(lián)懸掛在太和殿金柱上，意思是：上帝要（君王）來(lái)治理（用事）國(guó)家，這是很艱難的，為什么不恭敬呢。上天的保佑是無(wú)私的，體會(huì)著一點(diǎn)經(jīng)常保持，以求國(guó)家安寧。在這里“帝命”和“天心”，也可以說(shuō)是皇帝本人的意志與用心。

中和殿位于太和殿與保和殿中間，位置居中故用此名。同時(shí)，中和殿是皇帝在太和殿舉行朝會(huì)之前稍事休息的地方，以及在祭祀先農(nóng)壇、地壇、社稷壇、太廟之前，在這里審閱祭文和農(nóng)具，和給皇后上徽號(hào)、纂修玉牒時(shí)進(jìn)行審閱儀式之地。中和殿懸掛楹聯(lián)“時(shí)乘六龍以御天，所其無(wú)逸；用敷五福而錫極，彰厥有常。”《周易·乾·文言》有言：“時(shí)乘六龍以御天，云行雨施，天下平也。”古代天子用駕六馬，馬八尺為龍?！傲垺痹诖舜富实鄣能囻{；“無(wú)逸”是《尚書》中的篇名，傳為周公所作，主題是告誡治國(guó)的君主不能貪圖安樂(lè)。《尚書·洪范》：“斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民”；其中“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考命終”。《尚書·皐陶謨》：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而乂，彰厥有常，吉哉?！卑雌涫枳⒌慕忉屖牵骸叭司髌渚诺滤兄Ｒ源藫袢硕鴮m之，則為政之善哉?！贝碎郝?lián)大意為：皇帝巡行天下治理國(guó)家，沒有安逸；把五福賜給老百姓使其彰明，要選對(duì)人。

保和殿在乾隆以后是清代科考“殿試”舉行的地方，也是皇帝賜宴外藩及王公大臣和進(jìn)呈《實(shí)錄、《圣訓(xùn)》舉行儀式的地方。其懸掛楹聯(lián)為：“祖訓(xùn)昭垂，我后嗣子孫，尚克欽承有永；天心降鑒，惟萬(wàn)方臣庶，當(dāng)思容保無(wú)疆。”對(duì)聯(lián)的上副是針對(duì)皇室家族（特別是皇位繼承人）而說(shuō)的，下副是針對(duì)外藩和所有臣僚而說(shuō)的，意思是：祖先的訓(xùn)導(dǎo)，像日月一樣光明地流傳下來(lái)，我后代子孫，尚能夠承襲恭敬地執(zhí)行，就會(huì)使國(guó)家永固；上天在那里看著呢，各方外藩和臣民，應(yīng)當(dāng)想到不可欺瞞，才能保持到無(wú)窮盡。

從外朝所懸掛的皇帝親筆題寫的楹聯(lián)可以看出，清朝統(tǒng)治者已經(jīng)意識(shí)到欲求天下之和，必先學(xué)圣人之道。無(wú)論是剛剛?cè)腙P(guān)時(shí)的順治帝，還是開創(chuàng)盛世的康熙帝，亦或是清朝真正頂峰時(shí)的乾隆帝，均已認(rèn)同了儒家思想，認(rèn)為君王可以通過(guò)儒術(shù)達(dá)到天下大治。

二、內(nèi)廷

內(nèi)廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為中心，東西兩翼有東六宮和西六宮，是皇帝處理日常政務(wù)之處也是皇帝與后妃居住生活的地方。乾清宮是皇帝的寢宮，題聯(lián)：“表正萬(wàn)邦，慎厥身修思永；弘敷五典，無(wú)輕民事惟難?！?“表正萬(wàn)邦”典出《尚書·仲虺之誥》：“有夏昏德，民墜涂炭”。夏桀昏亂，不恤下民。民之危險(xiǎn)，若陷泥墜火，無(wú)救之者?！疤炷隋a王勇智，表正萬(wàn)邦”即以身作則，以自己行為做榜樣?！吧髫噬硇匏加馈钡涑觥渡袝ぐw陶謨》?！昂敕笪宓洹钡涑觥渡袝ぞ馈罚骸敖駹柮枰?，作股肱心膂。纘乃舊服，無(wú)忝祖考。弘敷五典，式和民則?！薄拔宓洹笔羌彝サ膫惱黻P(guān)系，是組成社會(huì)的最小單位。最小單位的位置擺正，則整個(gè)社會(huì)就能和睦穩(wěn)定。“無(wú)輕民事惟難”典出《尚書·太甲》：“若升高，必自下。若陟遐，必自邇。無(wú)輕民事惟難，無(wú)安厥位惟危，慎終于始?！贝寺?lián)意為：作為皇帝，應(yīng)當(dāng)身體力行，修養(yǎng)自己，作臣民的表率，時(shí)刻要考慮到國(guó)家的長(zhǎng)治久安；廣泛的宣揚(yáng)五常的教育，使臣民們各安其位，不要輕松地認(rèn)為平民百姓的事情都是那么容易處理的。從對(duì)聯(lián)的典出，也可以看其用意更含有吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的意思在內(nèi)。夏桀之以亡，太甲之所以被放逐，改過(guò)之后才重登皇位，都在修養(yǎng)自己和教導(dǎo)臣民這兩點(diǎn)之中。還有聯(lián)：“克寬克仁，皇建其有極；惟精惟一，道積于厥躬?！?“克寬克仁”典出于《尚書·仲虺之誥》：“克寬克仁，彰信兆民”，“道積于厥躬”見《尚書·說(shuō)命》：“惟學(xué)遜志務(wù)時(shí)敏……道積于厥躬”。此聯(lián)為乾清宮前柱上，均摘自《尚書》成語(yǔ)，意思是：能寬容容忍愛，是治國(guó)最大的準(zhǔn)則，只有精心一意，治國(guó)之道才會(huì)聚集在你身上。

