陳懷平 沈軒羽 李天姿

摘要：構(gòu)建科學(xué)合理、國際認(rèn)同度更高的理論話語體系是促進“一帶一路”沿線國家文化對話，提升我國民族文化認(rèn)同感和軟實力，構(gòu)建人類命運共同體的重要手段。文化“走出去”戰(zhàn)略作為當(dāng)前我國的核心話語體系，實現(xiàn)了對以強制性、擴張性為標(biāo)志的西方發(fā)達(dá)國家“文化輸出”的超越，但由于其表述上的“單向性”和“形式化”，往往容易被其它國家和民族誤會和曲解。“文化魅力”的提法明確了我國“內(nèi)涵式”文化發(fā)展道路的實質(zhì)特征，更符合“一帶一路”“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的建設(shè)理念。因此，需以“文化魅力”為基礎(chǔ)，推進“文化走出去”，從內(nèi)容和形式兩個方面最終實現(xiàn)我國“文化軟實力”的提升，這是“一帶一路”文化交流背景下我國話語體系變遷的應(yīng)有邏輯。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；文化“走出去”；文化輸出；文化魅力；文化“軟實力”

中圖分類號：G122文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2018）09-0086-05

基金項目：陜西省社科基金重大項目“學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神、健全我省現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系研究”（2017Z06）的階段性成果。

作者簡介：陳懷平（1980-），男，湖北利川人，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授，博士，主要從事馬克思主義中國化研究；沈軒羽（1992-），女，西安人，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化；李天姿（1990-），女，湖北黃岡人，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要從事馬克思主義中國化研究?！拔幕挠绊懥Τ綍r空，跨越國界……我們在建設(shè)‘一帶一路的進程中，要積極發(fā)揮文化的橋梁和引領(lǐng)作用，加強各國、各領(lǐng)域、各階層、各宗教信仰的交流交往，努力實現(xiàn)沿線各國的全方位交流與合作。”[1]對外文化交流是“一帶一路”建設(shè)的民心工程、未來工程，是構(gòu)建“和而不同”的文化共同體，繼而打造人類命運共同體的應(yīng)有之義。然而，由于文化的意識形態(tài)屬性，各國在面對外來文化進入時往往會保持高度的警惕性，這在一定程度上構(gòu)成了“一帶一路”沿線國家間進行文化交流的現(xiàn)實障礙。為此，探尋一種國際認(rèn)同度相對較高的文化交流話語體系，對促進“一帶一路”沿線文化對話，提升我國民族文化的國際認(rèn)同感和影響力，構(gòu)建人類命運共同體具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。

一、文化“走出去”：對文化輸出的回應(yīng)與超越

文化“走出去”是我國在“一帶一路”進程中推進文化建設(shè)和加強對外文化交流的重要舉措與核心話語體系。2002年7月，時任文化部部長孫家正首次在全國文化廳局長座談會上指出：“要以更加開放的姿態(tài)融入國際社會，進一步擴大對外文化交流，實施‘走出去戰(zhàn)略。”[2]文化“走出去”是“在重要戰(zhàn)略機遇期內(nèi)，通過對外文化宣傳、對外文化交流，特別是對外文化貿(mào)易等途徑，來擴大中華文化的國際影響力，增強文化產(chǎn)業(yè)競爭力，塑造中國的文化大國形象，營造我國和平發(fā)展的國際環(huán)境，進一步提升當(dāng)代中國文化軟實力的文化戰(zhàn)略”[3]。它是對文化輸出的回應(yīng)與超越。

