王 艷 魏文斌

須彌山石窟是寧夏境內(nèi)最大的石窟群，處于“絲綢之路”從長(zhǎng)安到河西走廊最短西路必經(jīng)之地的“關(guān)中咽喉”固原地區(qū)。現(xiàn)存洞窟共計(jì)113個(gè)窟龕①，類(lèi)型較多，從北魏至唐均有開(kāi)鑿，延續(xù)時(shí)間較久。依據(jù)洞窟形制，須彌山石窟主要有方形窟、僧房窟、禪窟和中心柱窟等類(lèi)型。其中，中心柱窟應(yīng)是早期佛教信徒進(jìn)行禮懺儀式或從事佛事活動(dòng)的主要場(chǎng)所。②須彌山石窟的中心柱窟較多③，北周時(shí)期的中心柱窟現(xiàn)有5座，主要是平面方形，龕壁四面均鑿龕造像，單層中心塔柱的四面也有造像。宏觀看這一時(shí)期的洞窟既有印度傳統(tǒng)，又有中原文化因素，窟內(nèi)空間的圖像布局根據(jù)繞塔觀瞻的佛事活動(dòng)需求有著統(tǒng)一的設(shè)計(jì)構(gòu)想。本論文主要以第45、46窟為例，從空間層次理論展開(kāi)，探究須彌山北周洞窟構(gòu)建中壁面、窟頂與中心柱圖像，在空間上如何將這些材料組合起來(lái)，體現(xiàn)整窟的神圣性。

一、支提與中心柱

中心柱起源于印度的支提或者窣堵坡，類(lèi)似于中國(guó)的佛塔。

所謂支提，《法苑珠林卷》卷37曰：

制多，梵誤也，此云聚相，謂眾壘磚石高以為相，舊曰支提，或云制底，或云脂帝，或云浮圖，皆前后翻譯梵語(yǔ)訛傳也，此即標(biāo)記如來(lái)化跡之處，皆置大塔，或名窣堵坡。④

其意義為如來(lái)化跡之處所造的大塔，又名窣堵坡。卷70又云：

此翻可供養(yǎng)處、佛涅槃處、生處、說(shuō)法處，皆名制多，皆須供養(yǎng)恭敬。⑤

《摩訶僧祇律》卷33塔支提者云：

有舍利者名塔.無(wú)舍利者名支提。如佛生處。得道處。轉(zhuǎn)法倫處。佛泥洹處。得作菩薩像。闢支佛像。佛腳跡處。此諸支提得安佛華蓋供養(yǎng)。⑥

可見(jiàn)支提本身具有 “可供養(yǎng)處”和“廟”的含義，是沒(méi)有舍利安放的地方。關(guān)于“塔”，《諸經(jīng)要集》卷3《興造緣》第3云：

梵漢不同，翻譯前后，致有多名，文有訛正，所云塔者，或云塔婆，此云方鎮(zhèn)；或云支提，翻為滅惡生善處；或云門(mén)數(shù)波，此云讓讃，如人贊嘆擁護(hù)嘆者。西翻正音，名為窣堵坡，此云廟，廟者貌也，即是靈廟也。安塔有其三意，一表人勝，二令他信，三為報(bào)恩。若是凡夫比丘有德望者，亦得起塔，余者不合。⑦

