雷家森

摘 要：土家族只有自己的語言，但沒有文字，于是金石銘文就成為了解和研究永順土司社會治理中“家國情懷”思想的重要實物資料。溪州銅柱的樹立解決了楚蠻雙方利益平衡的矛盾，實現了和諧共處，為永順土司八百余年社會治理中形成“家國情懷”的思想奠定了堅實的基礎。清康熙五十二年的德政碑是永順土司在社會治理活動中如何遵循溪州銅柱盟約，維護國家統(tǒng)一，傳承“家國情懷”思想的德政頌揚。

關鍵詞：永順土司；溪州銅柱；德政碑；家國情懷

中圖分類號：K29 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）05-0022-05

永順土司社會治理中“家國情懷”的思想，是從后梁開平四年（910）彭瑊開始至雍正六年（1728）彭肇槐改土歸流止，共35位土司，歷經818年。由于土家族只有語言，沒有文字，于是金石銘文就成為了解和研究永順土司社會治理中“家國情懷”思想重要實物資料。五代后晉天福五年（940）的“溪州銅柱”部分明代土司的墓志銘及清康熙五十二年（1713）的“德政碑”為這一課題提供了大量詳實的資料佐證。永順土司遵循銅柱盟約平叛戡亂，捍衛(wèi)社稷，貢獻楠木，忠君愛國，建功立業(yè)，成為德高望重、萬民仰附的英雄，如明中晚期永順宣慰使彭顯英、彭世麒、彭明輔、彭宗舜、彭翼南墓志銘詳細記載了他們執(zhí)政措施及為國家立下的赫赫戰(zhàn)功，竭忠報國，榮膺誥封，字里行間無處不映射出“家國情懷”思想。他們?yōu)橄嫖魍良易宓貐^(qū)樹立了一塊又一塊不朽的豐碑，為后世“家國情懷”思想的傳承產生著重要影響。

目前永順土司的研究，主要在遺址的考古、土司起源、鼎盛及雍正六年改土歸流土司制度消亡，土司建筑及土司生產生活演變等方面，取得了諸多成果，而對永順土司社會治理的“家國情懷”思想研究甚為薄弱。筆者擬從“溪州銅柱”和“德政碑”，結合考古出土的墓志銘等文獻資料，對湘西永順土司社會治理的“家國情懷”思想進行探討。

一、“溪州銅柱”奠定了永順土司社會治理“家國情懷”的思想基礎

五代后晉天福四年（939）八月，長沙楚王馬希范窮奢極欲，殘暴貪橫，政治腐敗，經濟衰退，強征暴斂，民怨沸騰，溪州刺史彭士愁舉義反楚，溪州之戰(zhàn)爆發(fā)。

后晉天福四年（939）十二月，長沙楚王令靜江指揮使劉勍，決勝副指揮使廖匡齊率衡山軍5000步卒對溪州展開攻勢，彭士愁率領土兵放棄下溪州城池而撤退于堡山寨。一天，楚軍副將廖匡齊在指揮作戰(zhàn)中被流矢所傷，戰(zhàn)死于堡山寨下。這時被圍困多日的彭士愁獲得廖匡齊陣亡的消息，于山頂“夜舉烽火，以集蠻軍”，對楚軍展開攻勢。于是楚軍在彭士愁援軍必經之道，堡山寨后山溪澗中投下毒藥，援軍飲其投毒之水，中毒嘔吐，傷亡慘重。彭士愁失去唯一的反攻機會，只好憑借堡山寨四面懸崖的天然屏障，與楚軍周旋。某天，東南風暴起，楚軍發(fā)現這一天機，于是下令用火箭射攻堡山寨，而堡山寨房子的屋面全部用蘆葦遮蓋，加上冬天氣候干燥，茅屋被火箭射中后，火勢兇猛，很多溪州土兵被焚死，堡山寨一片廢墟。這時，彭士愁率領殘部趁夜色突破天險，逃遁入麻陽、芷江等南江地區(qū)。