文化輸出是“一個國家為了達(dá)到某種目的，主動而有意識地將其傳統(tǒng)的價值觀傳播或強加給其他國家的過程”[4]，表現(xiàn)為文化強國向文化弱國、發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家的單向度文化擴張方式，它根源于文化輸出雙方在經(jīng)濟實力、政治地位上的不平等性。眾所周知，經(jīng)濟實力和政治地位均具有明顯優(yōu)勢的發(fā)達(dá)國家，不僅主導(dǎo)著世界經(jīng)濟和政治秩序，而且利用其霸權(quán)地位和科技優(yōu)勢，進行民族文化和發(fā)展模式的強勢輸出，企圖在文化思維和價值觀念等層面控制世界，從而真正成為主導(dǎo)世界發(fā)展的“領(lǐng)袖”；而發(fā)展中國家由于自身的經(jīng)濟和科技水平相對落后，一方面在接受發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟援助的同時，必須被動接受其相應(yīng)文化附加條件，另一方面如果本國文化產(chǎn)品不能滿足廣大國民的精神需求，只能被動引進發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)品，最終淪為發(fā)達(dá)國家的文化侵蝕對象。文化輸出的不平等性主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是主體雙方交流地位的不平等性。在文化經(jīng)濟化、經(jīng)濟全球化的宏觀背景下，各國文化市場進一步開放，在文化市場的激烈競爭中，輸出國憑借自身的經(jīng)濟實力和科技水平優(yōu)勢，展現(xiàn)出文化產(chǎn)品強大的競爭性與不可替代性，甚至形成國際范圍內(nèi)的文化市場壟斷。而由于自身經(jīng)濟實力、文化產(chǎn)品競爭力的限制，輸入國文化產(chǎn)品被排擠、文化市場被擠占，造成被動接受輸出國文化產(chǎn)品的局面。更為嚴(yán)重的是，在接受輸出國裹挾著本國價值觀、意識形態(tài)的文化產(chǎn)品的同時，輸入國的生活方式和思想意識也在潛移默化下被其同化，正如美國前總統(tǒng)老布什在1989年所說：“世界上還沒有哪個國家發(fā)現(xiàn)一種辦法，既進口世界的產(chǎn)品和技術(shù)，又能夠把國外的思想阻止在邊界?！盵5]這種由經(jīng)濟壟斷帶來的文化脅持，必然造成文化輸出主體雙方在地位方面的不平等性。二是主體雙方客觀效果的不平等性。輸出國不僅通過文化產(chǎn)品的大量輸出積累物質(zhì)財富，進而促進本國經(jīng)濟發(fā)展，而且通過多形式和廣角度進行強勢文化宣傳與交流，進而達(dá)到對輸入國民眾的行為準(zhǔn)則和價值觀念的滲透目的，最終進一步強化了輸出國的世界話語體系，鞏固發(fā)達(dá)國家的文化強國地位。文化輸入國則不僅要面臨本國文化產(chǎn)品滯銷、文化市場被侵占和對外貿(mào)易逆差等經(jīng)濟危機的挑戰(zhàn)，而且還要接受民族特性弱化、政治思想異化和意識形態(tài)西化等文化危機的威脅，進而導(dǎo)致發(fā)展中國家在全球化背景下的經(jīng)濟建設(shè)的非自主性和文化發(fā)展的非獨立性。

美國作為世界頭號強國，一向重視且擅長策劃、運用文化來實現(xiàn)國家利益，把文化交流及援助稱為對外政策的第四維，通過文化輸出向發(fā)展中國家宣傳本國政治模式、傳輸意識形態(tài)和價值觀，最終建立全球霸主地位，這是美國等西方發(fā)達(dá)國家的重要戰(zhàn)略選擇。與文化輸出這種文化擴張相比，我國的文化“走出去”戰(zhàn)略內(nèi)在地包含著文化“引進來”理念，是一種互動交融的姿態(tài)、兼容并包的心態(tài)和多元共生的理念。具體表現(xiàn)在如下三個方面：一是內(nèi)容上的多元共生性。文化輸出以本國政治理念、文化觀念和行為方式的強勢進入，進而消解他國文化獨立性為目標(biāo)；而文化“走出去”則以歐亞非等文化的和諧共生為價值理念，在內(nèi)容上實現(xiàn)了一元文化到多元文化的互動并存。二是形式上的主體聯(lián)動性。與文化輸出由發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家、文化強勢國家向文化弱勢國家的單向度擴張相比較，文化“走出去”以建立“一帶一路”中“互聯(lián)互通”的伙伴關(guān)系為著眼點，它不僅將中華文化推向世界，也主張將“一帶一路”沿線文化引進本國，實現(xiàn)多元文化的融合發(fā)展，在形式上實現(xiàn)了“單向”輸出向“雙向”互動的主體轉(zhuǎn)變。三是訴求上的互利共贏性。文化輸出以犧牲他國經(jīng)濟、政治、文化利益為前提，以確立世界霸權(quán)和構(gòu)建單一世界為目標(biāo)，是西方發(fā)達(dá)國家在長期市場經(jīng)濟作用下形成的“個人主義”價值觀的體現(xiàn)；而文化“走出去”則不僅僅在促進本國經(jīng)濟發(fā)展和文化建設(shè)的層面上，更致力于實現(xiàn)沿線各國文化交流，打造“一帶一路”利益共同體和命運共同體，在主體價值上體現(xiàn)了從“個體價值”向“公共價值”轉(zhuǎn)變的時代升華。

