劉帆+陳敏

摘 要：家國情懷伴隨中國自西周以來漫長而輝煌的歷史走到今天，其中充溢著一代又一代人民精忠報國的浩然正氣和民族氣節(jié)。而面對當(dāng)今復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢，大學(xué)生心中的“修身齊家治國平天下”的意識并不樂觀。因此，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對社會主義建設(shè)接班人的家國情懷教育尤為迫切。與時俱進(jìn)，克服思想政治教育傳統(tǒng)弊端是增強(qiáng)大學(xué)生家國情懷的有效途徑。

關(guān)鍵詞：家國情懷；大學(xué)生；思想政治教育

[中圖分類號]：G621 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-06--03

一、家國情懷的內(nèi)涵界定及成因分析

1.家國一體的內(nèi)涵體現(xiàn)

錢穆先生說：“有家而有國，次亦是人文化成。中國俗語連稱國家，因是化家成國，家國一體，故得連稱?！卞X穆闡述的“家國一體”就是家國情懷的集中表現(xiàn)。1在以血緣關(guān)系為脈動的家國同構(gòu)的政治管理模式中，血緣關(guān)系與政治關(guān)系相聯(lián)結(jié)是古代中國倫理政治有效性的根基，是“忠君孝親”等一系列專制制度的道德觀念、規(guī)范的社會基礎(chǔ)，是封建權(quán)力得以安全長久運(yùn)行的根本保證。

從先秦“修身齊家治國平天下”，漢代“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，三國“鞠躬盡瘁、死而后已”，唐代“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”，兩宋“精忠報國”，明清“天下興亡、匹夫有責(zé)”，民國“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，再到當(dāng)代“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的中國夢而奮斗終生。家國情懷作為一種經(jīng)久不衰的話題，橫貫中國自西周以來的歷史，展現(xiàn)在各種文學(xué)藝術(shù)形式之中。歷朝歷代都有無數(shù)仁人志士表達(dá)對國家獨(dú)立昌盛，人民安居樂業(yè)的期盼并為此奮斗終生。家國情懷的內(nèi)涵也因而隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富完善。

家國情懷是一個人對自己祖國和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是一種高尚的情操，是對國家的一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼，是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能屹立不敗的精神凝聚力。家國情懷當(dāng)屬中華傳統(tǒng)文化中最寶貴也最活躍的精神資源。2

2.家國情懷形成的原因分析

從古至今，家國情懷始終作為一種主旋律為中華人民所傳唱，它的出現(xiàn)絕不是偶然。家國情懷作為一種情感在西周和中國整個封建社會錯綜復(fù)雜的各種社會因素的交互影響下產(chǎn)生。

首先，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使家族地位提升。古代中國生產(chǎn)的基本形式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)可以追溯到春秋戰(zhàn)國，以家庭為單位、自給自足、生產(chǎn)工具簡陋的因素決定了其分散性、封閉性、自足性的弊端，這些固有弊端潛移默化地影響著人們的觀念意識和文化傳統(tǒng)。對土地的依賴性，生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模狹小，致使人們的活動空間相對狹窄，聚族而居使得家族構(gòu)成穩(wěn)固的社會基本細(xì)胞的形態(tài)加深了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的結(jié)合。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)伴隨封建社會的發(fā)展始終，其深受自然條件左右、不堪一擊的脆弱性使得人民渴望“明君”來改善自身生活處境。

其次，宗法制使君父權(quán)威相得益彰。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制確立了父權(quán)在家族中的統(tǒng)治地位，使得國家和家庭在組織方面的共同性更加突出，即他們的組織系統(tǒng)和權(quán)利結(jié)構(gòu)都是嚴(yán)格的父權(quán)家長制。具體表現(xiàn)為：在家庭中，父親有最高權(quán)威；在國家中，群主享有最高權(quán)力。從國家范圍來看，宗法制把君、父的角色合二為一，使皇帝既具有至高無上的政治權(quán)利，同時又可以成為天下所有人都必須孝敬的父母，從而導(dǎo)致“忠孝相通”，“求忠臣于孝子之門”的以忠孝治天下，治國與其家相互為用。3宗法管理的完善又反過來進(jìn)一步深化和鞏固了政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的血緣化特征及其社會基礎(chǔ)，最終為中國政治所無法棄置。