天福五年（940）正月十九日，溪州彭士愁次子彭師杲，為父輸誠，率領蠻酋田汧赟、覃行方、向存佑、羅君富“五姓歸明”，眾具件狀，飲血盟誓，結為政治同盟，簽訂了《溪州盟約》，并將盟約的內容鐫刻于銅柱之上。于該年十二月二十日立于溪州古城之中，使溪州之戰(zhàn)化干戈為玉帛，是古代軍事斗爭與和平統(tǒng)一解決矛盾沖突的成功案例。

溪州銅柱為紅銅、鉛、鐵、錫、金等多種金屬，按比例科學配方鑄造而成，質地清淳，潤澤光亮，重約5000斤，柱體為八方形，中空，通長324厘米，入土90厘米，柱上鐫刻銘文2614字，共42行，盟約為溪州社會治理實現家國同構，形成“家國情懷”的思想奠定了堅實基礎。

具體而言，溪州銅柱“家國情懷”的思想，主要在溪州治理和行政措施得以體現。

一是確立政治地位的合法性。由于楚國的“殘暴貪婪橫行”強權政治而導致溪州，“忽承間隙、俄至動搖”[1]受后蜀的挑撥離間之計。此刻之間在后蜀的拉攏，投靠了蜀國政權，并賜封“黔南巡內溪州刺史”[2]3516，瞬間與蜀國結為政治同盟，共同反楚。溪州之戰(zhàn)由此而爆發(fā)，當溪州受到強大的楚軍進攻時蜀主以“道遠不許”拒絕派兵，使彭士愁心灰意冷，并認清蜀國的面目。于是在溪州銅柱的銘文標題為“復溪州銅柱記”，[3]意為再一次正式確立溪州的政治地位，以文件的形式刻于銅柱上，讓溪州吃下“定心丸”。并效仿先祖昭靈王平定龍編，樹銅柱于象浦的先例，永遠服從王朝的統(tǒng)治，世代久遠，永遠昌盛。

二是記載彭士愁投靠蜀國前的家世歷史和社會治理的措施?！跋菖硎砍睿纻骺び?，家總州兵，布惠立威，識恩知勸，故能歷三四代，長干萬夫。非德教之所加，簡書而可畏，也無愧于大國，亦不虐于小民。多自先知，因而善處?！盵1]楚國較為客觀地評價了溪州彭氏的家世和區(qū)域管理的德政措施，介紹了彭士愁能正確處理國家與地方的關系，承認了彭士愁在溪州之戰(zhàn)爆發(fā)之前溪州社會治理和國家的認同，從而萌發(fā)出“家國情懷”思想萌芽本質特征。三是以法定的形式確立溪州的政策措施?！盃柲芄ы?，我無科徭。本州賦租，自為供贍，本都兵士，亦不抽差，永無金革之慮，克保耕桑之業(yè)”。[1]溪州彭氏從此在中央規(guī)制管理下，世有其地，世受其封，世襲其官，世養(yǎng)其兵，世聽征調，世承其俗。溪州大地從此和諧相處，促進了溪州地區(qū)社會經濟的全面發(fā)展，增進家庭與國家利益的緊密聯系，為溪州地區(qū)八百多年社會治理而形成“家園情懷”思想奠定了堅實基礎。

二、德政碑是永順土司社會治理 “家國情懷”的德政頌揚

老司城德政碑，樹立于清康熙五十二年（1713），砂石質，通高350厘米，重檐歇山頂，碑面巨大，高198厘米，寬100厘米。此碑全稱為《欽命世鎮(zhèn)湖廣永順等處軍民宣慰使司宣慰使都督府致仕恩爵主爺德政碑》，碑橫批和對聯為篆書，橫批為“甘棠遺愛”，兩邊對聯為“一片石銘恩德厚，千秋人頌山碑新”。正面鐫刻銘文998字，主要記載永順土司彭泓海為代表的土司如何管理所轄區(qū)域的德政措施，及周邊鄰里、土司之間的關系處理，永順土司地方政權如何服從于國家利益需要，三州六峒所屬軍民在永順宣慰使的管理下，社會生產、生活發(fā)展狀況等方面的內容。背面橫批為篆書“儀型千戴”，鐫刻銘文1639字，主要記載了參與刻立德政碑的各溪峒、村寨頭目簽名，相當于我們今天的責任狀。

