宮嵩濤

清嘉慶元年（1796）秋天，為了全面了解嵩山眾多金石文物的學(xué)術(shù)價值，已經(jīng)52歲的黃易，精神飽滿，攜拓工二人，“從蘭陽（今河南蘭考縣）出發(fā)，途經(jīng)祥符（今河南開封）、鄭州、滎陽、汜水、鞏縣、偃師”，來到河南登封嵩山訪碑，其間作《嵩洛訪碑日記》記述自己訪碑的過程；繪制《嵩洛訪碑圖》24幀（現(xiàn)藏故宮博物院）流傳后世，給后人留下訪碑瞬間的情形，景行交融，睹之給人許多遐想和向往的空間。在這24幀圖中有關(guān)嵩山的訪碑圖十幀（以下稱《嵩山訪碑圖》），后人多依圖談嵩山金石文物的文化、歷史價值，忽略了圖中嵩山歷史建筑的學(xué)術(shù)價值，這不能不說是一大遺憾。筆者長期從事嵩山地區(qū)文化遺產(chǎn)保護工作，不揣淺陋，就黃易《嵩山訪碑圖》中出現(xiàn)的建筑與建筑群，依圖和對照現(xiàn)狀，解讀二百多年來嵩山歷史建筑群的延續(xù)與發(fā)展及其獨有的地域歷史文化的內(nèi)涵。

一、訪碑嵩岳作圖紀(jì)行

嵩山位于河南省登封市。西周初年的周公攝政四年（約前1060），周公姬旦來到嵩山南麓的陽城（今登封市告成鎮(zhèn)），用土圭之法，測土深，正日影，以夏至之日，立八尺之表，日至之景，尺有五寸，謂之天地之中，嵩山因此號稱中岳，三千余年沿而未改。悠久的歷史為嵩山贏得了尊崇的社會地位，歷代帝王樂此不疲的禮祭或封禪、宗教活動的持續(xù)繁盛、嵩陽書院名師碩儒的講學(xué)與文化傳播、眾多官員或文人的紛至踏訪，為登封、為嵩岳留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。根據(jù)第三次全國文物普查登記成果，僅登封市登記在冊的東漢及以后的建筑有八百余座、石刻一千五百多品，均具有極高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和觀賞價值。

作為金石學(xué)家的黃易，躬臨中岳大地、浸淫歷史名碑文化的熾烈向往由來已久。

在嵩山訪碑之前，黃易曾詳細閱讀了前人金石著作中有關(guān)嵩山金石部分，熟悉了嵩山漢三闕、中岳廟漢代翁仲等金石實物的規(guī)制及所刻圖文；還購買了缺少額文的嵩陽書院《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑》拓片。黃易還囑托朋友武億，幫助拓取嵩山石刻拓片。武億《與黃小松信札》中說：“玉版連紙一束已收貯，十月間屬舍弟往登封如命拓出，續(xù)當(dāng)寄出，斷不敢有負雅托也?！秉S易為嵩岳之行做足了前期準(zhǔn)備。

據(jù)黃易《嵩洛訪碑日記》記載，嘉慶元年（1796）九月初十日至十八日，黃易來到嵩山，利用九天的時間，進行系統(tǒng)的學(xué)術(shù)考察活動，繁忙而緊湊，收獲頗豐。具體行程如下：