《廣弘明集》卷12云：

佛生天竺。隨其土風(fēng)。葬必阇維。收必起塔。塔即是廟。廟者貌也。祭祀承事如貌存焉。今之國(guó)家宗廟社稷。皆類(lèi)然也。⑧

一般而言“塔”與安置舍利有很大的關(guān)系。

不管是支提還是佛塔，都代表了一個(gè)適于任何神圣之物的名稱。描述繞塔和觀像活動(dòng)的佛經(jīng)主要有 《觀佛三昧海經(jīng)》和《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》等。它們都指出信徒進(jìn)入佛塔禮拜佛像前先要清掃地面，焚香，獻(xiàn)花，然后才虔誠(chéng)地多次向佛懺悔、禮拜、稱頌佛名。在洞窟中造像，也是為了觀像修禪。⑨美國(guó)的阿布賢次在對(duì)中心柱窟的研究中，將其分為兩種類(lèi)型，一種是窟內(nèi)起塔，一種是窟本身為塔，內(nèi)有中心軸。⑩須彌山北周中心柱窟的中心方柱表示為寶塔的中心軸，窟室內(nèi)部即是寶塔的內(nèi)部空間，中心柱不是獨(dú)立的佛塔代表，而是以整個(gè)窟為塔，作為其中的一部分。這也是窟內(nèi)禮拜活動(dòng)最重要的一個(gè)條件。北周現(xiàn)存的中心塔柱窟僅見(jiàn)于須彌山石窟和敦煌莫高窟。須彌山中心塔柱窟在沿襲前期洞窟的基礎(chǔ)上，四壁均開(kāi)龕造像，不同于龜茲地區(qū)甬道中心柱，而與云岡、鞏縣、邯鄲響堂山石窟等更加接近，仿木結(jié)構(gòu)與中心柱的結(jié)合是其最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)。[11]而且中心柱直接窟頂，北魏、西魏時(shí)期的塔柱較為復(fù)雜，柱身分為上小下大的梯形狀，少者三層，多者七層，到了北周趨向簡(jiǎn)化，單層開(kāi)龕。

須彌山石窟第45、46、47、48窟均開(kāi)鑿于北周時(shí)期，上下層分布于同一崖面，這一整體布局本身我們可以認(rèn)為是塔的一種變形，與禮拜和供養(yǎng)不無(wú)關(guān)系。第45、46窟在須彌山北周洞窟中是最為復(fù)雜、華麗的洞窟，可能與當(dāng)時(shí)原州刺史的資助有很大的關(guān)系。[12]

二、四壁及中心柱的圖像組合

圖像的空間布局離不開(kāi)設(shè)計(jì)者的預(yù)先構(gòu)思。中心柱石窟作為一個(gè)禮拜的佛教空間，其設(shè)計(jì)與宗教的神圣性關(guān)系密切，也體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的宇宙觀。巫鴻在對(duì)武梁祠的研究中，認(rèn)為畫(huà)像中的三個(gè)部分——表現(xiàn)了東漢人心目中宇宙的三個(gè)有機(jī)組成部分——天界、仙界和人間。須彌山北周第45和46窟中心柱、窟頂及四壁構(gòu)成了一個(gè)神圣的空間，即天宮、佛國(guó)與人間的宇宙空間。

表1：第45、46窟四壁及中心柱圖像內(nèi)容

自晉朝以來(lái)，北方即為禪法之源泉，禪法便在北土極為盛行。[13]北朝石窟的開(kāi)鑿，與僧人習(xí)禪有密切的關(guān)系，窟內(nèi)造像題材也大多圍繞禪觀而設(shè)計(jì)雕鑿 ，[14]以此汲汲于福田利益。[15]須彌山石窟第45、46窟中心柱四面開(kāi)龕，每面雕一佛二菩薩，主尊結(jié)跏趺坐。就第45窟而言，東、西壁面各有三個(gè)均對(duì)稱一致的帳形龕，內(nèi)雕刻一鋪三身像，南龕雕一倚坐像和二脅侍菩薩；中龕雕一立佛二菩薩；北龕雕一結(jié)跏趺坐佛和二脅侍菩薩。正壁壁面三個(gè)帳形龕，龕內(nèi)各雕一佛二菩薩，東、西龕主尊結(jié)跏趺坐，中龕主尊施說(shuō)法印。第46窟西壁壁面鑿三個(gè)帳形龕，南龕雕一交腳彌勒和二脅侍，中龕雕一立佛，北龕雕一佛二菩薩，主尊為結(jié)跏趺坐。東壁壁面鑿三個(gè)龕，北龕內(nèi)雕一佛二菩薩，主尊結(jié)跏趺坐；南龕內(nèi)雕一倚坐佛與二菩薩；中龕內(nèi)雕一立佛。[16]中心柱四面圖像基本相同，為一佛二菩薩，主尊結(jié)跏趺坐。還有一些龕楣上部雕有施禪定印的小坐佛?？唛T(mén)上方也雕刻有坐佛。在這些圖像及其組合中，很多都與禪觀有關(guān)。[17]

