【摘要】：四川近代史上發(fā)生過許多大大小小的中國民眾和外國傳教士的沖突事件，成都教案最為著名。啟爾德作為加拿大差會(huì)在中國華西地區(qū)的傳教士牽涉到這件著名的教案之中。本文擬從啟爾德這一人物入手，分析成都教案和傳教士活動(dòng)之間的關(guān)系及其影響。希望以此幫助讀者更好理解傳教士的傳教活動(dòng)，重新審視教案和傳教士之間的關(guān)系并且正視這段歷史事實(shí)。

【關(guān)鍵詞】：成都教案 啟爾德 傳教

一、啟爾德傳教活動(dòng)

1867年加拿大成為一個(gè)統(tǒng)一的聯(lián)盟國家，為傳教士們的海外傳教事業(yè)提供了強(qiáng)大的國力支持，傳教士們紛紛前往海外進(jìn)行傳教活動(dòng)。大批的傳教志愿者也開始思考“該為世界做些什么”。興起于美國19世紀(jì)的“社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)”也為加拿大傳教士遠(yuǎn)渡重洋，深入中國內(nèi)地提供了支持，這種支持主要體現(xiàn)在傳教方式和傳教精神上?！吧鐣?huì)福音運(yùn)動(dòng)”認(rèn)為只講個(gè)人得救的社會(huì)福音是不夠的，還需傳揚(yáng)改造社會(huì)的福音；需將《圣經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“愛”和“公義”的道理貫徹于社會(huì)生活中；贊成改良主義，提倡教育、社會(huì)服務(wù)和社會(huì)政治的改革。大多數(shù)加拿大傳教士屬于醫(yī)療傳教士，這些醫(yī)療傳教士深受19世紀(jì)“社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)”的影響，以醫(yī)療傳教為主要手段，希望通過“療身”以“療靈”，從而幫助人們得到精神的救贖。啟爾德正是在這樣的情況下，跟隨加拿大先遣隊(duì)來到中國進(jìn)行傳教，并在傳教期間為中國的教育和醫(yī)療做出了杰出的貢獻(xiàn)。

1891年11月3日，加拿大差會(huì)首批8名傳教士（包括一名女傳教士）組成先遣隊(duì)在赫斐秋（Virgil G. Hart）的帶領(lǐng)下抵達(dá)上海，然后從上海溯江而上，于1892年5月21日抵達(dá)成都。這些先遣隊(duì)員們本該早于1892年5月到達(dá)成都，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)長江流域已經(jīng)爆發(fā)了多起教案，他們不得不滯留上海數(shù)月，歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最終到達(dá)成都。這8名傳教士中有兩名醫(yī)院博士，其中一人就是啟爾德。跟隨先遣隊(duì)來到成都的啟爾德，開始了他漫長的在四川的傳教生涯。