初十日至輾轅關(guān)、少林寺；

十一日到少室闕；

十二日，因大風(fēng)，不能出游；

十三日先后游攬嵩陽書院、崇福宮、啟母闕、啟母石、太室闕、中岳廟；

十四日到告成周公廟及觀星臺、龍華寺遺址、石淙河摩崖題記：

十五日去會善寺；

十六日再游中岳廟、太室闕；

十七日游老君洞，大風(fēng)揚沙，至逍遙谷口返回，僅游承天宮、嵩岳寺，再游嵩陽書院?；氐娇h城去文昌宮訪碑；

十八日從登封縣去洛陽，途中行至嵩山西麓緱嶺，登仙君廟。

黃易嵩山訪碑，來去共用了九天時間，訪得有名稱可考的漢朝至金代著名金石文物54品（件），又創(chuàng)作十幅“訪碑圖”，同年11月圖成，即獲得翁方綱、伊秉綬、孫星衍、何琪、宋牧仲、黃俞邵等諸多學(xué)者的好評，在圖冊上分別題寫有手札或跋語，極大地增加了訪碑圖的文化厚重感。黃易《嵩山訪碑圖》的圖名分別是：《輟轅》（圖1）、《少林寺》（圖2）、《少室石闕》（圖3）、《嵩陽書院》（圖4）、《開母石闕》（圖5）、《中岳廟》（圖6）、《石淙》、《會善寺》（圖7）、《嵩岳寺》（圖8）、《緱山》（圖9）。除《石淙》一圖中無建筑外，其他九幅圖畫均有建筑出現(xiàn)，畫面內(nèi)容由嵩山諸峰、寺廟書院、河流、道路、村落、訪碑人一行數(shù)人等構(gòu)成。山峰為遠景、寺廟書院建筑為主體、道路村落為陪襯、訪碑人物為點綴，如此搭配，一幅幅凸現(xiàn)生機盎然的《嵩山訪碑圖》躍然紙間。畫面采用俯瞰的視角，一圖一景，將文物名勝置身于茫茫大自然奇妙環(huán)境之中，充分反映出中岳嵩山獨特的文化和自然景觀的巧妙融合。在創(chuàng)作方式上，黃易首先觀察掌握嵩山形勝特點；其次辨識寺廟、書院等建筑群布局與周圍山川風(fēng)貌的關(guān)系；最后弄清所訪碑石與建筑之間的位置。如此一來，圖畫大樣結(jié)構(gòu)，幾近成形。以《中岳廟》圖為例，黃易在嵩山的九天時間里，兩訪中岳廟，在細覽中岳廟、太室闕后，黃易登上太室闕南稍偏東一點的玉案山巔，俯視中岳廟全景，由南向北依次將太室闕、神道、中岳廟、黃蓋峰及黃蓋亭長達一千八百余米的南北中軸線和東天中街、中岳廟天中閣、西天中街長達一千余米的東西橫軸線，盡囊圖畫中。此圖是目前發(fā)現(xiàn)唯一一幅直觀反映嵩山中岳廟建筑布局、天中古街（村）傍依廟之兩側(cè)和周圍山川風(fēng)貌環(huán)境整體融合在一起的圖畫作品，學(xué)術(shù)價值極高。

黃易創(chuàng)作的《嵩山訪碑圖》，雖然屬于山水畫系，但其興趣似乎不在描繪嵩山風(fēng)景名勝的秀麗和神奧，而在于突出文物建筑或古碑石的保存現(xiàn)狀，這與他并非專職畫家，作畫只是記錄訪碑的過程有很大關(guān)系，畫技和內(nèi)容并無刻意創(chuàng)新意識，在無意識中保留了二百多年前嵩山歷史建筑及其環(huán)境的真實現(xiàn)狀，留下了彌足珍貴、且無可替代的文獻資料。正如與黃易同時期的另一位學(xué)者孫星衍在《嵩洛訪碑圖》的跋語中寫到：“意境獨適，非親涉者不能知其神似?！?/p>

二、畫中建筑歷史記憶

黃易在九幅《嵩山訪碑圖》中共畫出了22處單體古建筑或古建筑群，分別是：轘轅關(guān)樓、轘轅關(guān)茶庵、少林寺建筑群、少室闕、嵩陽書院建筑群、啟母闕、崇福宮建筑群、太室闕、中岳廟建筑群、天中街建筑群、中岳廟公館、中岳廟議事廳、黃蓋亭、文峰塔、會善寺建筑群、凈藏禪師塔、會善寺塔林、嵩岳寺建筑群、承天宮建筑群、嵩陽書院村落建筑群、緱山仙君廟建筑群、緱山清乾隆皇帝御碑亭等。