最后，儒家文化使家國一體深入人心。家國情懷形成的直接因素是儒家倫理學(xué)說。儒家歷來主張以己推人，由近及遠(yuǎn)，將處理血緣關(guān)系的原則推廣到社會關(guān)系之中。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！卑催@種由近及遠(yuǎn)的思想邏輯，儒家認(rèn)為：家是縮小的國，國則是放大的家。4《禮記·大學(xué)》說：“古之人明明德于天下者，先治其國，欲治于其國，先齊其家”。儒家思想還一貫主張：忠君孝親。儒家文化與家國情懷相輔相成，儒家文化為家國情懷的形成提供了思想基礎(chǔ)，家國情懷不斷引起人們的共鳴，加深了人們對儒家文化的認(rèn)同，從而使家國情懷歷久彌新。

二、大學(xué)生家國情懷的現(xiàn)狀調(diào)研

無論是中國古代知識分子把“修身、齊家、治國、平天下”作為最高的價值追求，還是學(xué)子紛紛呼吁“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，或者是五四運(yùn)動時期學(xué)生吶喊的“誓死力爭”、“保我主權(quán)”，都包含著深沉而濃烈的家國情懷。歷史行走到今天，雖然大部分大學(xué)生對家國情懷在認(rèn)知和行動上是理性的，但仍有部分大學(xué)生對其認(rèn)識不夠全面。

1.傳統(tǒng)文化的傳承日見沒落

傳統(tǒng)文化作為家國情懷的載體，是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的具有相對穩(wěn)定性的文化，承載著中華民族幾千年的文化記憶和民族往事，集中展示著我們的民族性格、民族氣質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣和精神傳統(tǒng)，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要標(biāo)志。5傳統(tǒng)節(jié)日是其主要表現(xiàn)形式，包含著在一定社會群體中約定俗成、時代相傳的豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗。因此，傳統(tǒng)節(jié)日之所以能夠綿延數(shù)千年保留至今，取決于其深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。然而，在調(diào)查中，有近一半的大學(xué)生對于“是否熱愛中國的傳統(tǒng)文化”一題選擇了“一般”，33.7%的大學(xué)生表示自己不太重視傳統(tǒng)節(jié)日的意義，6春節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)這些能夠代表中國走向全世界的傳統(tǒng)節(jié)日卻在當(dāng)代部分大學(xué)生的心中處于尷尬位置。在相當(dāng)一部分大學(xué)生看來，慶祝傳統(tǒng)節(jié)日就意味著放假，鮮有人在意、體味傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。雖然在全球化的今天，外國節(jié)日在中國大學(xué)生中廣受歡迎無可厚非，但調(diào)查顯示7%的大學(xué)生本末倒置6，貶低祖國傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗的態(tài)度得以看出其家國情懷的淺薄。大學(xué)生對以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲，傳統(tǒng)繪畫為代表的傳統(tǒng)文藝的繼承更是嚴(yán)重不足。

