林國(guó)熙

[摘 要]人的行動(dòng)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)有一種新的理解和定義，特別是在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀察、認(rèn)識(shí)和研究方面，與此前的幾乎所有經(jīng)濟(jì)學(xué)都有很大的區(qū)別，這主要表現(xiàn)在它是從人的行動(dòng)這個(gè)視角立論。從人的行動(dòng)學(xué)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心特征是稀缺資源的交換行動(dòng)。在這種核心特征的基礎(chǔ)上，人們能夠更加簡(jiǎn)明地認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的其他一些基本特征，從而能夠?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和發(fā)展提供更加正確有效的指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；交換經(jīng)濟(jì)；人的行動(dòng)

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2018.28.051

人們判斷某個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，可以從社會(huì)整體上考察，比如說(shuō)從一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)、全世界的角度進(jìn)行考察；也可以從微觀角度進(jìn)行分析，比如從一個(gè)人或一個(gè)家庭、一個(gè)企業(yè)的角度進(jìn)行分析。如果從社會(huì)整體上進(jìn)行宏觀考察，我們就把它稱為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式”，也就是人們經(jīng)常講的“經(jīng)濟(jì)體制”。

人類社會(huì)至今，已經(jīng)依次出現(xiàn)過(guò)了兩大類型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式或經(jīng)濟(jì)體制：自然經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。將來(lái)還會(huì)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——未來(lái)人工智能時(shí)代很可能出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)體制，而不是指馬克思主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

對(duì)于同一個(gè)事物，允許并且有必要從不同的角度加以定義或解釋。關(guān)于什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題，人們已經(jīng)有了各種各樣的不同說(shuō)法，比如說(shuō)，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)市場(chǎng)配置稀缺資源的經(jīng)濟(jì)”，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由價(jià)格機(jī)制自由調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)”；還有些人說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，是自由經(jīng)濟(jì)，是貨幣經(jīng)濟(jì)，是信用經(jīng)濟(jì)，是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)，是私有制經(jīng)濟(jì)，是資本主義經(jīng)濟(jì)，是現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)，是法制經(jīng)濟(jì)。

我們列舉的這些關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多角度和多樣化認(rèn)識(shí)和稱謂，均有其認(rèn)識(shí)上的積極意義和必要性，但是，多樣的稱謂可能造成一些理解困難或誤解，因此可能影響人們對(duì)事物本質(zhì)或核心因素認(rèn)識(shí)，從而可能導(dǎo)致許多不必要的爭(zhēng)論、低層次的爭(zhēng)論，還可能導(dǎo)致了我國(guó)市場(chǎng)化改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人為困難、政治困局。所以，厘清并統(tǒng)一中國(guó)人關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的含義，理順、整合人們諸如上述那些關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的眾多稱謂，還是有必要的、有意義的。

人們能不能對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的含義有一個(gè)最基本的、最廣泛一致的概括呢？能不能在上述各種定義的基礎(chǔ)上，找到一個(gè)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)潔明了的、共識(shí)最廣泛的定義？

筆者覺(jué)得這是完全可能的，比如“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”就是這樣的一個(gè)名詞。

在哲學(xué)上，人們認(rèn)為，宇宙中的事物都是統(tǒng)一的，并且都是有秩序的、有規(guī)律的，因此人類完全可以達(dá)到對(duì)事物認(rèn)識(shí)的有序化、體系化、整體化、一體化和邏輯化；并且這也是人類關(guān)于知識(shí)所必須達(dá)到的基本要求。據(jù)此哲學(xué)觀念，那么人類為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尋找一個(gè)準(zhǔn)確、恰當(dāng)而簡(jiǎn)潔的定義，便不是什么太高難的要求。

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，本來(lái)就是一個(gè)很直接明了的詞語(yǔ)，是一種連普通老百姓也直接就能理解的非常通俗、毫不拗口的詞語(yǔ)。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞語(yǔ)的要點(diǎn)在于“市場(chǎng)”二字，而“市場(chǎng)”一詞對(duì)人們來(lái)講是再普通不過(guò)的事物罷了。市場(chǎng)，就是人們做買賣的地方，就是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交換的領(lǐng)域。

然而，筆者覺(jué)得“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞匯畢竟缺乏明確的以人為主體的立場(chǎng)，因而我們還是可以進(jìn)一步思考關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的定義問(wèn)題。

市場(chǎng)離不開買賣行為，那么我們便不妨從買賣行為這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的典型行為入手，來(lái)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的含義作一個(gè)新的理解。這樣，不但可以直接簡(jiǎn)便地為人們提供一個(gè)更加明確而簡(jiǎn)潔明白的、關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的稱謂，還能為人們把握整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論提供一個(gè)更加合理的支點(diǎn)、切入點(diǎn)。

