一

滄州（今屬南皮）葉氏家族是當(dāng)?shù)孛髑鍟r(shí)期的名門望族之一。葉氏子孫耕讀傳家，詩書繼業(yè)，碩彥名儒，人才輩出，家族子弟中既有光耀門庭的官宦，又有著書立說傳于后世的文化賢達(dá)。至今葉氏后裔提起祖先的嘉言懿行仍會傲然于色，并更加沉浸在對卓姿超群之前賢的無限緬懷中。

葉氏始遷祖為葉日成。明初由于戰(zhàn)亂的影響，土地大量荒蕪，明成祖推行移民政策，葉日成自永樂二年（1404年）由安徽宣城遷于葉三撥。葉三撥今是南皮縣大浪淀鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府駐地。

葉三撥原叫湯家東屯，葉氏始祖遷來此地后，勤儉持家的同時(shí)又對子嗣重詩書教化，不數(shù)年，“膏腴遍野，諸兒孫頭角嶄然”，遂成崛起之勢。村名湯家屯被改為葉三撥，蓋因葉氏始祖屬于外籍遷入當(dāng)?shù)氐牡谌泼瘛?/p>

二

清代康熙以后，科舉考試再次開始走向新的局面。眾所周知，讀書舉業(yè)的成功關(guān)乎著一個(gè)家族的興衰，能給應(yīng)試舉人的家族帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益和政治效益。葉氏族人紛紛鼓勵(lì)子孫努力向?qū)W，進(jìn)而能顯親揚(yáng)名、光宗耀祖。為此，宗族中捐學(xué)田，請名師，建族學(xué)、義學(xué)，“設(shè)家塾，凡鄉(xiāng)族子弟從學(xué)者不取金，甚貧者給膏火”，不惜成本地培養(yǎng)家族鄉(xiāng)鄰子弟，而進(jìn)學(xué)的后生也能做到奮發(fā)篤學(xué)。清代葉氏子弟先后涌現(xiàn)出來的杰出代表有葉治、葉汝蘭、葉汝芝等，道咸時(shí)期的葉氏“圭”字輩更是后來者居上，造就出葉圭書、葉圭綬、葉圭祥、葉圭萬、葉圭禮等五位通達(dá)之人，葉氏一族真可謂“一時(shí)門庭之盛，遐邇仰式”。

葉汝芝，字仲田，號草亭，乃葉圭綬叔祖，生于乾隆二十四年（1759年），曾任山東茌平縣知縣、絳州直隸州知州兼署蒲州府知府、太原府知府、河?xùn)|道員兼署三省鹽法道道臺、浙江按察使等職。他在地方主政時(shí)“為政嚴(yán)而不苛，仁而克恕，興學(xué)勸農(nóng)而俗厚風(fēng)浮，養(yǎng)老恤孤而民安物阜，民愛猶父母”。道光二年（1822年）他奉旨回京，補(bǔ)授內(nèi)閣侍讀學(xué)士，晉封資政大夫。

葉汝芝的兄長葉汝蘭，字香浦，號退庵，乾隆四十二年（1777年）拔貢，官粵東糧道。葉汝蘭操守篤厚忠醇，慷慨而好義。平生嗜學(xué)詩書，手不釋卷，博覽群書，又工書法。善道性情，多有“吾筆抒吾心”的“情態(tài)任天然”之趣。任京官時(shí)，重資購買了位于今海柏胡同（明朝為海波寺街，清朝稱海北寺街）的朱彝尊“古藤書屋”舊居為宅居之所。后又為弟汝芝在自家園林內(nèi)仿照素有“江南不系舟”之稱的廬陵畫舫架構(gòu)一齋舍。其后京城名士公卿時(shí)常落座其中吟哦唱酬，葉氏兄弟也能駢馳翼驅(qū)，先生之舉為一時(shí)之美談。

葉圭書，字蕓士，葉汝芝之孫，葉圭綬之兄長。道光十一年（1831年）舉人，選授山東鄒平知縣，又調(diào)任館陶、歷城等縣知縣。作為一方父母官，他每到一任便懲治貪腐，審察民情、體恤百姓，以德化為先，使之治下翕然，風(fēng)俗為之一變。后歷官至山東按察使署布政使。

