張友麗 王作新

摘 要：“不屑之教”經(jīng)孔子首次在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用、孟子正式命名而成為一種特殊的教育方法，抑或是一種教育智慧。作為一種智慧之光，不管是古代教育還是現(xiàn)代教育，它都以其獨(dú)特的魅力在教育方法領(lǐng)域占有一席之地，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和適用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“不屑之教”；來(lái)源；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2018）05-0095-04

所謂“不屑之教”，就是指施教者通過(guò)一些表面看似不屑于或不值得教育受教者的“假象”而實(shí)則是一種刺激讓受教者反省自身，從而使受教者主動(dòng)調(diào)整心理狀態(tài)重新找尋自我價(jià)值的教育方法?！安恍贾獭苯?jīng)孔子首次在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用、孟子正式命名而成為一種特殊的教育方法，抑或是一種教育智慧。作為一種智慧之光，不管是古代教育還是現(xiàn)代教育，它都以其獨(dú)特的魅力在教育方法領(lǐng)域占有一席之地，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和適用價(jià)值。

一、孔子對(duì)“不屑之教”的實(shí)際應(yīng)用

私人講學(xué)的風(fēng)氣由孔子開(kāi)創(chuàng)，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中華民族五千年文明史上承前啟后的關(guān)鍵人物?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典——《論語(yǔ)》。

孔子在辦學(xué)中主張“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），這是孔子的教育原則。朱熹在《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注》中注：“人性皆善，而其類(lèi)有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類(lèi)之惡矣?！比寮蚁嘈湃诵韵嘟?，善惡相去原本不遠(yuǎn)，但后天習(xí)染不同，便有了君子小人之別，這便是所謂的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這表明受教育者一定要有主動(dòng)的姿態(tài)和尊敬師長(zhǎng)的恭敬心?！笆蕖?，即十條干肉，因肉食在孔子時(shí)代是較為珍貴和奢侈的食物，故“束修”應(yīng)該是價(jià)值不菲的古代學(xué)費(fèi)?！白孕惺抟陨稀北砻髑髮W(xué)者必須要有內(nèi)在的需求，主動(dòng)求教?！俄n詩(shī)外傳》中說(shuō)：“禮有來(lái)學(xué)，而無(wú)往教”，因而受教育者求學(xué)必須是發(fā)自?xún)?nèi)心主動(dòng)要求，有愿景、有疑問(wèn)、有動(dòng)力，并主動(dòng)登門(mén)求教。同時(shí)還要有一定的姿態(tài)表示誠(chéng)意，付出一定的代價(jià)，這是良好教育效果實(shí)現(xiàn)的前提條件。[1]234雖然孔子說(shuō)“唯上知與下愚不移”，但那是針對(duì)“困而不學(xué)”者而言，對(duì)于好學(xué)者、愿受教育者，孔子仍是來(lái)者不拒。不因受教育者的種族地域、年齡長(zhǎng)幼、出身貴賤、地位高低、關(guān)系親疏、聰慧與否、善惡與否等而拒絕教育或有差別地教育，這就是“有教無(wú)類(lèi)”，教育公平便是“有教無(wú)類(lèi)”思想的當(dāng)代化表述。

但孔子擇徒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有五種人難以教化，即“說(shuō)而不繹，從而不改”者（《論語(yǔ)·子罕》）、“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”者（《論語(yǔ)·泰伯》）、“不曰‘如之何，如之何'者”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“群居終日，言不及義，好行小慧”者（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“飽食終日，無(wú)所用心”者（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。[1]633此外，還有不屑于教育的一種人，即受教者沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)和源自?xún)?nèi)心的尊師之情，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中便有一例：

孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶(hù)，取瑟而歌，使之聞之。

“孔子不欲見(jiàn)，故辭之以疾。為其將命者不知己，故歌。令將命者悟，所以令儒悲思之”。[2]699孺悲是魯哀公身邊的人，《禮記·雜記》中有“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，士喪禮于是乎書(shū)”。孺悲奉魯哀公之命前來(lái)拜見(jiàn)孔子，但孔子“辭以疾”，以身體抱恙為借口推脫不見(jiàn)。對(duì)于孺悲的前來(lái)求見(jiàn)，孔子不僅“辭以疾”，而且“取瑟而歌，使之聞之”，將命者見(jiàn)此便明白孔子非疾，必亦告之孺悲，令孺悲自思其失禮而改之，讓孺悲知道孔子是故意不見(jiàn)他，而有疾是借口，這實(shí)是一種“不屑之教”，刺激孺悲去反省孔子不見(jiàn)他的原因?？鬃庸室獠灰?jiàn)孺悲，推想可能有兩個(gè)原因：一是孺悲求學(xué)全是因?yàn)榉蠲鴣?lái)，本身并無(wú)學(xué)習(xí)誠(chéng)意，只是完成任務(wù)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》），所以孔子要刺激他；二是求見(jiàn)老師、拜入師門(mén)有相應(yīng)程序和禮儀，“是孺悲實(shí)親學(xué)圣門(mén)，而孔子不見(jiàn)之者，此‘欲見(jiàn)是始來(lái)見(jiàn)，尚未受學(xué)時(shí)也?！抖Y儀·士相見(jiàn)禮》疏謂：‘孺悲不由紹介，故孔子辭以疾?！盵2]699孺悲第一次求見(jiàn)孔子，沒(méi)有中間人作為雙方的介紹者，這不合規(guī)矩，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”（《禮記·學(xué)記》），沒(méi)有尊師之情則難有教化之效?？鬃油ㄟ^(guò)這種方式來(lái)促使孺悲反省，正所謂“當(dāng)其可之謂時(shí)”（《禮記·學(xué)記》），抓住最佳的時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，因勢(shì)利導(dǎo)，就會(huì)取得良好的教育效果。后來(lái)孔子把《士喪禮》傳授給孺悲，使他學(xué)有所成。孔子對(duì)孺悲進(jìn)行無(wú)言的教育，即“不屑之教”，體現(xiàn)了孔子在擇徒收徒時(shí)的教育藝術(shù)。[1]629-630

孔子及其弟子的教學(xué)實(shí)踐給我們留下了很多關(guān)于教學(xué)方法的著名論斷，如學(xué)思結(jié)合，溫故知新，叩其兩端，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘，舉一反三，因材施教等等，而“不屑之教”以其獨(dú)有的特殊性在教育方法領(lǐng)域也占有一席之地。

二、孟子對(duì)“不屑之教”的正式命名

孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。

孟子在教學(xué)實(shí)踐中歸納出五種施教方法，即“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也”（《孟子·盡心上》），教人之術(shù)，莫善于此五者。除此之外，還有因材施教、“引而不發(fā)，能者從之”（《孟子·盡心上》）、易子而教、“不屑之教”等施教方法。孟子在《孟子·告子下》中對(duì)“不屑之教”正式命名，即“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”。焦循《孟子正義》中注：教人之道多術(shù)。予，我也。屑，絜也。我不絜其人之行，故不教誨之。其人感此，退自修學(xué)而為仁義，是亦我教誨之一道也。章指言：學(xué)而見(jiàn)賤，恥之大者，激而厲之，能者以改。教誨之方，或折或引，同歸殊涂，成之而已。[3]873-874因?qū)κ芙陶叩哪承┬袨椴徽J(rèn)可，施教者拒絕對(duì)其施教，這或許對(duì)受教者來(lái)說(shuō)是一種“恥辱”，一定程度上會(huì)刺激受教者重新審視自身，進(jìn)而找準(zhǔn)方向發(fā)憤圖強(qiáng)，這又何嘗不是另一種教育方法？

關(guān)于“不屑之教”，孟子不僅有理論上的闡述，還有行為示范方面的舉例，在《孟子·盡心上》中便有如下記載：

公都子曰：“滕更之在門(mén)也，若在所禮。而不答，何也？”

孟子曰：“挾貴而問(wèn)，挾賢而問(wèn)，挾長(zhǎng)而問(wèn)，挾有勛勞而問(wèn)，挾故而問(wèn)，皆所不答也。滕更有二焉。”

滕更是滕國(guó)國(guó)君的弟弟，曾就學(xué)于孟子。滕更在孟子門(mén)下學(xué)習(xí)時(shí)，似乎是屬于要以禮相待的人，至少也算及門(mén)的弟子，然而滕更有問(wèn)題向孟子請(qǐng)教時(shí)，孟子卻不回答。公都子對(duì)此感到疑惑，故有公都子與孟子以上的答問(wèn)。

