李長(zhǎng)青

【摘要】：馬克思機(jī)器思想是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的重要組成部分；重點(diǎn)闡述了工廠手工業(yè)時(shí)期機(jī)器對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的重要性；馬克思的機(jī)器思想就當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展二者之間的關(guān)系進(jìn)行探討。以智能技術(shù)發(fā)展為代表；探究馬克思機(jī)器思想對(duì)人工智能技術(shù)的借鑒和啟示作用。

【關(guān)鍵詞】：馬克思 機(jī)器思想 智能技術(shù)

一、馬克思機(jī)器思想的基本內(nèi)容概述

（一）機(jī)器的概念及其特點(diǎn)

關(guān)于機(jī)器的定義馬克思沒(méi)有明確的概述；馬克思指出“機(jī)器是完全自動(dòng)化的。不需要人的幫助，而是靠它的部件的組合和發(fā)揮相應(yīng)的職能，來(lái)完成它所負(fù)擔(dān)的任務(wù)”。

馬克思看來(lái)具有以下四個(gè)基本特點(diǎn)“生產(chǎn)的連續(xù)性；自動(dòng)化；運(yùn)轉(zhuǎn)迅速；由于使用機(jī)器，更可以進(jìn)行同時(shí)作業(yè)”；機(jī)器的四個(gè)特點(diǎn)與當(dāng)今智能技術(shù)的發(fā)展目標(biāo)與理念具有相同性。

（二）機(jī)器的作用與影響

1、機(jī)器的使用促進(jìn)專業(yè)化分工

機(jī)器的廣泛應(yīng)用使得生產(chǎn)方式發(fā)生了徹底性的改變；由傳統(tǒng)的手工業(yè)發(fā)展演變?yōu)闄C(jī)器為主的工廠模式。馬克思從勞動(dòng)工具的角度看待對(duì)其分工產(chǎn)生的影響；他指出“勞動(dòng)的組成和劃分視其所擁有的工具而各不相同，手推磨所決定的分工不同于蒸汽機(jī)所決定的”，手推磨這一勞動(dòng)工具所決定的分工是傳統(tǒng)的手工業(yè)；然而蒸汽機(jī)這一勞動(dòng)工具所決定的分工是專業(yè)化、集中化的工廠模式；蒸汽機(jī)這一新型機(jī)器的運(yùn)用導(dǎo)致了傳統(tǒng)分工模式的改變。生產(chǎn)、消費(fèi)、技術(shù)等方式的改變帶來(lái)了分工的變化；然而分工的不斷專業(yè)化也會(huì)給生產(chǎn)領(lǐng)域的其他環(huán)節(jié)帶來(lái)變化；這就是馬克思所講的：“工具積聚發(fā)展了，分工也隨之發(fā)展，并且反過(guò)來(lái)也一樣。正因?yàn)檫@樣，機(jī)械方面的每一次重大發(fā)明都使分工加劇，而每一次分工加劇也同樣引起機(jī)械方面的新發(fā)明”。機(jī)器的運(yùn)作導(dǎo)致了分工的專業(yè)化、集中化。馬克思看來(lái)機(jī)器與分工二者之間是相互促進(jìn)、相互發(fā)生作用的關(guān)系；機(jī)器使得分工更加專業(yè)化的同時(shí)也在不斷實(shí)現(xiàn)自身的革新。

2、機(jī)器的改進(jìn)導(dǎo)致工人自身的異化

“異化”一詞是馬克思的首創(chuàng)，機(jī)器的改進(jìn)導(dǎo)致工人的異化就在于：機(jī)器是工人生產(chǎn)商品的工具；勞動(dòng)者只有在生產(chǎn)的環(huán)節(jié)中才能發(fā)生異化，所以機(jī)器是工人發(fā)生異化過(guò)程中的重要因素。馬克思指出：“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”；工人實(shí)現(xiàn)異化的一個(gè)重要前提就是生產(chǎn)越來(lái)越多的商品。

3、機(jī)器的運(yùn)用影響社會(huì)關(guān)系的改變

從生產(chǎn)關(guān)系的角度探討機(jī)器如何影響社會(huì)關(guān)系的變化，就要從勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具以及勞動(dòng)對(duì)象這三要素入手?！皠趧?dòng)工具——生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——社會(huì)關(guān)系”這樣的發(fā)展關(guān)系更加清晰的表達(dá)出勞動(dòng)工具如何對(duì)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生影響?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，尤其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；機(jī)器就是社會(huì)關(guān)系中的重要組成部分。機(jī)器是由人創(chuàng)造出來(lái)的，它本身就是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分；所以機(jī)器的發(fā)展不斷實(shí)現(xiàn)人類的自我超越，也在無(wú)形之中不斷改變著社會(huì)關(guān)系。