圖1：第45窟四壁布局示意圖

圖2：第45窟中心柱布局示意圖

圖3：第46窟四壁布局示意圖

圖4：第46窟中心柱布局示意圖

《四分律》卷四十九云：

至下籬墻處踰墻而入開(kāi)門(mén)時(shí)彼于塔邊左行過(guò)。護(hù)塔神瞋。佛言不應(yīng)左行過(guò)應(yīng)右繞塔而過(guò)。[18]

佛經(jīng)中關(guān)于此還有其它的記載，可見(jiàn)繞塔禮佛須右行。故下文按照中心柱——西壁——北壁——東壁——南壁窟門(mén)的順序依次進(jìn)行分析。詳見(jiàn)表1。

第45、46窟的中心柱四面圖像主尊均為結(jié)跏趺坐佛像（圖1、圖 2、圖 3、圖 4），這四面的造像可能與釋迦牟尼“出家”、“苦修”、“成道”、“說(shuō)法”有很大關(guān)系，這種圖像組合與禪觀所要求的觀佛傳各相相吻合。[19]我們還可以將這種四面組合解釋為“四方佛”。《禪密要法經(jīng)》卷：“琉璃地上。于四方面。生四蓮華。其華金色。亦有千葉。金剛為臺(tái)。有一金像。結(jié)跏趺坐。身相具足。光明無(wú)缺。在于東方。南西北方。亦復(fù)如是”。[20]莫高窟北周洞窟第428窟中心柱圖像組合與此相同，四個(gè)向龕亦均為結(jié)跏趺坐佛。

韓有成對(duì)須彌山中心柱窟的研究中認(rèn)為北周的造像中，單鋪多以一佛二菩薩為主，而造像的整體組合為三佛與七佛題材，并且有單身立佛、佛裝和菩薩裝的彌勒造像（圖1、圖2、圖3、圖4）。[21]筆者也贊同他的觀點(diǎn)。可見(jiàn)北朝后期三佛、七佛信仰，釋迦佛——彌勒菩薩信仰在北方地區(qū)是很流行的，而且都與禪觀有關(guān)。第45窟西、東壁的組合應(yīng)為三世佛，第45窟西壁南龕的倚坐像為菩薩裝的彌勒佛（圖5），東壁南龕的倚坐像為佛裝的彌勒（圖6）， 第46窟西壁南龕的交腳彌勒為菩薩裝的彌勒佛（圖7），東壁南龕的倚坐像是佛裝的彌勒造像（圖8）。據(jù)此推斷，兩窟東、西壁中龕的立佛應(yīng)為釋迦牟尼（現(xiàn)在佛），北龕內(nèi)的主尊坐佛為燃燈佛（過(guò)去佛）。這種三世佛應(yīng)是豎三佛的一種，因?yàn)橛羞^(guò)去佛彌勒，這是“三佛”在須彌山北周石窟中的表現(xiàn)形式。[22]北壁三龕內(nèi)的坐佛也構(gòu)成了“三佛”，釋迦三尊像表現(xiàn)說(shuō)法的場(chǎng)面。麥積山早期石窟中就有許多類(lèi)似的組合，如第74窟、114窟、155窟等，中間的坐佛施說(shuō)法印，兩側(cè)的施禪定印，雖然洞窟為三壁三龕，可認(rèn)為它也是平壁三龕的一種折疊，二者的內(nèi)容是相同的，中間說(shuō)法者為釋迦，至于左、右佛的身份，就比較難判斷了。[23]

圖5：第45窟西壁倚坐菩薩裝彌勒

圖6：第45窟東壁倚坐佛裝彌勒

圖7：第46窟西壁交腳菩薩裝彌勒

這種三佛的布局，把體現(xiàn)著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際時(shí)間皆有教化者的佛安排在同一壁面空間，說(shuō)明佛身可穿越時(shí)間隧道，打破時(shí)間界限，時(shí)空在此完美統(tǒng)一于一體。[24]

與“三世佛”有關(guān)的經(jīng)典，已有學(xué)者做過(guò)詳盡梳理。[25]而關(guān)于禪觀與三佛之間的關(guān)系我們可以在《坐禪三昧經(jīng)》卷下中找到相關(guān)描述：