“挾貴而問(wèn)，挾賢而問(wèn)，挾長(zhǎng)而問(wèn)，挾有勛勞而問(wèn)，挾故而問(wèn)，皆所不答也。滕更有二焉”，趙歧注：挾，接也。接己之貴勢(shì)，接己之有賢才，接己長(zhǎng)老，接己嘗有功勞，接己與師有故舊之好，凡恃此五者，而以學(xué)問(wèn)望師之待以異意而教之，皆所不當(dāng)答。滕更有二焉，接貴接賢，故不答矣。正義曰：《說(shuō)文·手部》云：“挾，俾持也?！薄稄V雅·釋詁》云：“接，持，接為方持，義有不同，而為持則同，故云挾，接也?！薄夺屛摹吩疲骸俺?，本作‘恃?！薄夺屛摹吩疲骸笆?，本亦作‘持?！背帧⑹淹暳x通，挾之為持，卽為恃，故趙氏既以接釋挾，又云恃此五者，挾貴、挾賢、挾長(zhǎng)、挾有勛勞、挾故，卽持貴、持賢、持長(zhǎng)、持有勛勞、持故也。[3]946-947

孟子認(rèn)為滕更有兩方面的“倚仗”來(lái)向他請(qǐng)教，因而沒(méi)有響應(yīng)滕更的發(fā)問(wèn)。至于究竟是哪兩方面，孟子沒(méi)有明說(shuō)，趙歧認(rèn)為滕更是“接貴接賢”，即“持貴持賢”。

“挾貴而問(wèn)”，滕更是滕國(guó)國(guó)君的弟弟，有身份、有地位，在孟子門(mén)下做學(xué)生，可能在向孟子請(qǐng)教問(wèn)題時(shí)帶有貴族子弟的特有神態(tài)與語(yǔ)氣，于是孟子沒(méi)有回應(yīng)。

“挾賢而問(wèn)”，有人自認(rèn)為內(nèi)心積淀比較充足了，覺(jué)得已在學(xué)習(xí)這條路上走得差不多了，于是向別人求教自己不知道的問(wèn)題，聽(tīng)完之后，再面不改色地說(shuō)一句：“你說(shuō)的和我差不多?！笨赡苊献硬煊X(jué)到滕更有這種傾向，于是對(duì)他的發(fā)問(wèn)沒(méi)有做出回應(yīng)。

焦循《孟子正義》：“學(xué)尚虛己，師誨貴平，是以滕更恃二，孟子弗應(yīng)?！盵3]947古代教育，主要是要學(xué)生自己去想、去悟，然后才來(lái)問(wèn)老師，老師則在學(xué)生所問(wèn)的問(wèn)題上給予啟發(fā)。如果不問(wèn)，老師就可以認(rèn)為是學(xué)懂了，從而講下一個(gè)問(wèn)題。但如果要問(wèn)老師，則不能“挾貴，挾賢，挾長(zhǎng)，挾有勛勞，挾故而問(wèn)”。因?yàn)橐皢?wèn)”，就要有一種謙虛的態(tài)度，按孔子的說(shuō)法是“不恥下問(wèn)”，這是好學(xué)的一種標(biāo)志。如果有所挾，就會(huì)意不誠(chéng)、心不專(zhuān)，沒(méi)有虛心求教的態(tài)度，其結(jié)果必然是無(wú)所獲。滕更在發(fā)問(wèn)時(shí)不謙虛，所以孟子才采取不搭理他的行為方式，這便是孟子的盡心知命之處?；蛟S滕更遭遇如此一番“尷尬”后有所反思，帶著一顆謙虛之心、恭敬之心再來(lái)向孟子請(qǐng)教，師徒之間也許就是另一番景象了，這便是“不屑之教”的后續(xù)發(fā)展。

三、“不屑之教”的價(jià)值

自孔子于春秋末年創(chuàng)立私學(xué)之后提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想以來(lái)，與“學(xué)在官府”相對(duì)立的“學(xué)移民間”現(xiàn)象悄然形成?？鬃诱J(rèn)為要依據(jù)教育對(duì)象的不同特點(diǎn)靈活運(yùn)用教育方法，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，這便是如今我們所說(shuō)的“因材施教”。《論語(yǔ)》中隨處可見(jiàn)生動(dòng)的事例，《論語(yǔ)·先進(jìn)》中便有經(jīng)典的一例：

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”

冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸，子曰：‘有父兄在；求也問(wèn)‘聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之。赤也感，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

值得注意的是，在教學(xué)實(shí)踐中，孔子的“因材施教”常和啟發(fā)式教學(xué)相結(jié)合，主要以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓他們主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去思考、去探索，而施教者只起啟發(fā)引導(dǎo)的作用。

孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），人的本性是相近的，但因習(xí)染的不同就相差得遠(yuǎn)了，這為孔子的教育活動(dòng)提供了理論支持。孟子主張“性善論”，雖然每個(gè)人與生俱來(lái)便具有善質(zhì)、善行，但因后天客觀環(huán)境和每個(gè)人的學(xué)識(shí)、志趣、內(nèi)涵、主觀努力程度等方面的不同，個(gè)體之間的差異便由此形成?！敖桃喽嘈g(shù)”，孟子的五種施教方法便是根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異歸納而來(lái)。

二十一世紀(jì)教育的基本理念是“以學(xué)生的發(fā)展為本，著力培養(yǎng)新一代人的責(zé)任感、自主合作學(xué)習(xí)的能力、生活能力、科學(xué)精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力”。身處素質(zhì)教育、應(yīng)試教育的大潮之中，作為教育者的老師大都習(xí)慣于對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的思想工作，找相應(yīng)學(xué)生進(jìn)辦公室進(jìn)行溝通交流或思想教育，必要時(shí)還會(huì)請(qǐng)家長(zhǎng)去學(xué)校配合老師。但事物都具有兩面性，在某些情況下，教育者太多的言語(yǔ)反而會(huì)讓學(xué)生感到不耐煩甚至產(chǎn)生逆反心理，尤其是那些缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性、抱著“得過(guò)且過(guò)”的心態(tài)混日子、不遵守相關(guān)規(guī)章制度的學(xué)生。這個(gè)時(shí)候，教育者便陷入兩難境地——繼續(xù)進(jìn)行思想教育工作，沒(méi)有實(shí)質(zhì)效果；任其自由發(fā)展，又是不負(fù)責(zé)任。通過(guò)警告、處分等措施刺激一下讓他們學(xué)會(huì)自我反省，或許有些人還是無(wú)關(guān)痛癢，這確是一個(gè)棘手問(wèn)題，但無(wú)可厚非的是這些措施還是有一定的實(shí)效。

在現(xiàn)今教育之中，我們會(huì)問(wèn)：“針對(duì)‘特殊學(xué)生，教育者會(huì)選擇何種教育方式或方法來(lái)進(jìn)行教育？”需要強(qiáng)調(diào)的是，不同年齡階段的學(xué)生有著不同的心理特點(diǎn)，這里所說(shuō)的“特殊學(xué)生”指的是初中及以上階段的那些缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性、抱著“得過(guò)且過(guò)”的心態(tài)混日子、不遵守相關(guān)規(guī)章制度的學(xué)生。因?yàn)槔蠋熀图议L(zhǎng)在小學(xué)階段都保持著相當(dāng)?shù)臋?quán)威，而進(jìn)入初中階段的學(xué)生獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，且能一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人、事或社會(huì)現(xiàn)象。針對(duì)“特殊學(xué)生”，或許有經(jīng)驗(yàn)的教育者會(huì)放棄“苦口婆心”的勸說(shuō)，而另辟蹊徑選擇用“不屑之教”?；蛟S他們無(wú)心學(xué)習(xí)、缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性，或許他們偭規(guī)越矩、隨心隨性，這些學(xué)生大多是因?yàn)樵谛睦砩嫌兴笔?，甚至有些是想通過(guò)這種方式得到別人的關(guān)注和關(guān)懷。教育者首先是要與他們溝通交流，知曉他們的所思所想，然后盡力為他們排憂解難或進(jìn)行思想教育。如若這種方法無(wú)效，教育者可以在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合和時(shí)機(jī)下對(duì)他們表現(xiàn)出不屑于教育他們的行為，“不屑”的表現(xiàn)方式可以是言語(yǔ)刺激與眼神、表情、手勢(shì)等體態(tài)語(yǔ)的結(jié)合，但要把握好“度”。為了達(dá)到更好的教育效果，教育者還需時(shí)常關(guān)注受教者之后的動(dòng)態(tài)發(fā)展，根據(jù)他們的不同表現(xiàn)情況再做下一步的斟酌。

