韋崇寧

摘要：中國(guó)元代中后期，政治腐敗，貪贓枉法，草管人命，冤假錯(cuò)案屢見(jiàn)不鮮，《竇娥冤》的竇娥，就是遭不白之冤而被貪贓枉法的姚杭“法官”，判斬首極刑而屈死的受害者之一。她雖然屈死了，但斗爭(zhēng)的靈魂不散，責(zé)令血噴素練，六月飛雪。經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，父親才被爭(zhēng)取，在公堂上現(xiàn)身辯護(hù)，終于得以推翻前判，但其烈女節(jié)婦的形象使人民警醒。

關(guān)鍵詞：腐??；枉法；屈斬；斗爭(zhēng)；醒悟

中圖分類號(hào)：I207.37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2018）01-0286-01

我國(guó)偉大的元雜劇作家關(guān)漢卿筆下的《竇娥冤》一劇，用現(xiàn)實(shí)主義和浸濕主義兩種創(chuàng)作手法，栩栩如生地再現(xiàn)了竇娥從逆來(lái)順受發(fā)展到致死不屈的變化過(guò)程，熾烈地鼓舞著被壓迫者的反抗精神和斗爭(zhēng)意志，有深刻的歷史意義和教育意義。

1.竇娥心地善良是孝婦

竇娥原來(lái)逆來(lái)順受，主要是她深受封建禮教的影響而形成的。她來(lái)到這個(gè)世上雖然只不過(guò)二十個(gè)年頭，卻承受了當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)加到婦女頭上的一切苦難。她三歲喪母，七歲便作“羊羔兒”——高利貸的犧牲品，被父親典與他人作童養(yǎng)媳，十七歲完婚，當(dāng)年就死了丈夫。她生活孤寂，心境悲涼。

她懷疑命運(yùn)，于是，急找慰藉心靈的藥方：前世注定，命運(yùn)安排。為了來(lái)生不再受到痛苦煎熬，她忍“無(wú)盡頭”與“斷腸”的心緒，安分守己，逆來(lái)順受?！拔覍⑦@婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口”。雖然苦于沒(méi)出路，為擺脫百無(wú)聊賴的生活，按照封建統(tǒng)治階級(jí)的思想操守來(lái)要求自己和麻醉自己，舍今生求來(lái)世。

竇娥被“千般打拷，萬(wàn)種凌逼，一仗下，一道血，一層皮”，她不僅說(shuō)明統(tǒng)治手段的殘忍，慘不忍睹，還說(shuō)明了桃機(jī)之流在元代社會(huì)中比比皆是，其用刑之濫，刑法之苛令人發(fā)指，連正直的官吏都為之憤憤不平?！拔易龉賱賱e人，告狀的要金銀”，如此，見(jiàn)告狀者就頂禮膜拜，口稱“但來(lái)告狀的，就是我的衣食父母”。這類官吏怎配當(dāng)“父母官”？明鏡高懸實(shí)為偽裝，在其背暗處專干貪贓枉法之能事。足以說(shuō)明元代吏治昏暗何須贅述？

桃機(jī)的殘暴與淫威，這就是元代社會(huì)吏治的血腥，是“人是賤蟲(chóng)，不打不招”的治世法典的映襯。但竇娥反而更加不肯低頭，仍倔強(qiáng)地申辯“委的不是小婦人下毒藥來(lái)”，而當(dāng)桃機(jī)又要拷打她的婆婆時(shí)，她連忙攔阻，飲恨屈招。足見(jiàn)，她心地善良。不是為那些“衣食父母”，而是“要金銀”，哪管他人喊冤叫屈。竇娥的屈招，是為了保護(hù)婆婆不受酷刑拷打，并非懾于棍棒的淫威，也不是對(duì)婆婆的愚忠，而是對(duì)婆婆的舍己為人的孝順。

2.竇娥具有婦德

縱觀竇娥性格發(fā)展的全過(guò)程，她始終以恪守貞節(jié)而自詡?！柏懝?jié)”作為其信守的道德準(zhǔn)則，是其護(hù)身的法寶，也是其反抗暴力凌辱的有力武器，是支持其生存、思考、行動(dòng)的道義力量。正因?yàn)槿绱?，她忍受了漫長(zhǎng)的“滿腹閑愁”的守寡生活的煎熬。在潑皮無(wú)賴張?bào)H兒父子私闖其家之后，又仗著這股力量諷刺了婆婆“舊思忘卻，新受偏生”的茍且，提出了“貞心兒自守”的規(guī)勸。對(duì)張?bào)H兒的斷斷拒絕，她所維護(hù)的依然是“貞節(jié)”，“我一馬難將兩鞍鞴”，當(dāng)著告到衙門(mén)，理直氣壯地“不從”，還是以“守節(jié)”為自身爭(zhēng)辯。

