摘 要：七十年代香港詩歌的都市空間想象，致力于構(gòu)建香港意識、“我城”意識。在這一時期，詩人們不再把香港空間“他者化”，香港空間具有了“主體性”，將它視為一個真正的本土和我城。八十年代，香港詩人對香港整體空間的想象，呈現(xiàn)出多元共生的面貌，以“中生代”詩人王良和的“失城”意識和南來詩人黃河浪的邊緣書寫為重點，“我城”意識在這一時期有了新的特點。

關(guān)鍵詞：香港詩歌 空間想象 “我城”意識

“盆栽是真實的”，這是梁秉鈞在詩歌中對香港空間的想象，也正符合了七十年代詩人們的心聲?！芭柙浴币恢北徽J為是人為的對自然天性的扭曲，是人類不遵循自然規(guī)律，對植物施加的“暴行”。這其中就是香港空間的隱喻，傳統(tǒng)的觀點認為，香港空間就是在帝國主義的殖民下一種人為畸形的扭曲，虛偽的繁榮?！芭柙允钦鎸嵉摹闭f明梁秉鈞卻認為香港空間是真實的，他肯定了香港的繁榮，肯定了香港從小漁村到東方明珠的轉(zhuǎn)變。這道出了七十年代詩人在想象香港空間時的一個巨大的轉(zhuǎn)變，不同于五十年代的難民想象和六十年代的現(xiàn)代主義反思性想象，他們對香港空間更多的是一種認同。詩人的文化身份由曖昧走向確認，既不像五十年代的詩人抱著流亡的心態(tài)審視香港，也不像六十年代的詩人崇洋西化，他們逐漸走向本土化，“香港意識”即“我城”意識得到確立，以香港本土作為審視香港空間的視角?？梢哉f，在七十年代詩人眼中，香港再不是“他者化”的空間了。詩風由隱秘艱澀變得開闊朗潤，由抒情時代向描寫時代轉(zhuǎn)型，這種文化的自覺性伴隨著香港經(jīng)濟和物質(zhì)文明的高度繁榮。香港空間生長出來的這種“我城”意識不同于大陸的中華民族傳統(tǒng)文化，也不同于舶來的西方的西洋文化，而是一種經(jīng)過中西合璧、東西交融而形成的獨立體系的城民文化。從而，構(gòu)建獨特的香港性，確立自己港民的身份，實現(xiàn)香港意識的心理構(gòu)建和心理認同，成為這一時期詩人描摹都市空間的文化指向和身份歸屬。

在這一時期，梁秉鈞、戴天等一批本土詩人對香港的空間的文化屬性作了新的思考，語言的混雜和沖突，英國的殖民主義文化和祖國的國族主義文化沖突，他們始終游離在“回歸”與“西化”的尷尬處境之中，香港的歷史文化身份始終得不到認同。因此，這一批新生代的本土詩人自覺地構(gòu)建“香港意識”，字里行間里充溢著“香港性”。這個時期，一大批被稱為“中生代”的年輕的本土詩人崛起，他們致力于“對香港文學的了解，進一步探討中國和香港在文學上的關(guān)系，并揭示香港文學的現(xiàn)況和香港社會的意識形態(tài)”，這批本土的新生代對香港有深厚的感情，香港是孕育自己的家園，因而他們自發(fā)的形成一股潮流來探討香港的各種社會現(xiàn)象和經(jīng)濟民生，以香港本土的人情、事物為中心，構(gòu)建獨特的香港空間。在構(gòu)建空間的過程中書寫“本土意識”、“香港經(jīng)驗”、“我城”意識。

“軋軋的修路機是都市的呼吸”這是八十年代香港詩人舒明對都市空間的想象。以前的詩人對修路機的噪音多是批判和厭惡，認為這是現(xiàn)代文明給人們生活帶來的困擾。但是在舒明的筆下修路機軋軋的聲音卻成了都市的呼吸，是都市空間中必不可少的存在。進入到八十年代，香港的經(jīng)濟比上一時期又有了大幅度的提升，在國際上樹立起自己的威望。為了適應香港經(jīng)濟的飛速發(fā)展，香港作家致力于構(gòu)建屬于自己的文化體系。但是香港的殖民文化已經(jīng)深入骨髓，在這種借來的時間，租來的空間中很難形成民族的認同感和歸屬感，對未來無法做出預判。因此，為了彌補這種缺失，香港詩人企圖在文化上補償身份認同的缺失，在這一時期更加自覺地構(gòu)建香港本土意識，在發(fā)表了《中英聯(lián)合公報》以后，香港詩人更加堅定了自己的立場。不再在大陸和英國之間搖擺不定，落實到筆下就是他們對香港都市空間的贊美和謳歌，熱情的擁抱香港這座大都會，為香港的經(jīng)濟、政治繁榮而自豪，將香港空間視為人間天堂。無疑，從一個名不見經(jīng)傳的漁村變成一個屹立于世界的東方明珠的確是一件值得贊頌的事情。

八十年代香港詩歌接續(xù)七十年代香港詩歌對空間想象的現(xiàn)代主義特征繼續(xù)發(fā)展。在后工業(yè)化時代的影響下，生發(fā)出來后現(xiàn)代主義的特征，許多人認為香港詩歌是不具備后現(xiàn)代主義的特征的。但是，在八十年代的香港詩歌對都市空間想象中，明顯的生發(fā)出了與上一時期不同的特征，即看待都市空間的視角上。洛楓認為，也斯是聯(lián)結(jié)現(xiàn)代與后現(xiàn)代的橋梁，包蘊著現(xiàn)代和后現(xiàn)代兩種特質(zhì)，兩種特質(zhì)極其特殊的融合在一個人身上，不得不歸因于是也斯的“發(fā)現(xiàn)的詩學”，以移動的、全面的視點審視都市，容納了更多種解釋和多種可能性。同時，梁秉鈞的詩中看待都市空間的不同視角、不同的立足點也表露出香港詩歌會走向后現(xiàn)代主義的端倪，現(xiàn)代主義的詩人看待都市空間主要是反抗、厭惡，宣揚都市空間對人的異化和擠壓，人與人之間的物質(zhì)化、消費化、冷漠和梳理，竭力去建構(gòu)都市形象和都市空間。而香港后現(xiàn)代詩人眼中的都市空間則是 “首先是認同，而后才進入思考，既承認它的破碎、零散、混雜，又認同它是可供調(diào)整、塑造和組合的”。相比現(xiàn)代主義詩人的鄙夷和質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義詩人顯然要溫和、全面許多，物化的空間不是惡貫滿盈的代名詞，而是實在含義的聚集地。

八十年代的香港詩人他們在對都市空間的想象中賦予了更多的、切實的、深沉感情，遙遠的大陸在他們看來只是一個遙遠的背影，模糊的感覺，影影綽綽不真切，相比大陸的縹緲和疏離，港島的實在而又可觸可感的生活是那樣真實和美好。因此，他們在下筆書寫城市、想象空間時，開展想象的時候總是飽含著溫情，他們很少對罪惡的都市文明進行詛咒，畢竟他們生于斯，長于斯，現(xiàn)代工業(yè)文明孕育了香港這座城，香港這座城孕育了他們這一代，對于都市空間的不適感在他們身上已經(jīng)基本消失了，他們的詩中多了一種解構(gòu)空間的色彩，“多了一分真實的生活情感和紀錄都市變遷的人文關(guān)懷，以及一種微觀但更能反映都市人生活情態(tài)的洞悉力”。

作者簡介：朱孜莘，（1994- ），女，山東淄博人，山東理工大學文學與新聞傳播學院中國現(xiàn)當代文學碩士研究生