“多元交叉、雙向聯(lián)動、互利共贏”的文化“走出去”戰(zhàn)略根源于我國不斷增強的經(jīng)濟實力、和平共處的外交政策和“以和為貴”文化基因。自新中國成立以來、特別是改革開放以來，隨著我國市場化進程的不斷加快，社會生產(chǎn)力得到進一步解放。物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷增強，在增強中華民族發(fā)展信心的同時，必然增進國民對中華文化的自覺、自信。因此，經(jīng)濟發(fā)展不僅增強了中華文化“走出去”的客觀實力，也堅定了國際文化“引進來”的主觀信心。同時，在當(dāng)下的世界政治經(jīng)濟格局調(diào)整過程中，中國作為東方全球化的代表，已成為維護世界和平、促進世界和諧的重要力量，以“和平共處”五項原則為基本價值理念的外交政策，日益得到世界上大多數(shù)國家的認(rèn)同。這種“求同存異”的外交理念，必然邏輯地衍生成文化交流戰(zhàn)略中的“和而不同”思想，從而促使我們在文化交流中擯棄文化輸出的單向度擴張路徑，走出一條多邊交流、多元共存的文化發(fā)展道路。另外，“在長期的民族融合和文化交流的過程中，中華民族表征出以‘和為貴的文化價值特性”[6]，進而生成了中華民族追求和平、主張和諧、謀求共贏的發(fā)展觀念，為此，在文化發(fā)展中必然表征出文化交流的“非侵略性”和文化發(fā)展的“非排他性”。

二、從文化“走出去”到文化魅力：交流形式到文化內(nèi)涵

與文化輸出的單向度擴張相比，文化“走出去”的平等、互動與共贏體現(xiàn)了文化交流從內(nèi)容到形式、方法到目的的理念提升，凸顯了社會主義制度內(nèi)在的先進性和優(yōu)越性，反映了我國通過“一帶一路”倡議建設(shè)人類命運共同體的價值訴求，表征了中華民族文化發(fā)展的自信心和包容性。然而在現(xiàn)實的文化交流實踐過程中，由于“走出去”的語言表述存在單向度性和強制性特征，夸大了中華文化的對外影響，從而導(dǎo)致與我國“一帶一路”文化發(fā)展中的互動性、平等性和多元性理念的錯位，進而致使國際上其他國家和地區(qū)認(rèn)為我國文化“走出去”是對文化輸出的粉飾演化，是中國爭奪世界文化強權(quán)的隱形方式，在文化交流中自覺不自覺地對中華文化進行包圍和封鎖。如當(dāng)前就有不少別有用心者將“一帶一路”炒作為中國的“馬歇爾計劃”，進而認(rèn)為“一帶一路”中的對外文化交流就是中國文化輸出的前奏，宣揚中國要向全球擴張、爭奪話語權(quán)、控制那些亟待完善基建又缺乏資金的貧窮國家，實現(xiàn)文化殖民以達(dá)到“萬國來朝”，對我國現(xiàn)階段文化發(fā)展及對外交流產(chǎn)生了負(fù)面影響。另外，文化“走出去”在表述上更加強調(diào)了“走出國門”這一狀態(tài)，缺少對中國文化內(nèi)涵提升和民族精神弘揚的內(nèi)容表述。這種“形式大于內(nèi)容”的戰(zhàn)略表述容易將國內(nèi)文化發(fā)展引入“數(shù)量勝于質(zhì)量”的誤區(qū)，導(dǎo)致部分企事業(yè)單位為了實現(xiàn)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)出口數(shù)量的增長，過度向“一帶一路”沿線國家文化靠攏和獻媚，從而忽視了我國民族文化精神的繼承和弘揚，最終只能為廣大國民提供一些沒有底蘊和內(nèi)涵的、不中不外、不土不洋的文化產(chǎn)品，這既不利于我國民族文化的個性保持和可持續(xù)發(fā)展，也不利于我國文化發(fā)展中國際競爭力的提高和國家形象的塑造。