交泰殿在乾清宮與坤寧宮之間，取上下交感，就能同心一意之意。交泰殿有聯(lián)：“恒久咸和，迓天休而滋至；關(guān)睢麟趾，立王化之始基。”恒久，《周易·恒·彖辭》：“恒，久也……日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成?！毕毯?，《周易·咸·彖辭》：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生。圣人感人心而天下和平。”“天休滋至”，《尚書·君奭》：“在時(shí)二人，天休滋至”。關(guān)睢，《毛詩(shī)》“詁訓(xùn)傳”謂：“關(guān)睢，后妃之德。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫妻也?！摈胫海睹?shī)》“詁訓(xùn)傳”謂：麟之趾，關(guān)睢之應(yīng)也。關(guān)睢之化行，則天下無(wú)犯非禮。雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時(shí)也?！睂?duì)聯(lián)懸掛在交泰殿寶座兩側(cè)住上，是隨殿名而集錄的經(jīng)典成句。意思是：夫婦永久地和睦相感，就會(huì)不斷地迎接天所賜予的恩惠，子孫昌盛；關(guān)睢、麟之趾這些詩(shī)篇，謂男女之間的風(fēng)化教育是鞏固國(guó)家的基礎(chǔ)。

坤寧宮是皇后寢興之所，居六宮之中，又名中宮。坤寧宮東暖閣有聯(lián)：“天維純佑命，俾爾戩谷，百祿是荷；民其敕懋和，綏以多福，萬(wàn)國(guó)咸寧。” “天維純佑命”謂輔佐王命?！渡袝ぞ龏]》：“天維純佑命，則商實(shí)百姓?！薄百聽枒旃取背鲎浴对?shī)·小雅·天?！罚骸疤毂６?，俾爾戩谷。罄無(wú)不宜，受天百祿?！庇懈５撝?。左傳?！鞍俚撌呛伞背鲎浴渡添灐吩唬骸耙笫苊桃?，百祿是荷?！边@整句話的意思是：殷王傳授天命都合于道義，所以承受了各種福祿?！懊衿潆讽汀背鲎浴渡袝た嫡a》：“乃大明服，惟民其敕懋和?！庇捎谇诿阒狻！叭f(wàn)國(guó)咸寧”出自《周易·乾·彖辭》：“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”，在這里表達(dá)普世都可以獲得安寧之意。

內(nèi)廷題寫的楹聯(lián)亦可看到清代統(tǒng)治者對(duì)于儒家傳統(tǒng)文化的追捧已經(jīng)到達(dá)了登峰造極的層面，在其自身居住的寢宮與皇后的寢宮所題寫的楹聯(lián)，逐字逐句均出于儒家經(jīng)典，用典相結(jié)合卻不突兀，由此亦可見清朝皇帝對(duì)于漢文化的熟稔。

三、結(jié)語(yǔ)

清代統(tǒng)治者在繼承明代故宮的同時(shí)，亦很好地繼承了漢族的文化傳統(tǒng)。他們由思想到制度及文化，一步步地被漢族先進(jìn)的文明所同化，這在其對(duì)紫禁城中建筑楹聯(lián)的題寫也予以體現(xiàn)。甚至可以說(shuō)，皇帝對(duì)紫禁城楹聯(lián)的題寫就是其漢化過(guò)程的縮影。他們順應(yīng)了歷史發(fā)展的必然規(guī)律，很好地完成了自身的轉(zhuǎn)變，這也是其不同于遼金元等以少數(shù)民族建立政權(quán)者，國(guó)祚得以延續(xù)近三百年而重要原因。

參考文獻(xiàn)：

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[2]清.鄂爾泰等《國(guó)朝宮史》，北京：北京古籍出版社，1987年.

[3]《魏書》，北京：中華書局，1974年.

[4]《遼史》，北京：中華書局，1974年.

[5]《金史》，北京：中華書局，1975年.

[6]《元史》，北京：中華書局，1976年.