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)立的人的行動(dòng)學(xué)，為我們提供了一條對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行定義的最好思路，從而為人類提供了一條關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最恰當(dāng)定義。

人的行動(dòng)，是一個(gè)關(guān)于人性、關(guān)于人類社會(huì)性質(zhì)的關(guān)鍵因素之一；因此，人的行動(dòng)學(xué)能夠提供關(guān)于人性和人類社會(huì)性質(zhì)的最正確認(rèn)識(shí)。在人的行動(dòng)學(xué)產(chǎn)生之前，人類不斷地探索著人性和人類社會(huì)的性質(zhì)，但總是失之膚淺、偏頗，它們或者片面夸大人的生物性，或者只考察人的精神性或人的精神世界的某一部分，因而往往是不夠準(zhǔn)確、不夠全面的，因而都是難以令人普遍信服的。

正是基于人的行動(dòng)，也正是基于對(duì)人性和人類社會(huì)性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了人類至今的最高水平。

在奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派看來(lái)，人的行動(dòng)，不但是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最根本、最恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)視角，而且它還是關(guān)于人性和人類社會(huì)性質(zhì)的一種最正確、最有效的分析視角。

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為，人的行動(dòng)最能體現(xiàn)人的本質(zhì)，人的行動(dòng)學(xué)最適合表述人的本質(zhì)。這是因?yàn)?，人一刻也離不開行動(dòng)。人的行動(dòng)是人類自身生存和發(fā)展的最普遍、最根本的前提條件，不行動(dòng)人便無(wú)以存續(xù)。其他動(dòng)物雖然也有動(dòng)作，但這根本不同于人的行動(dòng)，而僅僅是動(dòng)物本能而已。

人的行動(dòng)不同于動(dòng)物的動(dòng)作和本能。其中道理需要我們從人的“行動(dòng)結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念說(shuō)起。

人的行動(dòng)，其實(shí)是一種物質(zhì)性和精神性的綜合體，是一種客觀因素和主觀因素的結(jié)構(gòu)體；因而它不是某種單質(zhì)的東西。只有生物因素，或單有精神因素，都不稱其為行動(dòng)。所以?shī)W地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派更準(zhǔn)確地將人的行動(dòng)稱為人的“行動(dòng)結(jié)構(gòu)”。

進(jìn)一步觀察和思考后我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的行動(dòng)的精神因素本身，也不是單質(zhì)的，它其實(shí)也是由人的意志能力和判斷思維能力構(gòu)成的一種精神結(jié)構(gòu)體。人的精神世界由兩大因素構(gòu)成：意志和理性。故此，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派又恰當(dāng)?shù)胤Q它們?yōu)槿说摹靶闹墙Y(jié)構(gòu)”。

可見，人的行動(dòng)其實(shí)包含了三大要素：意志、思維、行動(dòng)。

于是，我們可以這樣來(lái)綜合描述人的行動(dòng)或行動(dòng)結(jié)構(gòu)：人總是在自己的自由意志的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)理性能力對(duì)自己所處的環(huán)境條件，以及對(duì)自己的意志和所處環(huán)境條件加以綜合地感知、判斷和思維（亦即是對(duì)“目的與手段”進(jìn)行權(quán)衡取舍，其中特別重要的內(nèi)涵是：對(duì)目的與手段進(jìn)行“成本與收益”意義上的算計(jì)、權(quán)衡和取舍），最后通過(guò)確定性的、確切性的行動(dòng)而最終鎖定（或選定）并實(shí)現(xiàn)人的意志（亦即意圖、愿望、目的、目標(biāo)、理想……）。人的本性、人類社會(huì)以及人生，它們的本質(zhì)就是如此。

人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中的行動(dòng)有什么主要特點(diǎn)呢？它與人在其他經(jīng)濟(jì)體制中的行動(dòng)有什么主要差別呢？

人們?cè)谑袌?chǎng)關(guān)系中的具體行動(dòng)是復(fù)雜多樣、變化無(wú)窮的，但是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派指出，人與人之間的利益交換行動(dòng)——交換物品也好，交換勞務(wù)也好，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志性行動(dòng)；它最能體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

市場(chǎng)買賣或市場(chǎng)交換行動(dòng)，根本區(qū)別于自然經(jīng)濟(jì)體制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之中人的行動(dòng)。根據(jù)定義，自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都排斥經(jīng)濟(jì)交換行動(dòng)。傳統(tǒng)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，根本不是交換經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是一種權(quán)力經(jīng)濟(jì)、命令經(jīng)濟(jì)。