習(xí)近平同志在黨的十九大報告中指出：“要以‘一帶一路建設(shè)為重點，堅持引進來和走出去并重，遵循共商共建共享原則，加強創(chuàng)新能力開放合作，形成陸海內(nèi)外聯(lián)動、東西雙向互濟的開放格局?！盵7]“一帶一路”這種“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的建設(shè)理念不僅要求我們必須在對外文化交流的實踐行為上摒棄發(fā)達(dá)國家利用“文化輸出”帶來的文化對抗，而且要求我們在語言表述上消除文化“走出去”引發(fā)的交流誤解。為此，我們必須以提升中華文化的內(nèi)在品質(zhì)為基礎(chǔ)，在增強“一帶一路”對外文化交流自信心和自覺性的同時，增強中華文化的對外吸引力，實現(xiàn)從中華文化“要出去”向其他民族文化發(fā)展需要中華文化的進入和參與的轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)以上交流格局轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是提升中華文化的內(nèi)在魅力。

魅力是指“吸引人的力量”，“文化魅力”就是文化資源在開發(fā)過程中所展示出來的一種吸引力，包含文化的思想性、獨特性、創(chuàng)造性和藝術(shù)性等，文化魅力內(nèi)蘊于民族文化價值之中，是民族文化的內(nèi)在美的外在表征，也是民族文化生生不息的活力之源。提升文化魅力是一個國家或地區(qū)的文化發(fā)展核心內(nèi)容和內(nèi)在要求，也是推進文化“走出去”、提升文化影響力的邏輯前提和動力基礎(chǔ)。多元文化的和諧共生是文化魅力展示和提升的邏輯前提。文化的多元性是指各民族文化在內(nèi)容本質(zhì)上的差異性，是“各民族在不同的歷史背景和人文傳承下形成的、表現(xiàn)在思維方式和價值觀念的客觀存在”[8]，它是人類文明續(xù)存不斷的根本，也是文化魅力生成和提升的首要條件。一方面，民族文化唯有在多元文化的比較中才能凸顯自身的思想性、獨特性、創(chuàng)造性和藝術(shù)性；另一方面，民族文化也唯有在多元文化的交融互動中才能獲得魅力提升的養(yǎng)分和動力。正是基于文化多元性共生的邏輯前提，文化魅力提倡通過差異性的自我提升方式，實現(xiàn)文化異質(zhì)化的個性發(fā)展。

2013年12月31日，習(xí)近平在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。”[9]文化魅力具有價值認(rèn)知的內(nèi)隱性，是一種隱性的文化影響力，藏身于各種文化形態(tài)之中，雖無法被直接感知，卻能引起價值認(rèn)同；雖不是強勢輸入，卻能產(chǎn)生社會共鳴。文化魅力的內(nèi)在本質(zhì)要求我們在“一帶一路”的文化建設(shè)和交流中，選擇一條“內(nèi)涵式”發(fā)展道路，在兼容并包、多元共生價值理念指導(dǎo)下，在批判繼承和吸收傳統(tǒng)文化及沿線國家文化精髓的基礎(chǔ)上，通過“傳統(tǒng)現(xiàn)代化、隱型顯性化、結(jié)果過程化、靜態(tài)動態(tài)化”等開發(fā)手段，全方位展示中華文化的內(nèi)在精神和獨特個性，從而增強中華文化的內(nèi)在自信力和外部吸引力，讓“一帶一路”沿線人民自覺、主動地接受和消費中華文化，從根本上增強中華文明的世界認(rèn)同感，進而為我國文化“走出去”戰(zhàn)略奠定堅實的基礎(chǔ)。這種關(guān)注民族文化“內(nèi)涵式”發(fā)展道路的文化魅力提升，對內(nèi)有利于增強民族文化自信心和自豪感，為文化“自信、自覺、自強”奠定基礎(chǔ)；對外有利于在文化交流中擯棄 “文化輸出”本質(zhì)的侵略性與擴張性，克服文化“走出去”表述上的單向性和形式化，更好的凸顯我國在對外文化交流中的多元共生、和諧互動的價值理念?？梢?，較之于“文化輸出”和“文化‘走出去”，“‘文化魅力提升”更符合“一帶一路” “和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的建設(shè)理念，更能凸顯我國社會主義現(xiàn)代化的價值訴求，更容易消除我國對外文化交流中遭受的各種猜忌和誤會，進而建立人類命運共同體。