二、機(jī)器與智能技術(shù)之間的關(guān)系

（一）機(jī)器是智能技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)模式

智能技術(shù)發(fā)展的核心就是軟件開(kāi)發(fā)與應(yīng)用；軟件技術(shù)的發(fā)展理論可以追溯到古希臘時(shí)期的推演、邏輯；亞里士多德的“三段論”就是最原始的邏輯推理。不論是數(shù)字、符號(hào)還是合成的電路這些都是機(jī)器發(fā)展過(guò)程中的運(yùn)用到的理論支撐。

（二）智能技術(shù)是機(jī)器的發(fā)展與創(chuàng)新

第一是自主智能的主要表現(xiàn)就是智能工廠的應(yīng)用；這是生產(chǎn)連續(xù)性的重要體現(xiàn)。智能工廠的最大的特點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)不間斷、連續(xù)性作業(yè)。第二是跨界融合是運(yùn)轉(zhuǎn)迅速的創(chuàng)新；所謂的跨界就是智能技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)不同領(lǐng)域、不同機(jī)器之間的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而為實(shí)現(xiàn)“同時(shí)作業(yè)”提供可能。第三就是深度學(xué)習(xí)是對(duì)自動(dòng)化的超越，智能技術(shù)的深度學(xué)習(xí)就是指在大數(shù)據(jù)理論的支撐下，智能技術(shù)能夠根據(jù)提前設(shè)定的程序面對(duì)突發(fā)情況自主的做出相應(yīng)的判斷和行動(dòng)。第四就是指人機(jī)協(xié)、群智開(kāi)放同是對(duì)同時(shí)作業(yè)的一種革新。

三、馬克思的機(jī)器思想對(duì)智能技術(shù)發(fā)展的影響

（一）智能技術(shù)發(fā)展的積極性

1、取代傳統(tǒng)手工機(jī)械勞動(dòng)；促進(jìn)工人解放

馬克思指出“機(jī)器或者是實(shí)際代替一定數(shù)目的工人，即取代他們的位置，或者潛在地代替某一數(shù)量的工人，這一數(shù)量將是我們?nèi)〈@種機(jī)器所必需的”；機(jī)器取代簡(jiǎn)單的機(jī)械操作是機(jī)器發(fā)展過(guò)程中所必須經(jīng)歷的過(guò)程；也是社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。每一個(gè)先進(jìn)機(jī)器的更新?lián)Q代首先就是對(duì)勞動(dòng)者產(chǎn)生的影響，勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)力的三大要素；三者之間的關(guān)系也是密不可分。勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)工具對(duì)勞動(dòng)對(duì)象施加作用促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)工具的改變必然帶來(lái)勞動(dòng)者的改變?，F(xiàn)階段的智能機(jī)器人代替?zhèn)鹘y(tǒng)流水線作業(yè)、智能管家代替?zhèn)鹘y(tǒng)的家政服務(wù)等等這一系列的發(fā)展成果都使得人類生活更加的人性化、智能化。

2、形成專業(yè)化的分工；增加社會(huì)生產(chǎn)力

當(dāng)機(jī)器成為生產(chǎn)的主導(dǎo)地位時(shí)，機(jī)器體系得到了的發(fā)展?！坝杏?jì)劃的組織要比自發(fā)的分工有力；實(shí)行社會(huì)化勞動(dòng)的工廠里所有制造的產(chǎn)品，要比分散的小生產(chǎn)者所有制造的便宜”；這就明確的指出了工廠制里面形成的相對(duì)專業(yè)的分工是有有利于降低商品的價(jià)格、提高商品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。機(jī)器是形成專業(yè)性分工和實(shí)現(xiàn)工廠聯(lián)合的前提條件，如果沒(méi)有以機(jī)器生產(chǎn)為主要的基礎(chǔ)；工廠聯(lián)合過(guò)程中形成的專業(yè)分工是不可能實(shí)現(xiàn)的。

3、機(jī)器發(fā)揮媒介的作用；加強(qiáng)人與社會(huì)的關(guān)系連接程度

人與社會(huì)之間是一種相互滲透、相互支撐的聯(lián)系；“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的·……因此社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”；只有在社會(huì)中人與社會(huì)的關(guān)系才能真正的實(shí)現(xiàn)。機(jī)器的更新發(fā)展影響著生產(chǎn)關(guān)系的變化；間接性的就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系發(fā)生改變。

（二）智能技術(shù)發(fā)展的消極性

1、取代工人勞動(dòng)；加劇社會(huì)失業(yè)