溪州銅柱奠定了永順土司“家國情懷”的思想基礎，那么德政碑就是八百多年永順土司秉承銅柱盟約社會治理中“家國情懷”思想德政頌揚。

（一）德政碑是在清康熙年間解決內外矛盾國家高度統(tǒng)一的大好形勢下樹立的

在清初，國家的形勢很不穩(wěn)定，南有“明鄭王朝”的殘余勢力和“三藩之亂”，北有準噶爾噶爾丹叛亂。在永順土司內部，由于承襲問題出現異議，而導致永順土司政權的不穩(wěn)定，土官田節(jié)渭趁國家動亂和內部動蕩之機，發(fā)動了叛亂?？滴跏荒辏?672），永順宣慰使彭肇相卒，肇相無子，彭元錦的弟弟彭元正子彭廷椿是彭肇相的叔父，族人親黨爭位。此時大將軍田節(jié)渭政變，派人暗殺彭廷椿未果，彭廷椿經飛霞關去桑植上峒避難，田節(jié)渭自封宣慰使。田自封土司王后，導致彭氏族人的強烈不滿?？滴跏辏?674），南渭土知州彭凌高與保靖土司帶兵征討田節(jié)渭，田節(jié)渭等黨羽勢力被剿滅后，其族人被趕出老司城，流落于賀虎溪一帶。彭凌高帶兵去桑植上峒迎接彭廷椿回老司城，立土王之職。這時土司內部政權的穩(wěn)定與否直接影響到土司的實力和土司內部社會的安定，并在某種程度上影響到中央王朝對土司的統(tǒng)治。德政碑的樹立，正是結束這種內憂外患的局面之后，在土司各部統(tǒng)一思想的基礎上，以及清康熙解決南明政權、平定 “三藩之亂”等問題而迎來了國家統(tǒng)一和康乾盛世和永順土司內部問題的解決雙重背景之下而樹立的。

（二）德政碑以“召伯”為模范作為永順土司社會治理家國情懷思想基礎

德政碑正面額頭篆刻“甘棠遺愛”[4]，是指西周時期諸侯國燕國召公，在周成王時，召伯擔任太保，執(zhí)政政通人和，貴族和平民都各得其所，因此深受愛戴，人民贊頌。他曾在一顆棠梨樹下辦公，為老百姓解決問題。后人為紀念他，舍不得砍伐此樹，《詩經·甘棠》中曾稱頌此事。周成王死后，召伯輔佐周康王，開創(chuàng)“四十年刑措不用” 的“成康之治”，為周朝打下延續(xù)八百多年的堅實基礎。永順土司以“召伯”“甘棠遺愛”作為執(zhí)政的基本要求，其目的只有一個，那就是在國家的管理之下，要求各級土官帶著敬畏之心，在各自的村峒基層管理活動中必須仁政以德，寬厚待民，施以恩惠，是永順土司社會治理的政治策略和措施，也是實現“家園情懷”的思想基礎。

（三）德政碑頌揚了永順土司“家園情懷”的德政措施

德政碑頌揚了“家園情懷”思想的德政措施主要表現為以下幾個方面：一是在老司城集會“屬轄之五十八旗，三百八十洞之軍民，扶老攜幼，蟻集司城，向余告曰：吾永建自東漢，為朝廷南服世臣，迄于今且千載，其間執(zhí)圭守土，代不乏人。”[5]永順土司向集會者鄭重宣讀先祖創(chuàng)下的千年基業(yè)是代表國家執(zhí)政，并守土有責，沒有怠慢。二是提出“用賢退吝”[5]的用人制度，在選拔土官發(fā)掘人才上，堅持“任人唯賢”，賢者上、庸者下的吏治觀，從制度方面上保障有才有德的人能夠被選拔上來。三是在經濟管理上要求“節(jié)用以恤民膏，輕賦而蘇物力，崇儉抑奢”[5]。作為管理者，必須有“輕徭薄賦”的輕稅財政思想，崇尚儉嗇，反對奢侈，作為土官執(zhí)政要求，把薄賦思想提高到了新的高度。四是在司法制度“易殺戮為鞭樸，刑消開入告以聽民，覆盆無枉”[5]，執(zhí)政者應體察民情，實行慎刑薄賦的政策，以自然和諧之道來治理百姓。給永順土司這一時期的社會治理帶來“修文偃武，刀斗之警無聞”[5]的大好局面。