若行者求佛道。入禪先當(dāng)系心專念十方三世諸佛生身。……佛身如是，有三十二相，八十種好，……常念佛身相如是。行者便得十方三世諸佛悉在心目前一切悉見(jiàn)三昧。若心余處緣還攝令住念在佛身。是時(shí)便見(jiàn)東方三百千萬(wàn)千萬(wàn)億種無(wú)量諸佛。如是南方西方北方思維上下。隨所念方見(jiàn)一切佛?！菫槠兴_念佛三昧。[26]

圖8：第46窟東壁倚坐佛裝彌勒

彌勒也是北周石窟造像的重要題材之一。彌勒信仰在北周的流行已有諸多論著，在此不再贅述。而其形象本身也是“欲生兜率陀天者”虔心“當(dāng)作是觀”的對(duì)象。筆者認(rèn)為須彌山北周中心柱窟的彌勒造像在整個(gè)石窟中占居重要位置。中心柱四面結(jié)跏趺坐佛為四方諸佛，而中心柱四面造像與東、西壁的倚坐或交腳彌勒像，可以視為未來(lái)星宿劫千佛的代表。三佛信仰其實(shí)也代表了三世十方佛的觀念，由不同的三世佛組合體現(xiàn)廣闊的三世十方空間。彌勒身體本身具有雙重次位：作為現(xiàn)在時(shí)態(tài)的菩薩和未來(lái)時(shí)態(tài)的佛，于是其凈土也有兩個(gè)：兜率天的后院天宮和閻浮提。一般佛裝的彌勒表現(xiàn)的是彌勒下生成佛的思想，而菩薩裝的彌勒表現(xiàn)的是彌勒上生信仰。因此，第45、46窟東、西壁對(duì)稱的彌勒表現(xiàn)，正好體現(xiàn)了不同壁面的彌勒上生與下生的繼承關(guān)系，使得天界與塵世得以連接。

總之，這兩窟三組不同的三佛組合，表現(xiàn)了營(yíng)建者對(duì)相同圖像在空間上的布局明顯不雷同，同時(shí)在彌勒的身份表現(xiàn)上，上生和下生的表現(xiàn)體現(xiàn)了時(shí)間上變化的觀念。因此該窟在主要壁面上的圖像組合體現(xiàn)了空間與時(shí)間上的變化。

北朝石窟內(nèi)七佛形式布局多樣，一種是以七佛為主尊的布局，[27]另一種為以彌勒、釋迦、釋迦多寶二佛并坐及三世佛為主尊，七佛為輔或作為裝飾的布局。須彌山北周石窟的七佛圖像布局屬于后一類(lèi)，如龍門(mén)古陽(yáng)洞、炳靈寺184、126、128窟，云岡5、6窟等，主要出現(xiàn)在部分尖楣圓拱龕上。須彌山石窟第46窟中心柱南龕龕楣上方和北壁東、西龕龕楣上方，均浮雕有七佛。此窟的七佛為施禪定印的坐佛，均出現(xiàn)在佛龕龕楣的上方。七佛塑在中心塔柱龕內(nèi)，也與入塔觀像有關(guān)。七佛圖像對(duì)應(yīng)的佛典為《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng).念七佛品》：

佛告阿難。若有眾生觀想心成。此當(dāng)復(fù)觀過(guò)去七佛像。觀七佛者當(dāng)勤精準(zhǔn)。晝夜六時(shí)勤行六法。端坐正受當(dāng)樂(lè)少語(yǔ)。除讀誦經(jīng)廣演法教。終不宣說(shuō)無(wú)義之語(yǔ)。常念諸佛心心相續(xù)。乃至無(wú)有一念之間不見(jiàn)佛時(shí)。心專精故不離佛日。[28]

云岡第三期中的小龕發(fā)展，表明遷洛以后的北魏晚期，佛教在平城地區(qū)的中下層蔓延起來(lái)。在形象上，更向符合禪觀方面發(fā)展。而在須彌山北周洞窟中出現(xiàn)類(lèi)似的形式組合，也證明了平城模式的擴(kuò)展影響。

至于南壁的窟門(mén)周?chē)鷪D像，第45窟窟門(mén)上方三龕內(nèi)的坐佛也構(gòu)成了三世佛的組合。而隔窟門(mén)兩側(cè)對(duì)坐的坐佛與其他壁面的組合構(gòu)成三世十方諸佛，這也是僧尼禪觀的重要對(duì)象?！斗奖阏f(shuō)法品》中有相關(guān)的佛經(jīng)內(nèi)容，釋迦加維摩、文殊，體現(xiàn)著大乘佛教思想。

