楊偉照

摘 要：意境是客觀意象和主觀境界的統(tǒng)一，即景與情的統(tǒng)一，情和景相交融。將主觀的情感融入在客觀景象之中，從而蘊發(fā)一種高層次的審美感受，表現(xiàn)出獨特的崇高的心理情感和精神境界。中庸強調(diào)不偏不倚不易，是要我們在一個缺乏確定性的生活中建立起真正的確定性。這也是中國哲學(xué)或者說是國學(xué)的魅力所在，它能提供我們這種確定性，為我們勇敢的生活下去提供了動力。

關(guān)鍵詞：意境；中庸；確定性

中國人在審美取向上追求含蓄美，以內(nèi)在的品質(zhì)、性格散發(fā)出一種精神美，這表現(xiàn)在高層次上就是意境美。那么，什么是意境呢？唐代詩人劉禹錫在《董氏武陵集》中說：“境生于象外。”他說“意境”或“境界”不是表現(xiàn)在具體事物上，而是超越具體事物，產(chǎn)生于具體形象之外。意境的含義可以追溯到道家思想那里去。老子曰“道”是“無”和“有”、“虛”和“實”的統(tǒng)一；“道”在時間上和空間上是無限的；“象”是有限的，不能充分體現(xiàn)“道”。這就給我們的審美活動指引了理論方向，也是“意境”產(chǎn)生的思想淵源?！耙饩场笔切味系臇|西，是虛無的，它只存在于人們的頭腦之中，是一種高超的精神現(xiàn)象?！八^‘意境，就是超越具體的、有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟?！保ā睹缹W(xué)原理》，葉朗，北京大學(xué)出版社，270頁）在欣賞、感受“具體的、有限的物象、事件、場景”的過程中，個人的思想情感“進入無限的時間和空間”，內(nèi)心世界由衷地發(fā)出一種關(guān)于人生的、歷史的或宇宙的深沉感慨，“獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟”。

意境是客觀意象和主觀境界的統(tǒng)一，即景與情的統(tǒng)一，情和景相交融。將主觀的情感融入在客觀景象之中，從而蘊發(fā)一種高層次的審美感受，表現(xiàn)出獨特的崇高的心理情感和精神境界。這種“意境”通常反映在以下三個領(lǐng)域：

1.藝術(shù)之意境。中國古人的山水畫充滿了意境美，畫家將一些高山、林木、水流、石橋等景物錯落有致的按照一定規(guī)律組合起來，觀賞者可以從中看出畫者的匠心獨運及其傳達的人生意境。詩往往和畫結(jié)合在一起，以詩闡畫，以畫釋詩，“詩以山川為境，山川亦以詩為境”。“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”，王維的詩營造出一種靜幽的環(huán)境，獨自彈琴吟嘯，構(gòu)造了清閑、安適、幽遠的生活意境，表達詩人對寧謐隱居生活的向往之情。“藝術(shù)家憑藉他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地；他們在大自然里‘偶遇枯槎頑石，勺可疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在?！保ā吨袊囆g(shù)意境之誕生》，宗白華。選自《中國古代美學(xué)藝術(shù)論文集》，上海古籍出版社，蔣孔陽主編）

2.自然之意境。中國的園林藝術(shù)能夠巧妙的將自然之景改造為人文之景，很好地展現(xiàn)出自然的意境。中國園林少不了假山、亭臺、院落、翠竹、溪流等特有的景致，只有這些景致才會充分地表現(xiàn)自然的美妙?！败庨焊咚?，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫?！保ā秷@冶》，計成）站立在高而爽朗的亭臺樓閣上，眺望遠處，四周景物盡收眼底，胸中頓生感慨之意?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！痹谟H近大自然之后，不覺發(fā)出一種感慨：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣。豈不痛哉！”這種對人生的感悟，更是一種高深的意境之美。

3.社會之意境。在封建社會末期，一部《紅樓夢》訴說了人的個性受封建勢力殘酷壓抑的痛楚和憤懣。在封建惡勢力百般摧殘之下，寶黛之間的真摯愛情突破了封建之樊籠，表現(xiàn)得那么純真、質(zhì)樸、含蓄、動情，他們的叛逆精神以及對自由、真情的追求是那么的與眾不同，生命理想和情趣是那么的高雅，其人生意境是那么的高遠！在抗日戰(zhàn)爭初期，西南聯(lián)合大學(xué)的學(xué)子們飽經(jīng)戰(zhàn)爭的苦難，在環(huán)境極其惡劣的情況下仍舊苦苦學(xué)習(xí)，以知識救國。穆旦在遷往西南聯(lián)大的途中這樣寫到：“走不盡的山巒和起伏，河流和草原；數(shù)不盡的密密的村莊，雞鳴和狗吠；……說不盡的故事是說不盡的災(zāi)難”。這是對戰(zhàn)爭中人民的無比的熱愛和對敵人的無情的憎恨，這樣的詩句就產(chǎn)生了渴望和平與安寧的社會之意境。