人工智能技術(shù)的普及使得越來(lái)越多的工人面臨失業(yè)的困境；失業(yè)在人工智能普及的過(guò)程中是不可避免的結(jié)果?！皺C(jī)器一旦被用作某一生產(chǎn)部門(mén)的基礎(chǔ)，就只是隨著機(jī)器的改良而把工人排擠出去”；當(dāng)今社會(huì)智能機(jī)器人在這一點(diǎn)上表現(xiàn)的尤其明顯。隨著勞動(dòng)成本的增加，越來(lái)越多的工廠開(kāi)始采用機(jī)器人代替人工完成流水線作業(yè)；這樣一來(lái)機(jī)器人就成為了生產(chǎn)部門(mén)的主體，然而傳統(tǒng)的人力就被排擠出去；失業(yè)的現(xiàn)象就是現(xiàn)階段國(guó)際社會(huì)要急需解決的社會(huì)問(wèn)題之一。所以在擴(kuò)大人工智能技術(shù)運(yùn)用的過(guò)程中要更加的關(guān)注勞動(dòng)群體；制定一個(gè)合理的方案在保證勞動(dòng)者合理權(quán)益的同時(shí)發(fā)展人工智能技術(shù)，不能一味的讓人工智能占據(jù)人類更多的工作崗位。

2、分工的專業(yè)性提高；工人生產(chǎn)技能趨于單一

機(jī)器的使用形成了專業(yè)化的分工更；但是這樣專業(yè)的分工卻使得勞動(dòng)者生產(chǎn)過(guò)程中所掌握的勞動(dòng)技能更加的單一化。一個(gè)產(chǎn)品從流水線的開(kāi)始，每一個(gè)生產(chǎn)步驟都需要不同的勞動(dòng)者進(jìn)行完成；勞動(dòng)者本身就像機(jī)器一樣每天每時(shí)重復(fù)著相同的動(dòng)作、完成著一成不變的工作。這樣的結(jié)果就是勞動(dòng)者掌握的生產(chǎn)技能更加的片面化；這樣一旦產(chǎn)品出現(xiàn)問(wèn)題勞動(dòng)者對(duì)產(chǎn)品整體的認(rèn)知是缺乏完整性的。智能技術(shù)的發(fā)展會(huì)跟人類社會(huì)發(fā)展一樣；是一個(gè)前進(jìn)上升的過(guò)程，雖然智能技術(shù)在不斷的完善和發(fā)展，但是仍然無(wú)法擺脫程序設(shè)定的命運(yùn)，沒(méi)有命令的指使智能技術(shù)也像人一樣所具有的功能是單一的。

3、勞動(dòng)成為謀求生存的手段；加劇勞動(dòng)者自身異化

馬克思明確指出“機(jī)器的改良就造成人的勞動(dòng)的過(guò)剩。如果說(shuō)機(jī)器的采用和推廣意味著成百萬(wàn)的手工勞動(dòng)者為少數(shù)機(jī)器勞動(dòng)者所排擠，那么機(jī)器的改良六意味著愈來(lái)愈多的機(jī)器勞動(dòng)者本身受到排擠”；這一活動(dòng)確實(shí)勞動(dòng)者被迫、無(wú)奈的舉動(dòng)。智能產(chǎn)品的生產(chǎn)雖然一定程度中幫助了人類解放了雙手，獲得了更多的自由；但是生產(chǎn)智能產(chǎn)品的這一過(guò)程確實(shí)為了生存、為了獲得基本的生活資料。當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)材料比較豐富；仍然與人類的需求不成正比。這樣的情況之下人們?yōu)榱双@得自己更好的生存條件就必須不斷的完善自己；不斷的提高能力以至于在生產(chǎn)的過(guò)程中獲得更多的工資。智能技術(shù)行業(yè)是一個(gè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，基層的生產(chǎn)人員與高層的程序控制人員之間的工資具有很大的差距；這樣的差距就是造成勞動(dòng)者自身異化的一個(gè)重要原因；正如馬克思所言“勞動(dòng)分解為自身和工資。工人本身就是資本、商品”。

4、人機(jī)模式改變傳統(tǒng)社會(huì)模式；社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜化

機(jī)器人的問(wèn)世是智能技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要成果；但是機(jī)器人作為一個(gè)新興群體；智能機(jī)器人在社會(huì)上到底作為一個(gè)怎樣的群體而存在、對(duì)社會(huì)倫理道德的沖擊以及如何更好的實(shí)現(xiàn)機(jī)器人的發(fā)展都將是人類不斷探索的過(guò)程；這一新型的社會(huì)關(guān)系對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一定的沖擊。不可否認(rèn)的是人機(jī)的新型模式確實(shí)在改變著傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這樣的改變?cè)谖磥?lái)也許會(huì)對(duì)人類生活產(chǎn)生負(fù)面影響，但是對(duì)于毀滅人類社會(huì)的思維認(rèn)知還有待探討。

【參考文獻(xiàn)】

【1】朱富強(qiáng).歷史唯物論用于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)分析的局限：以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之互動(dòng)為例[J].理論與改革，2018（02）：87-111.

【2】渡邊雅男，盛福剛.《資本論》中異化論的問(wèn)題域[J].馬克思主義研究，2018（02）：50-61+159.

【3】陳紅，陳晨.空間生產(chǎn)中的異化勞動(dòng)批判及對(duì)我國(guó)城市建設(shè)的啟示——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的闡釋[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2018（02）：24-29.