龜茲石窟有窟門(mén)上方的彌勒與中心柱上的坐佛，代表過(guò)去和未來(lái)佛的組合，須彌山石窟第45、46窟相同位置的圖像也可以進(jìn)行類(lèi)似的推測(cè)。第46窟窟門(mén)上方三龕內(nèi)只有中間龕內(nèi)為佛像，雖然三龕不構(gòu)成三世佛的組合，但與南壁及其他壁面圖像共同構(gòu)成三世十方諸佛。

每一窟的布局設(shè)計(jì)具有對(duì)稱美，東、西兩壁的內(nèi)容、中心柱四面內(nèi)容完全相同，南、北兩壁的內(nèi)容也完全對(duì)稱?？唛T(mén)上方和窟頂部的圖像也呈現(xiàn)對(duì)稱處理。而且兩個(gè)窟的內(nèi)容幾乎相同，只是由于空間原因，第46窟空間較小，省略了東、西壁面中間龕內(nèi)的脅侍菩薩，北壁中龕亦為一立佛。當(dāng)然這也是繼承印度佛教藝術(shù)用對(duì)稱性來(lái)表現(xiàn)宗教崇拜的傳統(tǒng)而來(lái)。

三、天宮或仙境

須彌山第45窟窟頂四披有淺浮雕供養(yǎng)飛天（羽人）、蓮花、博山爐（香爐）、云紋、忍冬、化生、禽鳥(niǎo)等圖案；第46窟僅存西披部分浮雕，有飛天、蓮花、云紋等。這些圖像類(lèi)型構(gòu)成了窟頂?shù)奶鞂m或仙境，位于“繞塔觀像”時(shí)的視野之內(nèi)，與佛國(guó)的其他內(nèi)容共存于封閉的空間之內(nèi)。天宮或仙界在禮拜空間中應(yīng)為修行的一種果報(bào)。

這一界域中的飛天與中心柱下部的伎樂(lè)（第46窟），也是禪觀的對(duì)象之一，他們是觀釋迦時(shí)的伴隨者。[29]《坐禪三昧海經(jīng)》卷上云：“諸天空中弦歌供養(yǎng)，散花雨香，一切眾生，咸敬無(wú)量。”是飛天伎樂(lè)作為供養(yǎng)對(duì)象的依據(jù)。這里的蓮花已經(jīng)遠(yuǎn)離其本意而被賦予“天蓮花”的內(nèi)涵[30]，與蓮花化生形象、供養(yǎng)飛天構(gòu)建了天界人物誕生的一個(gè)完整系統(tǒng)。禽鳥(niǎo)也可解讀為《蓮池大師戒殺放生說(shuō)》中的“禽鳥(niǎo)助葬”。加之香爐[31]、云紋和忍冬的輔助，天宮的環(huán)境氛圍更加濃郁，這可能與彌勒在成佛之前即居住在兜率天宮的宮殿有很大的關(guān)聯(lián)。除了佛教的內(nèi)涵，本文認(rèn)為天界圖像系統(tǒng)也有道教的思想內(nèi)涵。香爐是佛教里的供具，博山爐是道教里的器具，二者卻具有極大的相似性。博山爐造型似重疊山巒，因象征傳說(shuō)中的海上仙山——博山而得此名。[32]巫鴻在《漢代道教美術(shù)試探》一文中認(rèn)為，博山爐表現(xiàn)的海中仙山是當(dāng)時(shí)“方仙道”流行的體現(xiàn)。除了山形香爐的物質(zhì)性之外，使用時(shí)散發(fā)的煙霧和在繚繞籠罩中變化的山峰和瑞祥動(dòng)物，與神山、祥瑞和云氣相對(duì)應(yīng)。而窟頂?shù)娘w天與中國(guó)道教中的“羽人”極相似，因此，羽人與博山爐的結(jié)合構(gòu)成了“羽人捧爐”的傳統(tǒng)圖像配置?！扒蔌B(niǎo)”、“云紋”共呈一頂，天界系統(tǒng)完全成立。因此，飛天——羽人，香爐——博山爐，禽鳥(niǎo)——祥瑞等成為有著雙重語(yǔ)義的意象，即所謂“兩重性圖像志”，或“圖像志兩重性”[33]。