三

翻閱《葉氏家譜》，綜觀其中顯名于世的賢達(dá)，不難看出其中多是官宦之人，他們或位列朝堂，或身居地方要員，執(zhí)政一方。葉氏先賢中也有少數(shù)官名不顯，淡泊名利，醉心翰墨，鐘情圖書，卻青史留名，成為一方文化之巨擘者，譬如葉圭綬便是其中杰出代表。

葉圭綬，字子佩，號也云，晚年自號龜壽，葉汝芝之孫，葉伯儉第三子，葉圭書之弟。道光乙未（1835年）科舉人，山東候補(bǔ)知縣加同知銜。他賦性端凝，不喜囂雜，篤志勤學(xué)，淵雅好古。浙西（海鹽籍）名宿俞浩，在道光二十八年（1848年）為葉氏《續(xù)山東考古錄》所作的序言中對自己這位莫逆之交的少年讀書生活作了如下記述：“子佩幼不好弄，獨(dú)喜深沉之思，凡書之號難讀，他人經(jīng)月不能了者，一二過輒得其解?！睆闹幸嗫筛Q見葉圭綬之才思英異。葉圭綬于道光十五年（1835年）順天府鄉(xiāng)試中舉，大挑一等，但其后屢次參加會試不第，遂專意讀書，傾心治學(xué)，從此開啟了一番新天地。

葉圭綬博學(xué)多才，于詩文、書畫、金石、輿地、算術(shù)等諸方面皆有造詣，其傳世著作主要有《埏考古錄》《知非齋詩草》《吾廬存詩》《乾象易知錄》《續(xù)山東考古錄》《習(xí)察編》《萬國大地全圖》等，撰述之博與天津耆儒華長卿并稱，尤其《續(xù)山東考古錄》一書集山東歷史、地理演變之大成，成為歷代山東方志類史書中的扛鼎之作。鄉(xiāng)人、一代洋務(wù)干將張之洞曾在給滄郡賢達(dá)王國均寫的墓志銘（《廣雅堂散體文》卷二之《滄州王君侶樵墓志銘》）中提到葉圭綬，并稱其為道、咸以來津南地域最重要的學(xué)者，云：“滄州葉圭綬子佩，博精輿地之學(xué)，有所著述，喜收藏金石拓本，皆有考定?！?/p>

◇ 顧炎武《山東考古錄》

道光三十年（1850年），葉圭綬年逾不惑之時(shí)，成書于道光二十八年（1848年）的《續(xù)山東考古錄》出版，“蕓士先生嘉孝廉用心之專，力之出俸錢刻之濟(jì)南”，共三十二卷，又卷首《圖考》及《總沿革》一卷，是山東地方文化遺產(chǎn)中的瑰寶，被后世奉為圭臬。光緒八年（1882年）山東書局重刊是書時(shí)，時(shí)任山東巡撫的任道在所作序中給予了極高的評價(jià)：“洵齊乘一大羽翼可以孤行而俟于后?！鼻宕鷮W(xué)者胡玉縉亦曾評論此書：“后之欲修志書者，殆不能出其范圍?！边@部葉圭綬“苦心精詣、低徊太息”，“凡四易稿，三十八閱月而成”的傳世佳作能夠問世完全事出有因：“（《山東通志》）本朝（清朝）凡兩修（康熙年間張鳳儀、施天裔修輯之部和雍正時(shí)岳睿、法敏修、杜詔等纂之部）舂駁皆所不免，顧氏亭林作《山東考古錄》最為精核，惜未能舉通省沿革逐一考訂，此孝廉（葉圭綬）所以續(xù)作也。”（《續(xù)山東考古錄》濱州杜受田序）康熙初年，時(shí)任山東布政使的施天裔為修《山東通志》特聘正在山東游歷的儒林巨擘顧炎武主其事。后亭林先生“以同事好立異同，爭之不能得而去”，但在離開時(shí)借“是時(shí)郡邑之書頗備”的便利，“別為《山東考古錄》《肇域志》二書”以達(dá)正本求源。當(dāng)然，《山東考古錄》雖以“考古”虛名傳之，但實(shí)則是一部探究、考察山東歷史、地理之專著。葉圭綬自少年便肆力于輿地之學(xué)，究心其中數(shù)十年。十七歲時(shí)，他偶獲亭林先生的《山東考古錄》并悉心研讀，用力揣摩，著實(shí)為之拍案驚奇，“輒嘆精核得未曾有”。如同白璧中有微瑕般，盡管此書為大家之作，但葉圭綬仍感美中不足：“全書僅數(shù)十頁，竊以（內(nèi)容）太略為恨”，于是他便有了續(xù)貂之想，此即為新書告竣后以《續(xù)山東考古錄》命名之由來。