嵩山上下保存東漢、北魏、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清時期的不同建筑或建筑群八百多座，按建筑材料，可分為磚石建筑和木結(jié)構(gòu)為主體的建筑兩大類型；按使用功能，可分為關(guān)隘建筑、傳統(tǒng)村落建筑、商用建筑、禮制建筑、宗教建筑、教育建筑和科技建筑八種類型，構(gòu)成了一部中國中原地區(qū)上下近三千年形象直觀的建筑史的實物例證。

黃易《嵩山訪碑圖》的意境，體現(xiàn)了荒寒、蕭疏、簡淡、冷逸的風(fēng)格，內(nèi)容景物，墨筆居多，即便設(shè)色，也不過用少許的石青、石綠敷染一下樹木、野草等植被，整體感覺十分淺淡。畫山石時用干筆淡墨，以短小皴筆簡單地勾畫體形，幾乎不做細微的刻畫，畫面中常常出現(xiàn)大面積的空白，疏松的筆觸，干淡的墨痕，在開闊的視野中，又寥寥幾筆，模勒出建筑與石刻的形制、座落位置與四周山水、道路、村落的環(huán)境關(guān)系，用畫筆記錄了歲月的蒼涼、蕭索、孤寂的田野自然氣氛，而這種氛圍與年代久遠、飽經(jīng)風(fēng)霜的文物古跡的形色極其吻合和搭配。這也是黃易在繪畫藝術(shù)作品中準(zhǔn)確把握歷史文化遺產(chǎn)特色、瞬間保留歷史文化遺產(chǎn)狀態(tài)的完美作品，黃易深厚的文化素養(yǎng)與嫻熟的繪畫技藝，將嵩山歷史建筑與碑石的藝術(shù)價值和歷史價值完美地結(jié)合在一起，呈現(xiàn)給人們。

（一）關(guān)隘建筑

一處，即《轘轅》圖中顯示的主體建筑“轘轅關(guān)樓”。轘轅關(guān)，東漢靈帝時為京都洛陽設(shè)置八關(guān)，鎮(zhèn)守京師，此為其一。地處嵩山太室山與少室山銜接處的壑口，傳說為遠古時大禹治水時所開鑿而成，因地勢險要，有彎道十二，回環(huán)盤旋，來去復(fù)還，故稱轘轅?！对涂たh志》載：“轘轅關(guān)，山路險阻，十二曲道，將近復(fù)回，故日轘轅?！睘闅v代兵家必爭和控守要塞，是古代洛陽通往許昌、豫東、豫南及荊楚、江浙一帶的捷徑要沖。作為軍事要地，西周至民國期間，經(jīng)歷過很多次戰(zhàn)爭。三國時曹植往來洛陽和許昌，均經(jīng)此過，《洛神賦》中的“背伊闕，越輟轅”即言此也。關(guān)樓修筑在山巔隘口，樓之墩臺東西兩側(cè)緊依陡峭的山崖石壁，用較大的不規(guī)則的山石砌筑而成，高大堅固，因年代久遠顏色呈深黑色，石面有一層厚厚的苔蘚；關(guān)樓門洞用大型條石券砌，縫齊規(guī)整，洞深陰涼，夏季過此，涼爽愜意；關(guān)門兩扇，寬大厚實，佚失無存，深埋地下的門枕石經(jīng)過長時間的雨水漫灌沖刷和人為挖掘，現(xiàn)在裸露可見。墩臺之上的關(guān)樓，單檐歇山九脊灰筒板瓦頂，面闊三間，周圍回廊，氣勢雄偉壯觀。最后一次大規(guī)模修建是清乾隆十五年（1750），登封知縣礿元方為迎接乾隆皇帝巡游嵩山，認真整飾，并在關(guān)門前額嵌置長方形石匾一塊，上書“古輟轅關(guān)”四個楷書大字，行人遠遠即可望見。黃易游嵩山時看到、并畫進訪碑圖中的古輟轅關(guān)樓就是這座建筑。可惜，1966年河南省洛陽市偃師縣某村群眾借“破四舊”之名野蠻地扒毀關(guān)樓，現(xiàn)在僅存高大的臺墩和清代青石匾額。