2.國情現(xiàn)狀的發(fā)展無人問津

當(dāng)大學(xué)生對國家政策、國家實(shí)事漠不關(guān)心，對民間疾苦缺乏關(guān)注，“兩耳不聞窗外事”，家國情懷、憂患意識就無從談起。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來信息的快速傳播，大學(xué)生作為年輕朝氣的一代，理應(yīng)有能力利用各種網(wǎng)絡(luò)媒體了解國家現(xiàn)狀。事實(shí)上，據(jù)調(diào)查，66%的大學(xué)生表示“上網(wǎng)時，用在了解國情現(xiàn)狀上的時間較少”，12%的大學(xué)生對國家大事“一點(diǎn)也不了解”，還有一小部分表示對國家大事的了解基本源于聽周邊人的討論6，被動關(guān)注國家大事。大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)媒體更多地去追隨娛樂的動向，他們中大部分人認(rèn)為：國家實(shí)事與我無關(guān)或者國家政策枯燥無味。而只有在國家政策關(guān)系到他們切身利益時他們才會主動選擇關(guān)注，比如2015年考研時間的調(diào)整。大學(xué)校園里對于黨的會議，政府工作報告的學(xué)習(xí)也只是流于形式并沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。擁有家國情懷還表現(xiàn)在對國家事務(wù)有責(zé)任的積極參與上。改革開放以來，我國的民主制度不斷完善，然而大學(xué)生作為有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的公民對這一權(quán)利的行使并不令人滿意。43%的大學(xué)生懷疑選舉的民主性、公正性6，對于人大代表的候選人缺乏了解，往往大學(xué)生選舉只是“走過場”；大生極度缺乏行使被選舉權(quán)的意識，認(rèn)為自己當(dāng)選人大代表是“完全不可能的事”。

3.國家民族的認(rèn)同不容樂觀

當(dāng)代大學(xué)生不僅是獨(dú)生子女的一代，更是在全球化的環(huán)境中成長起來的一代，這些因素決定他們更加關(guān)注自我而集體、民族意識稍弱。另外，我國多年實(shí)施的愛國主義教育，多是對傳統(tǒng)文化尤其是近現(xiàn)代歷史知識的單向灌輸，對微觀層面的日常行為缺乏明確的引導(dǎo)，導(dǎo)致大學(xué)生知與行間的脫離，最終流于空洞低效的說教。7這與大學(xué)生思想獨(dú)立、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的個性形成對立，導(dǎo)致大學(xué)生厭煩枯燥唯理的家國情懷教育。與此同時，全球化已成為一種普遍現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且已滲透到政治和文化領(lǐng)域。據(jù)調(diào)查，面對西方國家標(biāo)榜的自由、民主等與我國政治文化大有不同的霸權(quán)文化的強(qiáng)勢滲透，37%的大學(xué)生好奇而又向往，32%接受調(diào)查的大學(xué)生表示如果有可能將會移居海外，不打算移居海外的只有26%，18%的大學(xué)生對此猶豫不決。6加之近幾年來社會問題如食品安全問題、惡意傷人問題、官僚腐化問題頻發(fā)，大學(xué)生對所接受的教育不禁提出質(zhì)疑，更加向往看似是“大同社會”的西方國家，對本國的信任和認(rèn)同感也隨之降低。建立在國家認(rèn)同感基礎(chǔ)上的家國情懷也必然降低。

三、升華大學(xué)生家國情懷的必要性分析

大學(xué)生是祖國未來發(fā)展的主力軍，他們即將參與到建設(shè)祖國繁榮昌盛和保障人民安居樂業(yè)以及描繪社會主義藍(lán)圖的浩大工程中去，他們決定著未來共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。家國情懷隨歷史一路走來，演繹了無數(shù)仁人志士精忠報國的經(jīng)典篇章，是激勵當(dāng)代大學(xué)生展現(xiàn)民族氣節(jié)的精神支柱，是使大學(xué)生把個人命運(yùn)和國家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的紐帶，是中華民族凝聚力、向心力的心理基礎(chǔ)。升華家國情懷是大學(xué)生傳承中華文化的首要環(huán)節(jié)，也是使大學(xué)生廣泛參與國家事務(wù)，發(fā)展民主的不竭動力。

首先，家國情懷是民族精神的本源，是增強(qiáng)民族凝聚力的心理基礎(chǔ)。以家國情懷為思想理論基礎(chǔ)的中華民族精神是中華民族在五千多年的共同生活和社會實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的文化，集中體現(xiàn)了中華民族特有的精神品質(zhì)、價值觀念與價值追求，它迸發(fā)出巨大無窮的民族凝聚力，使無數(shù)人民與國家形成共同體，休戚相關(guān)，生死與共。當(dāng)代大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，就必須從本源出發(fā)，繼往開來，與時俱進(jìn)，不斷為家國情懷增添時代內(nèi)容。魯迅說：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)展起來，中國才有真進(jìn)步。”當(dāng)代大學(xué)生關(guān)系著黨和國家的前途和命運(yùn)，首先要擁有家國一體的家國情懷才能使中國立于不敗之地，在和平穩(wěn)定的環(huán)境中勇攀高峰，取得“真進(jìn)步”。