《續(xù)山東考古錄》全書分為沿革考、雜考、水考，既遍敘山東歷代行政區(qū)劃之沿革，又多有山川地理風(fēng)情之陳述，還有古跡辨誤之舉證，內(nèi)容上蔚為大觀；細(xì)覽之亦不難發(fā)現(xiàn)它體系完備精湛、考證嚴(yán)實(shí)確鑿，確為一套能流芳百世的上等佳作，但“是書在子佩虎之一毛耳”。毋庸置疑，葉圭綬著述繁豐，而且在學(xué)術(shù)中頗有精作，例如上文所提到的《埏考古錄》亦被當(dāng)時(shí)人稱為“絕奇”之書，而葉圭綬繪于道光二十五年（1845年），圖形精美獨(dú)特、尺幅巨大罕有、注釋全面新穎、經(jīng)緯交織縱橫的《萬國大地全圖》則是近代西學(xué)東漸下先進(jìn)中國人開眼看世界的具體反映，代表了當(dāng)時(shí)中國人在地圖繪制方面對世界地理認(rèn)知與了解的最高水平。

◇ 葉圭綬《萬國大地全圖》

撇開“肆力于歷算輿地之學(xué)”的研究撰述，葉圭綬還身萃眾長，性嗜金石，精于賞鑒，詩文雅潔，書畫亦俱佳。有清以來金石學(xué)鼎盛，使向被視為雕蟲小技的微末之學(xué)轟然登堂入室成為大家追捧之雅好，眾多文人士大夫如群鳥歸林般投入其中且成就斐然，漸成一獨(dú)立科學(xué)，顧亭林之《金石文字記》實(shí)乃此濫觴也。隨后的乾嘉道咸四朝金石流風(fēng)更是蔚然風(fēng)靡，三代鼎彝、秦磚漢瓦、魏碑晉書等陡然身價(jià)倍增，皆成可貴之物與考據(jù)研學(xué)之依據(jù)，并成士人交往之風(fēng)雅由頭。潘祖蔭就曾在《攀古樓款識》的序言中嗟嘆：“今好此者益多，價(jià)益踴，故古器益不可得見?！比~圭綬作為飽學(xué)之士頗受士林之風(fēng)浸染，同時(shí)又為亭林先生文脈傳人，況且金石之好“內(nèi)益身心，外裨學(xué)術(shù)”，有此高雅風(fēng)尚自然在所難免。雖然初始他因?qū)W術(shù)而深入金石，但其后在探奇訪古摩挲鉆研里沉醉其中亦不能自拔，晚年更因癡迷于此竟取“龜壽”之號以類比壽如金石之意，真是其癖如此不可改也。

◇《漢鄭固碑》葉圭綬題跋

◇ 葉圭綬表兄王國均信札

葉圭綬傾心于金石碑帖，同天津樊彬（字文卿）、大興劉銓福（字子重）被圈內(nèi)譽(yù)為晚清直隸金石文字三大家。他收藏甚豐，篋中多名家圣手之作，鑒賞亦出類拔萃，傳世魏碑之翹楚、被康有為評為“如西湖之水，以秀美名寰中”的《刁遵墓志》就曾經(jīng)他手并作長跋，金石賞玩水平之深可略見一斑，因此經(jīng)他題簽、作跋而又現(xiàn)存于世的碑帖如《漢鄭固碑》等無不彌足珍貴。他的藏品來源主要有以下幾種方式：（1）收購。葉氏不喜置產(chǎn)營業(yè)，手有余資則傾囊而出從古玩商、鄉(xiāng)人或同好等人手中力購古籍書畫或金石古玩。（2）同好饋贈或交流。物以類聚，人以群分。葉圭綬無論是在鄉(xiāng)居期間還是隨兄行山東時(shí)周圍都聚集了一批文化賢達(dá)，其中自然少不了金石知己，如王國均等，他們?nèi)粘；蚱疯b共賞金石鐘鼎彝器文字，或互通有無換取所需。（3）椎拓。他為獲得更多金石文字，大多時(shí)候都會親自手?jǐn)y紙墨，于斷碑殘碣間搜求，“每見古刻必操 拓取”，日積月累間“所訪得歷代造像、金銘、石碣之屬”漸盈于篋笥。當(dāng)然，其艱辛亦常人所難能也，他在寫給金石同好、姑表兄王國均的信中說：“訪碑歸矣，辛苦，辛苦！”（見王國均后人王翌所保存的王國均友朋來往之信札冊子《往賢遺墨》），字簡意深，大有“為伊消得人憔悴”之情殤。雖說如此，但“衣帶漸寬終不悔”，終究還是長此以往，也許這就是金石之趣的魅力所在。