（二）公用建筑

共四處，即《輟轅》圖中的“輟轅關(guān)茶庵”；《中岳廟》圖中的“中岳廟公館”“中岳廟議事廳”和懊來山頂文峰塔。“轘轅關(guān)茶庵”位于偃師參駕店村與轘轅關(guān)樓之間山間古道中間的路旁，面臨對官道，背臨懸崖溝壑，地勢局促，圖中顯示茶庵為一座三開間房屋，現(xiàn)存是四座房屋組成的一組小四合院，均是用山石券砌而成的窯洞式建筑，碑碣文字記載創(chuàng)建于明末清初。據(jù)清《登封縣志》記載：“庵在轘轅關(guān)，為行人往來休息之處。為地高水缺，少林寺僧建一茶庵，以濟商旅?！扁謨?nèi)供奉有神像，供過往行旅參拜。

“中岳廟公館”位于岳廟前西南側(cè)，圖中顯示由數(shù)座建筑組合而成，據(jù)清《重修岳廟公館記》碑載：“公館者，岳廟之郵亭，行腳之膳食、旅舍也?！?/p>

“中岳廟議事廳”位于中岳廟村西天中街西南，僅一座建筑，面闊五間、進深五架椽，硬山式小灰瓦覆頂，出前廊，明間辟板門，兩次間、稍間均辟圓形窗。該建筑是古時中岳廟天中街村商議承辦廟會、演唱社戲和公議其他事項的地方。

（三）傳統(tǒng)村落建筑

共兩處，分別是《嵩岳寺》圖中的“嵩陽書院村”和《中岳廟》圖中“中岳廟村”。黃易畫中的這兩座傳統(tǒng)村落，是依附于中岳廟、嵩陽書院等古建筑群逐步形成的古村落，都有較長的歷史沿革，所擁有的建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、建筑格局、村落選址古往今來未有大的變動，其作用主要是為中岳廟、嵩陽書院的發(fā)展提供生活服務(wù)的村落。如嵩陽書院村的居民主要是為了耕種書院“學(xué)田”而慢慢形成的聚落，清《嵩陽書院志》記載，該村北宋時期已有雛形。黃易《嵩岳寺》畫中顯現(xiàn)嵩陽書院前為雙溪河，河之南沿偏東稍許，有一片繁茂的樹林，林旁農(nóng)舍簇簇，其地望和今天嵩陽書院村頗為吻合。中岳廟村居民則擁有耕種、商業(yè)服務(wù)、祭祀、承辦廟會等多種功能。據(jù)清《中岳廟志》記述，中岳廟村民國以前名“天中街村”，唐代時規(guī)模已經(jīng)形成。清代初年，有“居民一百二十家”。黃易《中岳廟》畫中顯現(xiàn)的天中街呈東西走向，以中岳廟大門天中閣為中心，閣東是東天中街、閣西是西天中街，與今天的天中街一模一樣，只不過居民人數(shù)和房屋比過去增加了不少。

（四）商用建筑

位于東西天中街中兩側(cè)。2006年，登封市文物管理局登記保存比較完好的商用建筑近30座，磚木結(jié)構(gòu)，面闊有三間或五間的，硬山式小灰瓦覆頂，臨街一面，均有拆卸、安裝方便的板搭門。商業(yè)用途有飯館、藥鋪、出售碑碣拓片、旅社、生活百貨、燒香用品等店鋪。其布局大都是前商后宅，即前院作商鋪后院作居住的宅院。黃易《中岳廟》圖中天中街兩側(cè)皆為商用建筑。1919年9月7日，故宮學(xué)者陳萬里等人暢游嵩山中岳廟，傍晚時分踏訪天中街，在傅姓商鋪購買北魏《中岳嵩高靈廟碑》拓片數(shù)張，也許是記憶頗深的緣故，陳萬里在《嵩山十日游》中作了如下記述：