被屈斬前，竇娥哀求婆婆祭奠，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“只當(dāng)把你亡化的孩兒薦”，同樣是以自己對(duì)亡夫的忠貞打動(dòng)對(duì)方。即使在化為鬼魂向父親申訴時(shí)，都一再表明自己嚴(yán)守“好馬不鞴雙鞍，烈女不更二夫”，嚴(yán)守婦德，不料結(jié)果是“我不肯他人，倒著我赴法場(chǎng)，我不肯辱祖上，倒把我殘生壞”，才把父親爭(zhēng)取到自己一方，為她做主，平反昭雪?！笆毓?jié)”是她堅(jiān)持一生的道德風(fēng)范。

但是，所謂的“貞節(jié)”，分明具有封建道德的局限性。封建統(tǒng)治者用它剝奪了婦女與男人平等的權(quán)利，所謂“男有重婚之道，女無(wú)再醮之文”；所謂“餓死事極小，失節(jié)事極大”就是封建倫理的天經(jīng)地義。這一矛盾，足以證明封建道德的虛偽性。

3.竇娥具有不倔的反抗精神

竇娥受盡了折磨，使她認(rèn)識(shí)到，對(duì)于無(wú)辜小民，官府衙門(mén)根本不存在“明如鏡，清如水”的廉明清正的，而是“覆盆不照貓畫(huà)虎太陽(yáng)暉”，她的屈招，是“爭(zhēng)到頭，競(jìng)到底，到如今”的絕望?！拔易隽藗€(gè)街冤負(fù)屈沒(méi)頭鬼怎肯便放了你好色荒淫面同賊！”她結(jié)束了那逆來(lái)順受的朦朧愚忠的狀態(tài)，步人了覺(jué)醒的新階段。到了第三折，她再也不是應(yīng)該被同情的被可憐的弱者，而是激勵(lì)被壓迫者奮起斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士。

竇娥的斗爭(zhēng)是從爭(zhēng)取自己的父親娥天章形成的。當(dāng)時(shí)其父已經(jīng)官至肅訪使（下三品的大官），按理竇娥的冤獄就是到了平反昭雪的時(shí)候了，但事實(shí)卻并非如此。

當(dāng)其父拿起她的案卷時(shí)，“頭一宗文卷，就與老夫同姓”自認(rèn)不祥，借口“問(wèn)結(jié)了的文書(shū)，不看也罷”，便隨手壓在文卷之下，真是豈有此理，“隨處審囚刷卷，體察貪官污吏”的職責(zé)皆忘，娥天章也昏庸。當(dāng)竇娥連續(xù)三次重新翻上文卷之后，明知是自己的孩子，但因“犯”了藥死“公公”這不赦大罪，便發(fā)表了一通“三從四德”的迂腐之論，繼而隨心所欲地下斷語(yǔ)“辱沒(méi)祖宗世德”、“連累我的清名”、“牒發(fā)你城隍神祠內(nèi)，著你家世不得人身，罰在陰山，永為餓鬼”，充分證明元代社會(huì)是何等的黑暗、混濁、腐朽、荒淫！是多么殘酷的吏治！為此，竇娥質(zhì)問(wèn)她的父親“我走哪一步不是遵循王法的規(guī)范和家法訓(xùn)誡呢？結(jié)果得到的卻是不肯順?biāo)耍怪腋胺▓?chǎng)；我不肯辱祖上，倒把我殘壞”。竇娥把滿腔悲憤向她父親傾瀉過(guò)來(lái)，“你看這文卷曾道不道來(lái)：則我這冤枉要忍耐如何奈？”聽(tīng)了這一血海深冤的始末，連娥天章也心驚肉跳，“我那屈死的兒，則被你痛殺我也”，才答應(yīng)“到來(lái)朝我與做主”。父親終于被爭(zhēng)取過(guò)來(lái)了，這冤獄的平反昭雪，與其說(shuō)是肅政廉訪使的“廉能清正”，不如說(shuō)是竇娥的不散屈魂出來(lái)斗爭(zhēng)的勝利。

綜上所述，竇娥不僅善良、孝順、守節(jié)，而且具有頑強(qiáng)的至死不屈的反抗精神。她就是千百萬(wàn)中國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女的覺(jué)醒與反抗；她的勝利，就是千百萬(wàn)中國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女反抗的勝利。黑暗總要被光明所戰(zhàn)勝，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，這股洪流誰(shuí)也想阻止！正是竇娥進(jìn)步思想的光芒所在，從而充分地體現(xiàn)了竇娥這一頂天立地的藝術(shù)形象的震撼人心和巨大魅力所在。

悲哉，封建孝婦！

壯哉，下層烈女！

參考文獻(xiàn)：

[1]張銀仙：《<竇娥冤>戲劇情節(jié)質(zhì)疑》，呂梁高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001年02期.

[2]戴紅：《藝術(shù)上的巨大成功——談<竇娥冤>的人物塑造》，華北水利電水學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2001年03期.

[3]秦克祥：《<竇娥冤>悲劇性淺探》，宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年03期.