其次，家國情懷是中華文化的主旋律，是發(fā)展中華文化的關(guān)鍵。從漫漫五千多年的傳統(tǒng)文化到當(dāng)代社會主義核心價值觀，家國情懷始終是中國文化的主旋律。傳統(tǒng)文化是家國情懷的載體，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要標(biāo)志，是中華人民的精神紐帶，家國情懷滲于其內(nèi)，寓于其中。在開放多元的當(dāng)今社會，越來越多的傳統(tǒng)文化被遺棄，更悲哀的是中國未來發(fā)展的主力軍對傳統(tǒng)文化的傳承缺乏興趣。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，增強(qiáng)大學(xué)生對國家的認(rèn)同感，抵制西方國家的文化滲透，首先要復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，從最根本的、最能引起大學(xué)生共鳴的主旋律做起日益成為人們的共識。中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》將24字核心價值觀分成國家、社會、個人3個層面，這種將涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，暗合了傳統(tǒng)的家國一體理念。同時核心價值觀為“家國情懷”注入“公民意識”、“ 社會意識”的現(xiàn)代文明元素。7

最后，家國情懷是參與意識的外化，是發(fā)展民主的動力。當(dāng)今，家國情懷是對國家的責(zé)任感，是一切為社會主義建設(shè)添磚加瓦的行為。大學(xué)生作為新生力量，首先要有家國情懷才能長久地為祖國發(fā)展建言獻(xiàn)策，真正以國家興衰為己任，為中國的發(fā)展提供更多的智力支持。更多的有序參與是中國社會達(dá)到民主、法治前提。因此，發(fā)展、完善民主需要中國人民的共同參與，尤其需要作為民族希望的大學(xué)生的積極參與。大學(xué)生的家國情懷使得其參與意識內(nèi)化于心，為大學(xué)生利用廣泛知識促進(jìn)中國民主提供了途徑。

四、升華大學(xué)生家國情懷的對策分析

對大學(xué)生的思想政治教育是當(dāng)代大學(xué)生接受家國情懷教育最直接、最主要的渠道，因此，科學(xué)正確地、克服舊有弊端地利用思想政治教育來實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的家國情懷教育顯得尤為迫切。

首先，拓展家國情懷內(nèi)容。傳統(tǒng)的思想政治教育多是機(jī)械地傳授家國情懷的相關(guān)知識概念，內(nèi)容局限于書本，與大學(xué)生的生活實(shí)際相脫離。除此之外，教育者引用的例子不是陳舊老套而不能符合現(xiàn)實(shí)生活就是空洞而使大學(xué)生厭煩。為加強(qiáng)大學(xué)生的家國情懷，不僅要做好相關(guān)基本理論的教育，更要立足當(dāng)今國際國內(nèi)形勢，對家國情懷“取其精華，去其糟粕”，與時俱進(jìn)地開展教育。第一，關(guān)于進(jìn)一步做好家國情懷相關(guān)理論知識的教育，要求教育者突破書本的禁錮，增強(qiáng)滲透意識和能力，把國家的政策和黨的會議帶入課堂之中，側(cè)重于社會主義核心價值觀的教育。在全球化的背景下，對大學(xué)生進(jìn)行的家國情懷教育應(yīng)當(dāng)站在國際大局之上，把熱愛祖國與熱愛世界、銘記歷史與展望未來、提高認(rèn)知與升華情感的辯證統(tǒng)一，增強(qiáng)大學(xué)生理性而開放的家國情懷。第二，關(guān)于利用傳統(tǒng)文化來進(jìn)行家國情懷教育時，要求教育者把握家國情懷中民族意識、憂患意識的核心，探索傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的為人們忽視的家國情懷，而對于那些不符合當(dāng)今社會實(shí)際的部分傳統(tǒng)經(jīng)典，教育者也不應(yīng)回避，應(yīng)詳細(xì)講解被社會發(fā)展所淘汰的經(jīng)典之所以不再被承認(rèn)的原因。不僅弘揚(yáng)家國情懷的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且結(jié)合時代與社會的需要增添新成分，拓展家國情懷的內(nèi)容。