佛、道思想雜糅一窟，彌勒信仰的“往生凈土”與中國(guó)的“升仙思想”緊密相連。在此也體現(xiàn)了佛教的世俗化。

四、供養(yǎng)人及其他世俗圖像的配置

須彌山北周中心柱窟中的世俗圖像主要有供養(yǎng)人，還有仿帳形龕的造型。主要分布于窟門(mén)上方、四壁下方及中心柱的下方。內(nèi)容分布見(jiàn)表2：

通過(guò)梳理可知供養(yǎng)人明顯的特點(diǎn)：一是其衣著為窄袖胡服，二是其跪狀的動(dòng)姿。這些特征的存在是有必然性的。原州的地理位置特殊，民族成份復(fù)雜，有許多從西方留居的少數(shù)民族，因此很容易受到外來(lái)文化的影響。北方政治中心長(zhǎng)安與西北的涼州、龜茲，以及南方文化中心等都對(duì)其造成了不同程度的影響。[34]胡服出現(xiàn)在佛教石窟里，是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡逦幕囊环N影射?？唛T(mén)上方虔誠(chéng)跪拜于佛像兩旁和雕刻于四壁最下方的供養(yǎng)人形象，即是佛教世俗化的體現(xiàn)，宗教的現(xiàn)世利樂(lè)有了依托；同時(shí)，佛國(guó)空間的神圣性更加得以彰顯，供養(yǎng)人的跪姿、其居于下部的位置以及與宏大佛像形體的對(duì)比，都體現(xiàn)出了一種謙卑與虔誠(chéng)。

至于窟內(nèi)佛龕的仿帳形制，也是這一時(shí)期較為流行的做法，是受到傳統(tǒng)木構(gòu)建筑影響的結(jié)果。[35]如在長(zhǎng)安及周邊地區(qū)諸多造像碑就刻有與此相似的裝飾，如夏侯純陀造像碑[36]、馬眾庶造像碑[37]等，在云岡、龍門(mén)以及鞏縣石窟中都有出現(xiàn)，足見(jiàn)其對(duì)須彌山石窟的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

石窟是一個(gè)神圣的禮儀空間，中心柱在石窟中為“溝通天地的世界之軸”[38]，通過(guò)修行使得人的靈魂能夠到達(dá)天宮或仙境。天地如何溝通？依賴于繞塔觀瞻的佛教禮儀，取決于觀瞻的內(nèi)容。因此，諸多佛教圖像元素被構(gòu)建在了一個(gè)獨(dú)立封閉的空間內(nèi)，它們是一種有意義的組合，構(gòu)成了有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。須彌山北周第45、46窟窟內(nèi)圖像的分布，也是有意經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，總體表現(xiàn)了三世十方諸佛的大乘思想，而三壁都是三佛的布局是須彌山北周石窟造像的突出特點(diǎn)。北周時(shí)期，共有五人任原州刺史[]39，其中三人為鮮卑族人，兩人為漢人，足見(jiàn)少數(shù)民族對(duì)統(tǒng)治原州的地位?？邇?nèi)窄袖胡服的跪狀供養(yǎng)人，與其他可供觀瞻的佛教圖像共處一室，可窺見(jiàn)他們虔誠(chéng)地一心供養(yǎng)，作為少數(shù)民族統(tǒng)治的北周政權(quán)以及經(jīng)營(yíng)原州的刺史對(duì)佛教的態(tài)度也體現(xiàn)在這神圣的空間里。

表2：第45、46窟供養(yǎng)人圖像布局

注：本文圖片系筆者繪攝。

注釋：

①陳悅新：《須彌山石窟概述》，須彌山石窟內(nèi)容總錄，北京：文物出版社，1997年，第4頁(yè)。

②佛教講究最上供養(yǎng)，傳說(shuō)共有七種最上供養(yǎng)。據(jù)施護(hù)譯《佛說(shuō)法集名數(shù)經(jīng)》卷上：“云何七種最上供養(yǎng)？所謂禮拜、供養(yǎng)、懺悔、隨喜、勸請(qǐng)、發(fā)愿、回向。”陳悅新在《須彌山早期洞窟的分期研究》中也提到，由禪經(jīng)中可以看出，在洞窟中鑿佛的影像，是為了觀像修禪而用。因此，佛像方形窟和中心柱窟的性質(zhì)應(yīng)是禮拜窟。