三、從文化魅力到文化“軟實力”：內(nèi)涵發(fā)展到實力提升

文化魅力對內(nèi)表現(xiàn)為文化向心力和凝聚力，對外表現(xiàn)為文化吸引力和影響力，二者相互關(guān)聯(lián)、相互促進，共同構(gòu)成了文化“軟實力”的核心內(nèi)容。其中，文化向心力和凝聚力是文化吸引力和影響力的基礎(chǔ)，文化吸引力和影響力是文化向心力和凝聚力的邏輯延伸。文化魅力的核心在于文化吸引力，即以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的對外形象力、感染力和感召力，它不僅構(gòu)成了我國文化“走出去”的內(nèi)源力和文化“引進來”的自信力，而且構(gòu)成了我國文化“軟實力”提升的根基和核心，只有增強文化魅力才能提升文化“軟實力”。

“軟實力”是美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出的，他將一個國家的綜合國力劃分為兩個層面：一個是由經(jīng)濟、科技、軍事實力等傳統(tǒng)力量為核心內(nèi)容的有形的“硬實力”；另一個是以政治價值觀、文化影響力及政策威信等要素構(gòu)成的、以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的無形的“軟實力”。他認(rèn)為，國家軟實力是“一種通過吸引而不是強制和利誘手段獲取你所要東西的能力”，能達(dá)到“讓其他人做想讓他們做的事”的目的，主要表現(xiàn)為“吸引力、同化力、感召力和影響力”[10]。軟實力主要包含社會文化、政治價值觀和外交政策三個層面，其中最基本、最具決定作用的是社會文化，為此，許多人將“軟實力”和“文化軟實力”相等同，但實質(zhì)上二者存在一定的相異性。所謂文化軟實力就是指由“一個國家國民的思想道德、理想信念、核心價值觀念、文化科學(xué)素質(zhì)和民族文化傳統(tǒng)、民族文化遺產(chǎn)以及民族性格、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣等文化發(fā)展和文化積累所形成的現(xiàn)實力量”[11]，它“是基于文化資源的一種實力，但并不是一國的一切文化都是它的軟實力，只有當(dāng)一國文化產(chǎn)品在對外傳播的過程中能夠被其他國家、其他民族主動接受并產(chǎn)生積極的效應(yīng)時，這種文化才能直接轉(zhuǎn)化為該國的文化軟實力”[12]。

“文化軟實力不僅僅是影響，也不僅僅是說服，它是引誘和吸引的能力”[13]，具體表現(xiàn)在三個層面：“一是文化及價值觀等意識形態(tài)方面的吸引力；二是社會經(jīng)濟制度及其發(fā)展模式等的同化力；三是一個國家在國際社會的形象以及在多邊外交中對國際規(guī)則和政治議題的塑造力?！盵14]由此可見，文化軟實力與文化魅力具有內(nèi)在的一致性，具體表現(xiàn)為文化魅力是內(nèi)容和基礎(chǔ)，文化軟實力是表現(xiàn)和結(jié)果，從一定意義上講，文化魅力提升和文化軟實力提升是同一過程的兩個方面。“文化軟實力與很多因素有關(guān)，其中最主要的是一個國家或地區(qū)的文化本身的魅力”[13]，只有文化本身有魅力，才能展示吸引力，進而才有可能產(chǎn)生影響力、凝聚力和感召力，最終生成文化軟實力。同時，文化軟實力“不是一個自我確認(rèn)、自我命名的文化屬性，而是一種通過廣泛傳播之后才能夠兌現(xiàn)的文化力量”[15]，為此，在“一帶一路”背景下，文化軟實力提升必須建立在文化魅力提升的基礎(chǔ)上，通過平等、互動的對外文化交流才能最終實現(xiàn)。