德政碑的資料表明，永順土司嚴格履行溪州銅柱盟約，在執(zhí)行當中有所創(chuàng)新和完善。如司法制度上的寬厚舉措，取消死刑，實行聽證，注重廣大百姓的參與，減少冤假錯案；在賦稅征收上制定較輕的賦稅，并提倡節(jié)儉，反對奢侈浪費；在軍事上奉命征調，自帶軍需糧草，為國家討伐叛逆，維護國家統(tǒng)一等等。從某種意義上甚至是對其它少數民族的統(tǒng)治提供了典范，為西南各大小土司樹立了榜樣。

三、永順土司社會治理“家國情懷”思想的影響

溪州銅柱的樹立，奠定了永順土司的基礎，形成一種“家國情懷”思想，這種情懷集中體現在安全與秩序的道德理想，公共利益至上的道德觀念，忠誠于中央政府的道德品格。這種思想從而形成一種合力，對一代一代土司實現政通人和的執(zhí)政措施朝著積極向上的方向發(fā)展和“家國情懷”思想的傳承產生深刻的影響。

（一）有助于弘揚民族團結和諧的傳統(tǒng)

溪州銅柱盟約各酋長的簽名，到德政碑各溪峒首領、村寨頭目在“儀型千戴”下簽署的責任狀，映射出湘西土家族的團結和諧，共同為履行國家義務、管理社會活動承擔各自的責任，這種責任的目的是湘西土司謀求安全與秩序的道德理想傳統(tǒng)以實現族群興盛。永順土司為實現這一目標，在司治管理活動中實行“群酋合議”；在處理周邊各土司關系上采取“諸司聯姻，以親九族”；在履行國家義務責任上，選擇“忠君愛國，世聽征調”。永順土司把“忠君愛國”奉為家風，把“保境安民”視為家德。永順土司為了實現安全與秩序的執(zhí)政理想，在五十八旗、三百八十峒的基層管理中，對于各旗的職責做了明確的規(guī)定：“旗各有長，管轄戶口，分隸于各州峒，而統(tǒng)屬于總司”[6]。永順土司規(guī)范科學的管理，使族群安居樂業(yè)、團結和諧，實現了土家族與其它民族和諧共處。

（二）用家國同構感化周邊土司有助于“家國情懷”思想傳承

永順土司用家國同構思想道德，使家庭利益與國家利益緊緊地聯系在一起，至使湘西彭氏勢力迅速崛起，成為西南望族，家國同構思想是彭氏土司治理溪州地區(qū)八百余年，永保安定祥和的法寶。永順土司在處理與周邊土司的利益平衡問題，同樣采用家國同構的思想感化周邊土司，通過世代聯姻的方式，達到親上加親，以親九族。如永順宣慰使彭世麒共生育男子十三人、女子十七人。

一適保靖宣慰彭九霄，一適酉陽宣撫冉義，一適散毛宣撫覃斌，一適施南宣撫覃良臣，一適桑植安撫向綬、向天爵，一適五寨長官田慶冕，二適九溪衛(wèi)上峒峒長向友旺，一適永定衛(wèi)茅崗峒長覃堯之，一適兩江口長官彭恩，一適本屬施溶州知州田貴，一適臘惹峒長官向仕龍，一適驢遲峒長官向一陽，一適麥著黃峒長官金其，一尚幼也。[7]