當(dāng)時(shí)的中國瘟疫橫行，許多人因瘟疫暴病而亡。四川處于中國內(nèi)地較為偏遠(yuǎn)的西部地區(qū)，醫(yī)療條件和環(huán)境當(dāng)然更加落后。根據(jù)四川省檔案記載：1892年春夏，四川水災(zāi)，災(zāi)后霍亂疫情爆發(fā)，流行于崇慶、大邑、邛崍、浦江、彭山、雙流、溫江、成都等20多個(gè)府、縣。病勢(shì)猛烈，緩者一晝夜，急者三四小時(shí)即斃。成都媒體出喪時(shí)最多達(dá)五六百具。5-9月，城內(nèi)死亡上萬余人。邛崍、浦江、大邑死亡慘重，致路斷行人。遂寧等地死者棺木無著，只能用篾席、稻草裹尸埋葬。加拿大傳教士遠(yuǎn)渡重洋見到的便是這樣一個(gè)中國，他們一方面為了保障自己的健康和安全，另一方面為了打開四川的傳教事業(yè)，醫(yī)療便成為了一個(gè)非常重要的傳教手段。他們?cè)谒拇ㄖ尾【热?，同時(shí)以治病為契機(jī)傳播福音。1892年11月3日，啟爾德等人在成都四圣祠北街12號(hào)開設(shè)了加拿大傳教士在四川地區(qū)的第一家醫(yī)院。同樣，它也是四川有史以來第一家西醫(yī)醫(yī)院。正如啟爾德自己所說：醫(yī)療傳教機(jī)構(gòu)作為傳教先鋒隊(duì)的價(jià)值是大家所公認(rèn)的。醫(yī)療傳教機(jī)構(gòu)又一次地消除了對(duì)基督教的偏見，消除了對(duì)基督教的懷疑，打開了傳播福音的大門。醫(yī)院開業(yè)當(dāng)天便接受了18名患者。但由于語言不通的原因，患者和啟爾德醫(yī)生不能有效溝通，導(dǎo)致醫(yī)院開業(yè)不導(dǎo)致醫(yī)院開業(yè)不到三個(gè)月便停業(yè)休行。啟爾德由此意識(shí)到學(xué)習(xí)漢語在傳教活動(dòng)中的重要性并在很長的一一段時(shí)間里認(rèn)真學(xué)習(xí)漢語，于1917年出版了《華西初級(jí)漢語教程》。此書曾作為傳教士培訓(xùn)學(xué)校的漢語教材，用于培訓(xùn)剛被派遣到華西工作的傳教士。經(jīng)過一段時(shí)間的中文學(xué)習(xí)之后，他又于1894年初在四圣祠北街和東郊場(chǎng)相鄰處重新建立了“ 仁濟(jì)男醫(yī)院”，收治男患者。1894年5月25日，也就是啟爾德在與新能妻子啟希賢完婚的第二天便前往嘉定（今樂出創(chuàng)辦加拿大差會(huì)在四川省的第二個(gè)站點(diǎn)。啟希賢也在樂山建立了四川省內(nèi)的第一所婦女醫(yī)院，與啟爾德創(chuàng)辦的“仁濟(jì)男醫(yī)院”一起開始了加拿大差會(huì)在四川的醫(yī)療傳教事工。正當(dāng)啟爾德等人傳教活動(dòng)如火如荼發(fā)展之時(shí)，成都教案爆發(fā)了。

二、成都教案

成都教案發(fā)生之前，四川各地已爆發(fā)了多起教案，1895年5月28日，這一天是中國傳統(tǒng)的端午節(jié)，成都人民在東郊場(chǎng)舉行“撒李子”競(jìng)技，觀看者甚多。有人看見外國傳教士史蒂文孫和何忠義將兒童帶回家中，加上當(dāng)時(shí)廣為流傳的外國傳教士吃人肉、挖小孩眼睛等謠言，一時(shí)成都人民被謠言蒙蔽，群情激憤，聚集到啟爾德等傳教士所設(shè)立的醫(yī)院和教堂的四圣祠街。啟爾德等傳教士見人群眾多，且來勢(shì)洶洶，開槍示警，更加激怒人群。啟爾德經(jīng)過輾轉(zhuǎn)才設(shè)立的醫(yī)院便被人群搗毀。當(dāng)晚又打毀平安橋天主教堂和教士住宅。不到三天，外國教會(huì)在成都的教堂、醫(yī)院、住宅被全部搗毀。6雖說成都教案未有傷亡報(bào)告，但實(shí)際影響巨大，四川各地教案相繼頻繁發(fā)生，包括雅安、宜賓、大邑、閬中等地均受到成都教案的波及。因此，成都教案在四川近代歷史上影響非常特殊。

那么既然成都教案如此重要，而啟爾德的傳教活動(dòng)正在如火如茶的開展之時(shí)爆發(fā)的這場(chǎng)波及甚廣的教案與啟爾德傳教活動(dòng)是否有所聯(lián)系，它對(duì)啟爾德傳教活動(dòng)是否有所影響。本文認(rèn)為成都教案的爆發(fā)是在當(dāng)時(shí)人們反帝情緒高漲以及謠言傳播下發(fā)生的，而成都教案對(duì)啟爾德等人的傳教活動(dòng)造成的影響同時(shí)具有肯定意義和否定意義。

三、成都教案與啟爾德的傳教活動(dòng)

（一）成都教案的爆發(fā)與啟爾德的傳教活動(dòng)