文化魅力和文化軟實力的內(nèi)在一致性，決定了二者在提升路徑上的相通性，在一定意義上講，文化魅力提升本身就是文化軟實力的提升，它們都要求堅持文化演進的繼承性、凸顯民族文化的獨特性、注重文化發(fā)展的創(chuàng)新性，“在文化自信中走向文化自覺”，最終實現(xiàn)文化自強。具體來講，在“西方以消滅文化多樣性為目標(biāo)的文化擴張面前，必須重建中國文化的主體意識，最根本的就是要找到中國文化的根”[16]，這是中國文化發(fā)展的“存量”，具有潛在和基礎(chǔ)的功能，是中國文化發(fā)展之魂，同時，堅持馬克思主義的指導(dǎo)，這是中國文化發(fā)展的“增量”，“增量”作用的發(fā)揮必然要與“存量”有機結(jié)合，并內(nèi)化為新的“文化存量”，這就要我們對傳統(tǒng)的“文化基因”進行改造，在厘清“國渣與國粹”過程中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)“文化存量”與外來優(yōu)秀“文化增量”相互融合，形成新的文化“遺傳密碼”，并在社會主義現(xiàn)代化過程中傳承與創(chuàng)新。另外，文化魅力和文化軟實力提升，必須在注重傳統(tǒng)的前提下不斷創(chuàng)新，這種創(chuàng)新內(nèi)在地包含著傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和外來文化民族化兩個層面，其中傳統(tǒng)文化是根和本，外來文化是枝和葉，因為“中國的品格就是根植于中國傳統(tǒng)文化之中的特殊品質(zhì)”[17]，同時只有吸收外來文化的積極成分，才能增強民族文化的親和力與認(rèn)同感。誠然，這種創(chuàng)新必須以文化發(fā)展“貼近實際，貼近生活，貼近群眾”為指導(dǎo)，以滿足人民群眾的精神文化需要為出發(fā)點和落腳點，這既是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的現(xiàn)實要求，也是社會主義文化現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)訴求。

結(jié)語

對外文化交流是“一帶一路”建設(shè)中的關(guān)鍵內(nèi)容，構(gòu)建科學(xué)合理的、國際認(rèn)同度更高的理論話語體系是促進“一帶一路”沿線國家文化對話，提升我國民族文化認(rèn)同感和軟實力，構(gòu)建人類命運共同體的重要手段。西方發(fā)達(dá)國家的“文化輸出”以其強制性和單向性體現(xiàn)了資本主義的擴張性本質(zhì)，表征了他們企圖控制世界輿論體系和發(fā)展中國家文化發(fā)展權(quán)的野心?！拔幕叱鋈ァ?雖然內(nèi)在地包含著“文化‘引進來”的價值訴求，體現(xiàn)了我國對外交流中的包容性、平等性和互動性，但由于其表述中的“單向性”，往往被其它國家和民族誤會和曲解，甚至被一此別有用心的人以“馬歇爾計劃”“文化威脅論”的方式攻擊我國“一帶一路”中的文化發(fā)展；同時其表達(dá)的形式化也不利于我國文化發(fā)展的內(nèi)涵提升和品位塑造?！拔幕攘Α碧嵘鳛槲覈幕l(fā)展“內(nèi)涵式”道路的戰(zhàn)略選擇，對內(nèi)不僅有利于體現(xiàn)我國文化發(fā)展的思想性和創(chuàng)新性，而且有利于凸顯我國民族文化的獨特性，在弘揚民族精神過程中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；對外則有利于增強中華文化的吸引力和影響力，從而拓展中華文化的對外交流空間，增強中華文化的國際認(rèn)同感。“文化魅力”提升是我國文化發(fā)展的根本立足點，也是文化“走出去”的邏輯前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)；而文化“走出去”則是我國對外文化交流的表現(xiàn)形式。以“文化魅力”提升為基礎(chǔ)的文化“走出去”，最終表現(xiàn)為我國文化“軟實力”的提升，它不僅構(gòu)成了我國綜合國力提升的重要內(nèi)容，而且是我國適應(yīng)時代發(fā)展和應(yīng)對世界挑戰(zhàn)的重要戰(zhàn)略選擇。

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