永順土司把利益集團緊緊捆綁在一起，以實現大的家庭與國家利益之間關系為根本目標，以達到用“家國情懷”的思想感化周邊土司，也是實現小家與國家的利益關系達到長治久安的有效措施和保障。

（三）和中央政府同心同德，有助于提升“家國情懷”思想

湘西土司雖世襲傳承官職，但執(zhí)政的合法性取決于中央政府對土司的認可和冊封，還要得到統(tǒng)治區(qū)內廣大百姓的信任。同心同德何以成為湘西土司“家國情懷”執(zhí)政道德品質，主要原因一是中央政府為了維護國家統(tǒng)一，需要廣大土司忠于其政治統(tǒng)治，與中央政府同心同德才能達到長治久安，同時也是給其它少數民族治理做出榜樣。二是湘西土司需要中央政府在政權、經濟等政策方面的支持，以保障土司的執(zhí)政合法和社會秩序健康發(fā)展，并最大化實現國家的公共利益。如明代鼎盛時期永順土司彭世麒的“清房”夫人在臨終前對丈夫的遺言說道：“愿夫君凡事慎節(jié)，堅心事吾老姑，力報國家恩以保先業(yè)?！盵8]這是一個女人與土司彭世麒訣別時的囑咐，體現土司家族成員強調修身、仁愛、重視親情、心懷天下、行孝盡忠的“家國情懷”思想，這種崇高思想深深影響了永順土司與周邊區(qū)域土民對國家的認同，使一代又一代土司堅定為朝廷實現治國安邦的宿愿，忠誠于中央政府，并最大化實現其公共利益。永順土司在土司區(qū)域社會治理采取諸多措施，“凡舉措施，皆以養(yǎng)民守土為本”，這些措施的落實體現了對中央政府的忠誠，確保了中央政府的諸多政策積極貫徹執(zhí)行?！奥勁d殿工、采木以貢”以致“雖興師動眾，民不知勞，皆由撫循之得其法，故功在朝廷，而恩晉疆土”。[9]從而使得功勞都歸于中央政府，但是我們在皇恩浩蕩之下，朝廷的恩德卻永遠留在了溪州大地，這些功勞和恩德也足以讓后世效仿，并一直流傳下去。從某種意義上說，永順土司這種極高忠誠于中央政府的覺悟和認識，是其司治八百余年的社會管理活動實踐中“家國情懷”思想的提升。

結語

溪州銅柱的樹立，奠定了永順土司社會治理“家國情懷”思想的基礎，而德政碑是對永順土司八百多年社會治理“家國情懷”思想德政的頌揚。永順土司對國家認同的“家國情懷”思想，廣泛深入于區(qū)域管理各個層面，從而實現社會治理政通人和的八百多年的溪州經濟、文化發(fā)展。正如永順宣慰使彭宗舜在平定廣西思州和田州叛亂凱旋班師之日，南京兵部尚書、南京都察院左都御史王陽明以詩送之，詩曰：

嗟爾彭宗舜，少年多站功。

從親心已孝，報國意彌忠。[10]

彭氏的“忠”與“孝”，其“家國情懷”的思想道德在這首詩中得到了淋漓盡致的體現，永順土司忠孝文化，可以概括為“敏”、“富”、“貴”“嚴”、“孝”、“忠”六字精髓。王陽明在永順土司彭翼南墓志銘中評價道“敏而勤、富而義、貴而禮、嚴而和、入而孝、出而忠”[11]， 正是這種思想精髓成就了實現永順彭氏八百余年的鼎盛與輝煌。永順土司彭氏在“家國情懷”思想影響下請纓御辱、慷慨大義、維護一統(tǒng)、保境安民，并培養(yǎng)出湘西土家兒女獨特的民族情懷，這種“家國情懷”思想深深影響著一代又一代土家兒女的成長。

注 釋：

[1] 后晉天福五年十二月立溪州銅柱《復溪州銅柱記》銘文實錄。

[2] （宋）司馬光：《資治通鑒》卷二八二《后晉記三》，中華書局，2009年。

[3] 后晉天福五年十二月立溪州銅柱銘文標題。