晚清時(shí)期教案的頻繁發(fā)生與當(dāng)時(shí)的列強(qiáng)侵華行動(dòng)息息相關(guān)。教案就是人民對(duì)于各大帝國侵華行為的敵意累積而爆發(fā)的自主行為。1895 年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以中國戰(zhàn)敗并簽訂《馬關(guān)條約》結(jié)束?！恶R關(guān)條約》規(guī)定開放重慶為通商口岸，把帝國的侵略伸向中國內(nèi)地。成都盡管在四川總督的嚴(yán)格管理之下，但最終爆發(fā)了“成都教案”。這是“成都教案”發(fā)生的相對(duì)廣大的背景。

謠言的傳播也為“成都教案”的發(fā)生提供了條件。類似于某家有牛忽作人語，言后年外人將攻占四用，“傳說東門外有一只母牛，向一-位道士說，‘外人居住在這里，這里就沒有雨”，“傳教士專吃兒童”等培言層出不窮，加深了人民對(duì)傳教士的仇恨。因此，在民族危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下以及謠言的傳播下，四川人民自主主參與了反教運(yùn)動(dòng)，爆發(fā)了震驚全川的“成都教案”。

啟爾德作為深人中國內(nèi)地的傳教士，在四川華西地區(qū)進(jìn)行各種傳教活動(dòng)，與其他各個(gè)國家的傳教士一同設(shè)教堂、建醫(yī)院、開學(xué)校，以各種方法試圖拉攏四川地區(qū)的人民，傳播“福音”。他們是深人中國的帝國代表，對(duì)于四川人民來說，反教就同時(shí)意味著反帝國侵略。而反教最直接的表現(xiàn)就是搗毀傳教士在當(dāng)?shù)亟⒌陌ㄡt(yī)院和學(xué)校在內(nèi)的所有設(shè)施。雖說，傳教士的傳教活動(dòng)不是“成都教案”發(fā)生的根本原因，但也是“成都教案”爆發(fā)的直接原因

（二）“ 成都教案”的處理與啟爾德的傳教活動(dòng)

成都教案爆發(fā)之后，啟爾德等傳教士為了保證自己的人身安全，不得不暫時(shí)中止在成都的傳教活動(dòng)。而對(duì)于剛剛在四川有點(diǎn)根基、準(zhǔn)備進(jìn)一步 發(fā)展下去的加拿大差會(huì)傳教事業(yè)也不得不暫時(shí)告一段落。 加拿大差會(huì)剛剛在嘉定建立了自己在四川的第二個(gè)傳教站點(diǎn)，啟爾德也日趨熟悉自己的傳教事業(yè)，摸索出了最適合加拿大差會(huì)的傳教方法， 以醫(yī)傳教，讓醫(yī)療成為福音傳教的“婢女”，之后便爆發(fā)了成都教案，傳教事業(yè)的暫時(shí)中止對(duì)啟爾德以及加拿大差會(huì)來講，是一個(gè)相對(duì)巨大的損失。之后接近半年的時(shí)間里，啟爾德等傳教士都不能回到四川繼續(xù)傳教。

而清政府對(duì)于成都教案的處理則對(duì)啟爾德等傳教士提供了后續(xù)傳教的支持。“成都教案”爆發(fā)以后，清政府在列強(qiáng)要求下打壓人民暴動(dòng)，嚴(yán)懲地方官員，支付巨額賠款。

時(shí)隔半年，啟爾德等傳教士終于再次踏上成都的土地，并于舊址上重新建立了仁濟(jì)男醫(yī)院。清政府在列強(qiáng)的要求下，不得不賠款給被搗毀的教堂，僅成都各教堂就得到白銀70萬兩的賠償。由此啟爾德等人也收獲了一些傳教所需的資金。雖然啟爾德等傳教士的傳教活動(dòng)因?yàn)槌啥冀贪傅谋l(fā)而暫時(shí)中止，但之后啟爾德也從之前的傳教活動(dòng)中得到了經(jīng)驗(yàn)，為后來遠(yuǎn)渡重洋，獻(xiàn)身傳教事業(yè)的加拿大母會(huì)的青年傳教士提供了許多經(jīng)驗(yàn)。

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基金項(xiàng)目： 本文是四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“區(qū)域文化研究中心2017年度項(xiàng)目QYYJC1704”階段性研究成果

作者簡(jiǎn)介：薛舒文（1992—），女，漢族，重慶奉節(jié)，文學(xué)碩士，單位：四川大學(xué)外國語學(xué)院 研究方向：加拿大文化