其次，改進(jìn)家國情懷教育方法。傳統(tǒng)的家國情懷的思想政治教育往往采取“滿堂灌”的課堂組織形式，教師作為知識的擁有者在整個教育過程中占有主導(dǎo)地位，缺乏與大學(xué)生的互動，家國情懷教育只停留在說教層面而對大學(xué)生的情感沒有投入太多的關(guān)注。致使家國情懷的教育出現(xiàn)教育者侃侃而談，孤芳自賞；受教育者沉默寡言，不以為然的尷尬局面。要增強(qiáng)大學(xué)生的家國情懷，教育者應(yīng)尋求一種適合大學(xué)生思維活躍特點(diǎn)的教育方法來改變傳統(tǒng)的理論灌輸，使大學(xué)生認(rèn)同家國一體的精神。第一，采用多種課堂組織形式，避免一言堂。教育者應(yīng)采用對話式、討論式、組織社會實(shí)踐等符合大學(xué)生心理特點(diǎn)，深受大學(xué)生歡迎的課堂組織形式并合理分配時間。要做到這些，首先要求教育者轉(zhuǎn)變角色，與學(xué)生建立平等，友好的師生關(guān)系，傾聽學(xué)生的想法，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，營造一種民主平等的學(xué)習(xí)氛圍。第二，廣泛利用媒體，使教育走出課堂。對家國情懷的思想政治教育不應(yīng)當(dāng)局限于課堂的狹窄范圍內(nèi)，而應(yīng)走進(jìn)大學(xué)生的生活和心靈。新時期，教育者必須主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)媒體這片高地并自然使用年輕人的交流方式和交流語言，改變說教形式，充分展示親和力和感召力，使家國情懷不斷引起大學(xué)生的共鳴。

最后，革新家國情懷教育理念。家國一體在封建社會中產(chǎn)生和發(fā)展，因此不可避免地帶有封建社會的糟粕，比如，人們把對父權(quán)的尊重轉(zhuǎn)移到服從政治權(quán)威上，因而阻礙開展平等民主的政治參與。加之在社會主義建設(shè)初期，我國強(qiáng)調(diào)集體主義，積極宣揚(yáng)“全心全意為人民服務(wù)”的奉獻(xiàn)精神，而忽視了對學(xué)生個性的培養(yǎng)。在這樣一種思維影響下的大學(xué)生政治社會化最終結(jié)果，會培養(yǎng)出重情感、輕理性，重道德、輕法律，重義務(wù)、輕權(quán)利的政治畸形兒。這樣一種輕理性、法律、權(quán)利的政治品質(zhì)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)時代同樣是很不穩(wěn)健的，一旦身逢民主管理風(fēng)氣不濃、封建家長制盛行的組織環(huán)境，只能引導(dǎo)他們?nèi)ロ槒?、去遷就，或?qū)Ｖ?、?dú)裁，去復(fù)生那些已經(jīng)被五四運(yùn)動先驅(qū)們否定了的傳統(tǒng)的國民劣根性，而不能激發(fā)他們?nèi)プ非笳紊系拿裰?、人格上的平等，參與契約在先的各類有序競爭。所以，我們大聲疾呼在高校進(jìn)行家國情懷教育的思想政治工作中，轉(zhuǎn)變針對家國情懷的教育理念，關(guān)注個性發(fā)展并堅持用科學(xué)的國家觀念和憲法精神武裝當(dāng)代大學(xué)生的頭腦。8唯有如此，家國情懷才能在社會主義初級階段培養(yǎng)“四有”公民，建設(shè)民主法治國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮正向積極作用。

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