③須彌山石窟中心柱窟北魏有四個(gè)（第22、28、14、24窟），西魏有四個(gè)（第17、32、33、36窟），北周有五個(gè)（第45、46、47、48、51窟），隋代有兩個(gè)（第67、70窟），唐代105窟。

④[唐]西明寺沙門(mén)釋道世撰：《法苑珠林卷第三十七》第53冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)北新文豐出版公司，1988年。

⑤[唐]西明寺沙門(mén)釋道世撰：《法苑珠林卷第三十七》第53冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)北新文豐出版公司，1988年。

⑥[唐]西明寺沙門(mén)釋道世集：《諸經(jīng)要集卷第三》第54冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)北新文豐出版公司，1988年。

⑦[唐]西明寺沙門(mén)釋道世撰：《法苑珠林卷第三十七》第53冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)北新文豐出版公司，1988年。

⑧[唐]西明寺沙門(mén)釋道世撰：《廣弘明集卷第十二》第52冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)北新文豐出版公司，1988年。

⑨自晉以來(lái)，北方即為禪法之源泉。孝文以后，禪法大行北土。北周禪師，特尊僧實(shí)。周朝上下，甚為尊敬。當(dāng)世禪師以稠（北齊禪師僧稠）、實(shí)二人為最有勢(shì)力。北土坲徒深悚于因果報(bào)應(yīng)之威，汲汲于福田利益之舉。塔寺遍地。造像林立。

⑩（美）阿布賢次在《莫高窟第254窟的藝術(shù)和佛教實(shí)踐活動(dòng)》中，鐘曉青《克孜爾中心柱窟的空間形式與建筑意象》中，談到內(nèi)地中心柱窟的建筑意象的幾種形態(tài)，窟內(nèi)中心部位有獨(dú)立的形態(tài)基本完整的佛塔；窟內(nèi)中心有獨(dú)立的連接頂?shù)氐姆街?，柱身四面設(shè)龕，所表現(xiàn)的應(yīng)是佛塔底層的內(nèi)部禮拜空間；窟內(nèi)中心方柱的柱身各面（或僅于正面）設(shè)佛帳形大龕。

[11]韓有成：《寧夏須彌山北周洞窟建筑及造像探析》，《文物春秋》，2006年第5期，第27-28頁(yè)。

[12]韓有成：《寧夏須彌山北周洞窟建筑及造像探析》，《文物春秋》，2006年第5期，第27頁(yè)。

[13]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史（下）》，北京：中華書(shū)局，2016年，第559-570頁(yè)。

[14]劉慧達(dá)：《北魏石窟與禪》，《考古學(xué)報(bào)》，1973年第3期，第337-340頁(yè)。

[15]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史（下）》，北京：中華書(shū)局，2016年，第574頁(yè)。

[16]寧夏回族自治區(qū)文物管理委員會(huì)，北京大學(xué)考古系：《須彌山石窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1997年，第77-86頁(yè)。

[17]關(guān)于這一內(nèi)容，劉慧達(dá)在《北魏石窟與禪》一文中，有專門(mén)一節(jié)把禪經(jīng)所見(jiàn)的現(xiàn)象經(jīng)文與石窟中的同類(lèi)造像進(jìn)行比照。禪經(jīng)記載，禪僧觀像的種類(lèi)主要有：釋迦牟尼佛、釋迦與多寶佛、十方三世諸佛、無(wú)量壽佛、四方佛、七佛、彌勒菩薩、伎樂(lè)天等。

[18][姚秦]佛陀耶舍共竺佛念等譯：《四分律卷第四十九》第22冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)北新文豐出版公司，1988年。

[19]樊錦詩(shī)、馬世長(zhǎng)等認(rèn)為除了第 254 窟塔柱正面龕內(nèi)為交腳彌勒佛外，倚坐佛皆為倚坐釋迦像，“中心柱四面龕內(nèi)造像似乎與釋迦‘出家’、‘苦修’、‘成道’、‘說(shuō)法’各相有關(guān)，這符合禪觀所要求的觀佛傳各相。塑思惟菩薩和交腳菩薩，則有靜慮思惟，請(qǐng)彌勒解決疑難，求生兜率的意義?！?/p>