傍晚，閑步天中街，于傅姓家購得新出魏碑?dāng)?shù)紙。天中街者，廟外之東西街也。廟門如城闕，中有高樓，日天中閣，為明知縣劉汝登所建。陳萬里的文字記述，與黃易訪碑圖內(nèi)容，可以互補與印證。

（五）禮制建筑

古代宗法禮儀活動，是上層士人社會活動的重要組成部分，歷代帝王在嵩山或祭祀、或封禪、或尊崇先賢而修建的建筑物或構(gòu)筑物，就屬禮制建筑之列。黃易《嵩洛訪碑圖》中的禮制建筑有始建于東漢安帝年間（118-123）的太室闕、少室闕、啟母闕和中岳廟建筑群。太室闕、少室闕、啟母闕統(tǒng)稱“中岳漢三闕”，黃易嵩山訪碑，漢三闕是重點，在《嵩洛訪碑日記》中詳細記述了實地勘察三闕古文字、古雕刻圖案的情況，但只字未提三闕建筑特征，而在《少室石闕》《開母石闕》《中岳廟》（太室闕）三幅圖畫作品中則形象描繪出三闕的建筑形制、建筑特點、建筑布局和建筑環(huán)境，使人觀之一目了然，比文字描述更形象直觀。三闕均由鑿石砌成，由東西兩座闕體組成一座完整的建筑，造型大同小異，高近四米、兩闕間距七米左右，東西兩闕結(jié)構(gòu)相同，由闕基、闕身、闕頂三部分構(gòu)成，每闕又分正闕和子闕；正闕高，子闕低；正闕在內(nèi)，子闕在外；正闕為“四阿”頂，子闕緊靠正闕，其頂為半個“四阿”式，頂刻仿木結(jié)構(gòu)建筑屋頂，有正脊、垂脊、瓦壟、瓦當(dāng)和檐下椽等構(gòu)件組成，脊的一端及瓦當(dāng)皆飾有柿蒂紋。闕身用長方形石塊壘砌，四壁除刻有銘文者外，其余均以石塊為單位飾剔地淺浮雕畫像。

中岳廟是歷代帝王祭祀中岳嵩山的神廟，春秋戰(zhàn)國時已有建筑出現(xiàn)?，F(xiàn)存建筑是清乾隆年間依照《清工部工程做法》的標(biāo)準(zhǔn)和要求修建的一座規(guī)模宏大的建筑群，占地面積11萬平方米，保存古建筑四百余間，漢至民國時期金石鑄器一百多座（品），漢至清代古樹三百三十余株。黃易《中岳廟》圖中建筑群的表現(xiàn)手法：首先，在整體布局上給人規(guī)模龐大，建筑數(shù)量眾多的感覺；其次，突出天中閣、中岳廟大殿、寢殿、御書樓、三仙殿、回廊院、黃蓋峰頂八角亭等標(biāo)志性建筑；最后，從建筑體量的大小，讓觀者在視覺中感覺出建筑在禮制中的“尊卑”關(guān)系。