身邊就有一現(xiàn)實(shí)例子，筆者也是從一位老師那兒聽(tīng)來(lái)的。記得有一名研究生獨(dú)自完成了兩篇文章，自我感覺(jué)寫(xiě)得還不錯(cuò)。于是他找到現(xiàn)今比較有名氣的一位先生，胸有成竹地把自己寫(xiě)的兩篇文章給那位先生看。結(jié)果先生看完后說(shuō)：“你這寫(xiě)的什么東西?。窟€是回去好好看書(shū)吧，不要急著發(fā)表文章?！保ㄏ壬脑挻笠馐沁@樣）聽(tīng)到有名的先生如此評(píng)價(jià)自己好不容易完成的文章，當(dāng)事人肯定會(huì)沮喪、失落，這是人之常情。但這名研究生沒(méi)有氣餒，他回去后認(rèn)真看書(shū)，刻苦鉆研，內(nèi)心有積累、有沉淀后再寫(xiě)文章。如今，這名研究生學(xué)術(shù)道路發(fā)展良好。也許他在內(nèi)心多次感謝了那位先生，要不是聽(tīng)到先生的那番話，或許他不能正確審視自己，還在孤芳自賞。從一定意義上來(lái)說(shuō)，是那位先生的“不屑之教”成就了那名研究生現(xiàn)今的自己。所以，身處當(dāng)今社會(huì)，作為教育者，有時(shí)候在選擇教育方式或方法時(shí)未嘗不可以選擇“不屑之教”，用激將法的魅力來(lái)發(fā)掘出受教者的潛能以及自我價(jià)值。

無(wú)論是古代教育還是現(xiàn)代教育，“公平、公正”都被學(xué)生視為老師最重要的質(zhì)量，一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生都渴望得到老師的重視、老師的教誨、老師的欣賞。公平、公正地對(duì)待學(xué)生，不僅僅是教育公平的要求，更重要的是學(xué)生會(huì)通過(guò)老師的行為感受到老師對(duì)他們無(wú)形的鼓勵(lì)和期待，這將會(huì)給學(xué)生帶來(lái)學(xué)習(xí)的信心和動(dòng)力。問(wèn)題在于，老師應(yīng)該用怎樣一種教育的思想或觀念去看待或?qū)徱曀麄?。如果他們的言行不符合老師的?nèi)心認(rèn)知，老師可以選擇拒絕對(duì)他們施教?！靶杏胁坏谜呓苑辞笾T己”（《孟子·離婁上》），于是學(xué)生從“公平、公正”的理念出發(fā)，內(nèi)心的躁動(dòng)分子開(kāi)始生根發(fā)芽，抱著一定要讓老師改觀的信念調(diào)整自己，或者可以說(shuō)是一種升華，努力使升華后的自己經(jīng)老師的重新審視后得到老師的認(rèn)可。對(duì)于學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，這種調(diào)整或升華一定程度上是老師對(duì)其“不屑”的結(jié)果，這是身為施教者的特殊教育方式，也算是一種教育智慧。

不管是孔子的“因材施教”、啟發(fā)式教學(xué)，還是孟子的“教亦多術(shù)”，其實(shí)都是說(shuō)教育者要善于根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，采用合適的教育方式和方法。而針對(duì)“特殊學(xué)生”的“不屑之教”，通過(guò)表面的“不屑”刺激他們反省自身，從而調(diào)整自我使他們?cè)趯W(xué)習(xí)或成人之路上重新開(kāi)始又何嘗不是另一種“因材施教”，何嘗不是另一種啟發(fā)式教學(xué)，又何嘗不是一種教育智慧？

“不屑之教”的奧秘在于：施教者之所以不屑于教誨受教者，是讓受教者感到羞愧而奮發(fā)向上，從反面激發(fā)受教者的自尊心，知恥而后勇。需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然“不屑之教”是一種教育智慧，但即使身在孔孟時(shí)代，也不能說(shuō)所有受教者經(jīng)過(guò)“不屑之教”后都能像孺悲那樣重新得到施教者的認(rèn)可，畢竟人各有志?？偠灾安恍贾獭辈还苁窃诠糯逃€是在現(xiàn)代教育之中都有一定的現(xiàn)實(shí)意義和適用價(jià)值，不過(guò)這需要教育者選擇恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合和時(shí)機(jī)，還需對(duì)受教者輔以時(shí)常關(guān)注。

注 釋?zhuān)?/p>

[1] 王文凱：《教育語(yǔ)境下的<論語(yǔ)>解讀》，武漢出版社，2017年。

[2] 劉寶楠：《論語(yǔ)正義》，中華書(shū)局，1990年。

[3] 焦循：《孟子正義》，中華書(shū)局，1987年。