作為滄州人，葉圭綬尤其鐘情于鄉(xiāng)邦文化的搜集和整理，更為難能可貴的是他用同好實(shí)地踏訪所得的金石文字進(jìn)行考辨驗(yàn)證，在鑿鑿證據(jù)面前比堪異同，發(fā)前人之未發(fā)，促使了一些歷史課題的研究，從而書寫了滄州歷史文化的新篇章。眾所周知，位于滄州舊州的鐵獅子是我國目前現(xiàn)存最大的單體古物鐵件藝術(shù)品，更是中國古代冶鑄技術(shù)絕倫的偉大見證，名列河北三寶之一，素有“滄州獅子、景州塔、正定府里大菩薩”之稱，明代沈德符著的《萬歷野獲編》里也有類似的記錄，“今北方諺語云：滄州獅子、景州塔、真定府里大菩薩，為畿南三壯觀”。如此重要的國寶卻在很長一段時(shí)間里連鑄造于何時(shí)都無法厘清，咸豐朝之前所修的史志只好采用故老口傳，以周世宗鑄獅說為信史，結(jié)果卻致舛訛相傳，誤導(dǎo)至深，著實(shí)讓人無奈。道光二十八年（1848年）夏，葉圭綬因“朝廷有外官不準(zhǔn)弟侄隨任之命”，遂由山東“遵功令旋里”。歸鄉(xiāng)后適值在家賦閑之際，他又受郡守沈如潮力邀和東友筠等人主持編纂《重修滄州志稿》，此書于咸豐五年（1855年）完成編寫，惜未能及時(shí)刊印，稿本傳承至今幾乎散佚殆盡（目前僅知人物志殘卷藏于天津市圖書館），不能不說是一大憾事。他在撰寫州志古物卷之鐵獅篇時(shí)并沒有拘泥于前人之說，而是秉承歐陽修在《集古錄序》中所論金石銘刻“可與史傳正其缺謬，以傳后學(xué)，庶益于多聞”的理念，講究用銘文來補(bǔ)史之闕、糾史之謬；另外當(dāng)時(shí)學(xué)人治學(xué)，每有發(fā)現(xiàn)，定奔走相告，友朋師生間互為切磋，凡遇疑難輒共研議、求索。因此，為求真務(wù)實(shí)，他委托同為金石大家的王國均前去舊州實(shí)地踏訪。王國均亦是一位“品端學(xué)粹”之人，治學(xué)十分嚴(yán)謹(jǐn)；他除遍訪故老問證外，又親近獅身摩挲探查，不僅拓下了“師子王”拓片，還發(fā)現(xiàn)了鐵獅子“大周廣順三年鑄”紀(jì)年銘文等信息；其后葉圭綬考校源流將這一重大發(fā)現(xiàn)據(jù)實(shí)載入所編的州志中，鐵獅子的具體建造時(shí)間經(jīng)過王、葉二人之努力方大白于天下。葉圭綬在給王國均的信札中也提到了這一前所未有之發(fā)現(xiàn)：“獅王得兄一番賞鑒，據(jù)以入志，何幸如之！近在本治，而舊志從不載其文字，豈知造之年月、之人，鑿鑿鑄在獅身上耶！此番修志再一含混，獅子埋沒千古矣！”鐵獅子鑄造于周太祖廣順三年（953年）自此成為定論，后來的史志編纂者紛紛加以采用，王、葉二公對鐵獅子這一國寶的文化傳承而言是有大貢獻(xiàn)之人。

作為書香門第、官宦之家出身的葉圭綬，不僅能“見意于篇籍”，亦能“寄身于翰墨”。他精書畫，畫有逸趣，善隸書，厚重典雅，超邁時(shí)流，別具風(fēng)骨，人得其片楮寸縑無不視若拱璧寶之。