（六）宗教建筑

黃易《嵩山訪碑圖》中的宗教建筑主要是道教和佛教的活動場所，分別出現(xiàn)在《少林寺》《會善寺》《嵩岳寺》《開母石闕》《緱山》諸圖中，佛教建筑有少林寺建筑群、會善寺建筑群及塔林、嵩岳寺建筑群；道教建筑群有崇福宮建筑群、承天宮建筑群、緱山仙君廟建筑群及乾隆御碑亭等，這些建筑群或單體建筑，是中國古代建筑的杰出代表，是初創(chuàng)制度與形制、規(guī)制的典范，其初創(chuàng)與典范的地位充分體現(xiàn)出人類杰出的創(chuàng)造力；這些建筑不僅深刻影響了中國內(nèi)地的同類建筑形式的形成和發(fā)展，同時影響了中國和亞洲地區(qū)的宗教建筑的規(guī)格制度，進而影響到這些地區(qū)的文化傳統(tǒng)；這些建筑都是各個時代同類建筑的優(yōu)秀代表，是建筑造型設(shè)計和建筑技術(shù)的杰出范例和現(xiàn)存標(biāo)本；這些建筑是古代文化發(fā)展至今及其傳承的生動見證。

黃易畫中的少林寺建筑群就是今天的少林寺常住院，始建于北魏太和十九年（495），寺內(nèi)現(xiàn)存明、清建筑三十余座一百余間，每座建筑都承載著令人蕩氣回腸的歷史故事。五百羅漢圖、少林拳譜、十三和尚救秦王等彩色壁畫以及現(xiàn)存四百多品碑碣等文物都是中外文化交流、融合、創(chuàng)新與發(fā)展極為珍貴的實物資料。少林寺是佛教禪宗祖庭和少林武術(shù)的發(fā)源地，成為中國在海外最閃亮的一張名片。

嵩岳寺最具代表性的建筑是嵩岳寺塔，建于北魏正光年間（520-525），是中國現(xiàn)存年代最早的磚塔，也是世界上現(xiàn)存最早的簡體建筑。該塔造型是中國建筑藝術(shù)與西域建筑藝術(shù)交流結(jié)合的完美見證，在世界建筑史上具有不可替代的地位。

會善寺始建于北魏孝文帝時期（471-499），寺內(nèi)現(xiàn)存元、明、清時期建筑九座，是唐代天文學(xué)家僧一行出家修行之所。

崇福宮是北宋專為真宗皇帝祝禧和祈求福佑的場所，范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時、朱熹等二十余人在此做過提舉、管勾諸官，其中司馬光《資治通鑒》的第九至二十一卷就是在此編纂成書。宮內(nèi)現(xiàn)存明清以后建筑九座。

另外，承天宮、仙君廟等古建筑群，也都有一段不平凡的歷史，保留的古建筑都有很高的價值，在這篇短文中，不能一一言及了。

（七）教育建筑

共一處，全部在嵩陽書院，經(jīng)認定有2 6座，分別是講學(xué)建筑、藏書建筑、祭祀建筑、學(xué)舍建筑、庖湢建筑等。黃易畫成的嵩陽書院，一樣的內(nèi)容，在兩幅畫作出現(xiàn)，一是《嵩陽書院》圖，以嵩陽書院為主題；另一幅是《嵩岳寺》圖，嵩岳寺與嵩陽書院、承天宮、書院村共處一畫中，方位準(zhǔn)確，環(huán)境一目了然。圖中背景均是巍峨蒼渾的嵩山，嵩陽書院位于嵩山南麓一處平坦的臺地上，黃易用畫筆清晰地記錄了嵩陽書院三個特點：一是書院大門、先圣殿、講堂、藏書樓等重要教育建筑；二是院內(nèi)二株漢封將軍柏高大魁梧，枝繁葉茂，生機旺盛；三是“大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑”矗立在書院大門前面，完美的碑體造型和石刻藝術(shù)，昭示著書院的悠久歷史和豐厚的文化積淀。嵩陽書院始建于北魏太和八年（484），宋代（960-1279）成為全國四大書院之首，是中國最早的書院之一，也是程朱理學(xué)的策源地和傳播中心。其規(guī)劃布局和實物留存獨具特色，對研究中國古代書院建筑形制、教育制度以及儒家文化具有不可替代的標(biāo)本意義。