意境之美不僅體現(xiàn)在上述三個方面，還表現(xiàn)在個人的生活情趣與人生追求方面。僧人坐禪，燃一炷沉香，于高山之邊，林蔭臺上，當(dāng)夕陽沉落，百鳥歸巢時，靜坐誦經(jīng)，這種高遠的禪境凡人如何悟得？小院花徑，稚童嬉戲，煮茶飲酒，或調(diào)素琴，或閱詩書，此番詩意的生活情趣又何嘗不是一種意境呢？茶道最能代表中國人的精神境界，是中國人不懈追求的崇高意境。

意境之美不僅能給人以直接感官的享受，而且能給人以永久的深遠的精神愉悅，且愈久而彌新，令人回味以至無窮?！耙饩硠?chuàng)造人格涵養(yǎng)”，意境越高，其人格素養(yǎng)越深，精神世界也就越豐富。超脫物質(zhì)的束縛，追求精神的自由，這是中國古人創(chuàng)造意境之美的真正秘密。

蘇東坡有一首詩，意境很美：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西？”詩人對生活的無常，對世界的不確定性的感慨躍然紙上。但是這種詩讀多了之后，很容易產(chǎn)生一種相對主義的虛無感。對佛教稍微了解的人都知道，佛教倡導(dǎo)一種不執(zhí)著，“一切有為法，如夢幻泡影”，虛妄不實，一般人假如陷入太多，也不免產(chǎn)生出消極厭世之感。暫時的逃避在某些時候固然重要，這種逃避在人生中占據(jù)太多空間的話總是覺得人生會變得不那么平正闊達。而中庸恰如一劑良方，服用之后讓人身強體健，平實堅固。

明代的時候有一個思想家叫聶豹，他說過一句話：圣人過多，賢人過少，眾人無過。意思是說圣人無時無刻不在反省自我，認清自己的過錯，認為自己在道德上仍有很大的進步空間，普通人貌似一直認為上天不公，認為自己并無過錯，一直在喋喋不休的抱怨。生活在一個環(huán)境里，卻一直在企羨另一個環(huán)境，誤認為自己生活的環(huán)境一無是處，對當(dāng)前環(huán)境的不滿造成了對所負責(zé)任之輕?！吨杏埂穭t對這種病癥開出了藥方?！吨杏埂氛f“素位而行素”，“素”就是本來的意思。深深扎根于自己的當(dāng)下的環(huán)境，就叫做“素位”，“素位”不是目的，不是歸宿，義無反顧的“行”才是目的。《中庸》開頭就賦予了人“行”的合法性。《中庸》開頭五個字：天命之謂性。天具有最高的超越性，最本根的實體性，天命的任務(wù)。天要不停不息地把天命賦予給人，人之性來源于天，得到天命的人，自然具有不斷更新自己的超越性。 “其命維新心”是也。就是說只要天還在，我們就沒有理由墮落，只要有天在人就有不斷前進能力。這是人活于世的形上依據(jù)。

除了對峙“抱怨”，中庸還對“浮躁”開出了藥方?！熬泳右滓再姑∪诵须U以僥幸”，這句話意思是說，君子安心處在平易的地位，等待天命，小人會冒險尋求非分之利。浮躁的表現(xiàn)之一，就是朝三暮四，而《中庸》，就在變幻漠測的世界中給了我們一個不變的原則，幫助我們找到一個確定不移的東西，獲得對生活的確信和確證。程頤在解釋“中庸”的時候說，“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈黄褪遣灰?，就是不依賴于外物而立。

不偏不倚不易，是要我們在一個缺乏確定性的生活中建立起真正的確定性。這也是中國哲學(xué)或者說是國學(xué)的魅力所在，它能提供我們這種確定性，為我們勇敢的生活下去提供了動力。

《中庸》說“素位而行素”，“素”就是本來的意思。深深扎根于自己的當(dāng)下的環(huán)境，就叫做“素位”，“素位”不是目的，不是歸宿，義無反顧的“行”才是目的?！吨杏埂烽_頭就賦予了人“行”的合法性?！吨杏埂烽_頭五個字：天命之謂性。天具有最高的超越性，最本根的實體性，天命的任務(wù)。天要不停不息地把天命賦予給人，人之性來源于天，得到天命的人，自然具有不斷更新自己的超越性。

儒家的哲學(xué)家們往往希望“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，他們不是把普通人當(dāng)做實現(xiàn)人生藍圖的墊腳石，而普通人當(dāng)做其成功路上的伙伴。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”①顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責(zé)”②，把人放在大的宏觀格局中，通過發(fā)揮人的作用，以人為媒介，實現(xiàn)了不同宗教觀念，不同精神結(jié)構(gòu)，不同生活方式，不同文化情感的整合。人成了協(xié)和萬邦、天下大同的樞紐，從而讓人有了歸屬感，安全感和認同感。

我們有時候只要想到一些人，就會感到很溫暖，想到一些人的存在，我們就充滿了動力，不經(jīng)意的某一天某一個境遇下見到他，他可能老了，改變了樣子，但他身上帶有的那種感動人心的品質(zhì)卻沒有變，我個人認為，儒家的先哲就具有這樣的人格魅力。

注釋：

①孟軻：《孟子·盡心章句下》.

②顧炎武：《日知錄·正始》.