真實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，總是從市場(chǎng)交換行動(dòng)開始的，如果沒(méi)有市場(chǎng)交換行動(dòng)，那么根本就不存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)交換行動(dòng)不但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)客觀的、真實(shí)的、必然的起動(dòng)點(diǎn)，當(dāng)然又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定義的關(guān)鍵點(diǎn)，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的邏輯原點(diǎn)。

市場(chǎng)就是經(jīng)濟(jì)交換、利益交換和效用交換的地方或領(lǐng)域，“市場(chǎng)”這個(gè)詞語(yǔ)本身就蘊(yùn)含著“交換行動(dòng)”。因此，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”與“交換經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)詞語(yǔ)沒(méi)有性質(zhì)區(qū)別。我們甚至可以將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直接稱之為交換經(jīng)濟(jì)。把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直稱為交換經(jīng)濟(jì)、交易經(jīng)濟(jì)、買賣經(jīng)濟(jì)，正是因?yàn)閺娜说男袆?dòng)學(xué)的角度，突出強(qiáng)調(diào)了交換行動(dòng)這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心要素，所以哈耶克在《致命的自負(fù)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）上寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)我現(xiàn)在更樂(lè)意稱之為‘交換學(xué)。”

在哈耶克看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是通過(guò)交換行為、交換過(guò)程和交換關(guān)系而將眾多獨(dú)立經(jīng)濟(jì)單位（包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)和合營(yíng)經(jīng)濟(jì)）聯(lián)結(jié)起來(lái)并無(wú)限擴(kuò)展的、配置稀缺資源的機(jī)制。

米塞斯甚至認(rèn)為，從某種角度講，人類的一切行動(dòng)都是交換行動(dòng)。因?yàn)橐勒彰兹乖凇渡鐣?huì)主義》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）上的觀點(diǎn)：“把所有的經(jīng)濟(jì)行為，甚至這個(gè)孤立的個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為，都視為交換行為，是十分正確的。”在這一書中還寫道：“全部人類行為，只要它是理性的，都表現(xiàn)為以一種條件交換另一種條件……經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)——使交換行為得到實(shí)現(xiàn)?！?/p>

總之，市場(chǎng)交換行動(dòng)是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一概念的精義所在。

對(duì)于市場(chǎng)交換行動(dòng)的突出與強(qiáng)調(diào)，無(wú)論在理論上，或在實(shí)踐上，都具有重要意義。在理論上，人們必須以交換行動(dòng)作為邏輯起點(diǎn)，才可能建立起邏輯通順的、結(jié)構(gòu)合理的、體系完整的整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，比如奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然了，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派更是從人的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)范疇切入，而進(jìn)一步將思想、理論追溯到了人的一般行動(dòng)層次，從而形成了以人的行動(dòng)結(jié)構(gòu)、心智結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)理論的人的行動(dòng)學(xué)——我以為它可以被視為一種準(zhǔn)哲學(xué)，而不是通常的社會(huì)科學(xué)。

從交換學(xué)角度理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還能讓我們明白一些基本史實(shí)、基本道理。

比如，經(jīng)濟(jì)上的交換行動(dòng)的出現(xiàn)，其實(shí)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史起點(diǎn)。并且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是隨著經(jīng)濟(jì)交換行為的演變而演變。

由于交換經(jīng)濟(jì)的古老與普遍，所以我們不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行的市場(chǎng)取向的經(jīng)濟(jì)體制改革，是所謂“不適合中國(guó)國(guó)情的”。

對(duì)交換經(jīng)濟(jì)的正確理解，還為我們當(dāng)代改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向。中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體制改革的正確方法在哪里？市場(chǎng)化改革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，追根溯源，其實(shí)總是圍繞市場(chǎng)交換行動(dòng)而展開的。因此，事物的關(guān)鍵在于，我們必須抓住自由交換、平等交換、合法交換、方便交換、擴(kuò)大交換、促進(jìn)交換這些基本的實(shí)踐環(huán)節(jié)。如果人們真正希望發(fā)展和繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么我們就必須在不違反法律的前提下，圍繞市場(chǎng)交換行動(dòng)開展工作，做促進(jìn)市場(chǎng)交換行動(dòng)的事，努力為市場(chǎng)交換行動(dòng)的方便和擴(kuò)展，創(chuàng)造一切好的工具手段、好的條件和好的環(huán)境，包括政治的、制度的、法律的、文化的、道德的、科學(xué)的、技術(shù)的、教育的、社會(huì)的條件等。我們可以這么說(shuō)，一切離開或阻礙市場(chǎng)交換行動(dòng)的事，必定是不符合改革開放精神的行為，必定是違背人民群眾利益、黨和國(guó)家利益的行為。

參考文獻(xiàn)：

[1] 米塞斯.社會(huì)主義 [M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

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