（八）科技建筑

一處，即《會善寺》圖中的“凈藏禪師塔”，始建于唐天寶五年（746），是中國最早出現(xiàn)的八角仿木亭式建筑實例，塔體表現(xiàn)出典型的唐代亭式建筑的特征，尤其是塔檐下“人”字斗拱、塔身東西兩面的實扇大門、其他六面六個“破子靈窗”、轉(zhuǎn)角鋪作等部分，制作更為逼真。關(guān)于它的建筑價值，早在20世紀(jì)30年代，我國著名建筑學(xué)家梁思成、劉敦楨兩先生在《塔概說》書中指出：“唐代磚石結(jié)構(gòu)的墓塔中，采用木構(gòu)式樣最多的，只有……凈藏禪師塔一處……全體形范與日本奈良法隆寺夢殿接近，在現(xiàn)在我們所知道的資料里沒有比它更重要、年代更古的了。”

三、文化遺產(chǎn)承傳文明

黃易《嵩洛訪碑圖》成畫于清嘉慶元年（1796） 11月，距今已有二百二十余年，期間歷經(jīng)多人收藏，倍受人們珍愛。1953年，經(jīng)國家文物局調(diào)撥，入藏故宮博物院收藏，屬國家館藏一級文物。圖中嵩山歷史建筑蘊含諸多文化元素，其價值主要體現(xiàn)在如下三個方面。

首先，在建筑文化傳承方面，具有承上啟下的作用。黃易作圖，意在紀(jì)錄嵩山訪碑過程，因碑碣是建筑的附屬物，所以圖名雖題“訪碑圖”，內(nèi)容實為嵩岳山水與建筑。黃易在《嵩山訪碑圖》中涉及到的東漢、北魏、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清時期的歷史建筑數(shù)22處近四百座，在二百多年前的清嘉慶元年，這些建筑的現(xiàn)狀瞬間讓黃易用圖畫的形式給保留了下來。歷史上的畫家很多，到過嵩山的畫家也很多，但用畫筆保留這個瞬間的卻只有黃易一個人。畫中直接反映出來的建筑環(huán)境、建筑布局、建筑特征等諸多文化信息，很多是用文字無法描述出來的。如黃易行至?xí)扑聲r看見：會善寺在積翠峰下，門外銀杏翠柏甚古；唐凈藏禪師塔，巍然西峙；寺東元僧?dāng)?shù)塔，封號極崇大。在一幅小小畫作中，黃易盡量將自己所見如實呈現(xiàn)出來。畫旁題記文中只寫“會善寺在積翠峰下”，沒有寫建筑規(guī)模，但畫中已經(jīng)很詳細地表現(xiàn)出來，寺院周圍樹林茂密，五進建筑，睹之歷歷在目，清晰明了，不拖泥帶水。嵩山古建筑歷經(jīng)千余年、數(shù)百年的自然、人為的災(zāi)禍，保存至今，實屬不易。黃易作畫，讓大家見證了嵩山歷史建筑的真實性、完整性，傳承了建筑記憶。這些保存至今的歷史建筑，或被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，或被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位，均得到了很好的保護和展示。

其次，為已消失的建筑，提供了歷史依據(jù)。嵩岳寺建筑群、承天宮建筑群、仙君廟建筑群、嵩陽書院村建筑群等地面建筑已經(jīng)毀損無存，根據(jù)遺留地下的遺址，結(jié)合圖畫中的形制，是研究古代嵩山建筑歷史不可或缺的重要文獻資料。

最后，具有方志的學(xué)術(shù)價值。根據(jù)黃易的《嵩洛訪碑圖》，再結(jié)合黃易寫的訪碑日記，能準(zhǔn)確厘清碑碣與建筑、建筑與古樹、建筑與道路、河流與建筑、嵩山與建筑的原始環(huán)境關(guān)系。在嵩山文化研究方面，黃易《嵩洛訪碑圖》具有無可替代的學(xué)術(shù)價值。正如清末著名學(xué)者吳大瀲所說，“覽斯圖者，其知淵源之所自己”。