[20][姚秦]鳩摩羅什等譯：《禪秘要法經(jīng)卷第二》第15冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)北新文豐出版公司，1988年。

[21]韓有成：《須彌山中心柱窟及其造像》，固原師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003年第3期，第53-54頁(yè)。

[22]魏文斌：《麥積山石窟初期洞窟三佛造像考釋》，《敦煌學(xué)輯刊》，2008年第3期，第128-143頁(yè)。

[23]魏文斌：《麥積山石窟初期洞窟三佛造像考釋》，《敦煌學(xué)輯刊》，2008年第3期，第140-143頁(yè)。

[24]陳清香：《麥積山133窟10號(hào)造像碑的圖像源流與宗教內(nèi)涵》，麥積山石窟藝術(shù)文化論文集》（上），2002年，第92頁(yè)。

[25]魏文斌：《麥積山石窟初期洞窟三佛造像考釋》，《敦煌學(xué)輯刊》，2008年第3期，第133-136頁(yè)。

[26][姚秦]鳩摩羅什等譯：《坐禪三昧經(jīng)卷第二》第19冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)北新文豐出版公司，1988年。

[27]魏文斌：《七佛、七佛窟與七佛信仰》，《絲綢之路》，1997年第3期，第36-37頁(yè)。

[28][東晉]佛陀跋陀羅譯：《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)卷第十》第15冊(cè)，.臺(tái)北：臺(tái)北新文豐出版公司，1988年。

[29]劉慧達(dá)：《北魏石窟與禪》，《考古學(xué)報(bào)》，1973年第3期，第340-347頁(yè)。

[30]關(guān)于天人經(jīng)由變化生的誕生過(guò)程，日本的吉村憐將其比擬為蝴蝶由“卵→幼蟲(chóng)→蛹→成蟲(chóng)”的蛻變過(guò)程。無(wú)論是供養(yǎng)天人手中、身邊還是斗四蓮池中的蓮花，都不是普通的植物，而應(yīng)視為“天蓮花”，可以比喻為將生出天人（或菩薩）的神圣子宮。天界人物一般經(jīng)歷天蓮花、蓮花化生（或“變化生”）至天人的誕生過(guò)程。

[31]香爐是大乘比丘經(jīng)常隨身攜帶的“十八物”之一，也是佛桌上必須經(jīng)常安置的“三供具”（香爐、花瓶、燭臺(tái)）之一。而它與博山爐子相似，在此，其具有雙重內(nèi)涵。

[32]六朝《詠博山爐》詩(shī)曰：“上鏤秦王子，駕鶴乘紫煙”，北宋考古學(xué)者呂大臨 《考古圖》記載：“香爐像海中博山，下盤(pán)貯湯使?jié)櫄庹粝?，以像海之四環(huán)?！鼻貪h時(shí)期，成仙風(fēng)氣盛行，人們渴望跨越死亡，永住神仙愛(ài)居的樂(lè)土。博山爐中香煙繚繞，即聯(lián)通了天人二界。

[33]賀世哲：《敦煌圖像研究：十六國(guó)北朝卷》，蘭州：甘肅教育出版社，2006年，第296頁(yè)。

[34]陳悅新：《中心文化對(duì)須彌山北朝洞窟的影響》，《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第1期，第10頁(yè)。

[35]王敏慶：《北周長(zhǎng)安造像與須彌山石窟》，《西夏研究》，2012年第3期，第87頁(yè)。

[36]北京圖書(shū)館金石組編：《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》，鄭州：中州古籍出版社，1989-1991（8），第 140-141頁(yè)。

[37]陜西省考古研究員，陜西省銅川市藥王山管理局編：《陜西藥王山碑刻藝術(shù)總集》第三卷，上海：上海辭書(shū)出版社，2014年，第72頁(yè)。

[38]巫鴻：《黃泉下的美術(shù)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016年，第55頁(yè)。

[39]統(tǒng)計(jì)顯示，北周時(shí)期共有五人任原州刺史：竇熾、李穆、蔡佑、宇文胄和達(dá)奚震，其中竇熾、宇文胄和達(dá)奚震均為鮮卑人，其余二位是漢人。