劉俊梅

一、徐悲鴻簡(jiǎn)介

徐悲鴻（1895-1953），原名徐壽康，江蘇宜興人，中國(guó)近代著名畫(huà)家、教育家，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的奠基者。徐悲鴻先生出生于江蘇的一個(gè)平民家庭。他的父親徐大章是一名私立學(xué)校教師。徐悲鴻9歲時(shí)，就跟著父親學(xué)畫(huà)畫(huà)。20歲入震旦大學(xué)，得到著名的油畫(huà)家周湘等大家的贊揚(yáng)和指導(dǎo)。而同樣結(jié)識(shí)了維新派領(lǐng)袖康有為，因此而胸懷兼濟(jì)天下的豪情。后來(lái)他獲赴日資助，在日本，徐悲鴻深切地感受到日本畫(huà)家的創(chuàng)作技法與畫(huà)作境界。

徐悲鴻回國(guó)后受聘為北京大學(xué)導(dǎo)師。此時(shí)，遇到了蔡元培、魯迅等名人，開(kāi)始信奉“德先生”與“賽先生”的思想，追求民主與科學(xué)。

24歲時(shí)到法國(guó)深造，開(kāi)始接受正規(guī)的西方繪畫(huà)教育。32歲這一年回國(guó)開(kāi)始在各大高校從事教育工作，致力于美術(shù)教學(xué)事業(yè)，他還繼續(xù)發(fā)展自己的藝術(shù)和革命事業(yè)。

二、徐悲鴻的繪畫(huà)藝術(shù)特色

徐悲鴻十分擅長(zhǎng)油畫(huà)素描和中國(guó)畫(huà)。他把中西合璧奉為自己的創(chuàng)作理念，畫(huà)作獨(dú)特新穎。他的油畫(huà)注入國(guó)畫(huà)的留白與寫(xiě)意的韻味，國(guó)畫(huà)則注入了油畫(huà)工巧的風(fēng)格。

（一）徐悲鴻繪畫(huà)藝術(shù)中中西結(jié)合的特點(diǎn)

綜合大量的實(shí)例來(lái)觀察徐悲鴻先生的作品，可謂“畫(huà)如其人”，具體則表現(xiàn)為中西合璧的風(fēng)格特點(diǎn)。這樣說(shuō)，想要更好地了解徐悲鴻的作品風(fēng)格，應(yīng)重點(diǎn)解析中西合璧的技巧，領(lǐng)悟西方的現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)寫(xiě)意風(fēng)格的不同。徐悲鴻的藝術(shù)語(yǔ)言，如他的繪畫(huà)選擇，他的繪畫(huà)風(fēng)格和他的創(chuàng)造性思維，反映了他對(duì)國(guó)家和人民的深切關(guān)懷。此外，徐悲鴻的中國(guó)畫(huà)主要是筆墨暈染為傳統(tǒng)地手法。借助于干濕暈染線條和墨彩來(lái)繪畫(huà)人物形象和描繪寫(xiě)意意境。徐悲鴻的中國(guó)畫(huà)綜合了追求比例、黃金解剖、具象透視等方法。徐悲鴻對(duì)國(guó)畫(huà)有著十分深切的改良，中心點(diǎn)在于：一方面古代繪畫(huà)技法優(yōu)秀的地方我們要堅(jiān)守，對(duì)于一些瀕臨失傳的技法要拯救，不好的要加以更改。另一方面，對(duì)于西洋技法要取其精華去其糟粕，做到中西合璧。然后將它們?nèi)ト谌肷?。徐悲鴻在繼承民族文化上十分認(rèn)真的分析了我們的民族傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的風(fēng)格與境界，然后做了大量詳實(shí)的解析文化意蘊(yùn)與寫(xiě)意技法的融合探討。對(duì)古代繪畫(huà)技法優(yōu)秀的地方要堅(jiān)守，拯救一些瀕臨失傳的技法，堅(jiān)持繼承民族文化。始終嫻熟的運(yùn)用傳統(tǒng)的技法創(chuàng)作國(guó)畫(huà)。在繪畫(huà)之中更是堅(jiān)持采用古老而又傳統(tǒng)的畫(huà)畫(huà)用具和材料把人、花鳥(niǎo)、動(dòng)物、山脈和河流都描繪出來(lái)。另一方面，徐悲鴻一直堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，特別是國(guó)畫(huà)的改良。在繪畫(huà)風(fēng)格和表現(xiàn)上，合理結(jié)合中西文化技法，形成了自己特有的藝術(shù)特色風(fēng)格?！毒胖轃o(wú)事樂(lè)耕耘》是一幅農(nóng)耕題材的畫(huà)作，畫(huà)中的“?！笔亲畲蟮模c三個(gè)人從左到右依次漸遠(yuǎn)漸小，這里采用了西方繪畫(huà)中焦點(diǎn)透視的方法進(jìn)行有明顯大小差異的畫(huà)法，泥土地的模糊影像則是用幾筆細(xì)微的淡淡的筆墨表現(xiàn)出來(lái)，而重點(diǎn)則集中在了農(nóng)耕場(chǎng)景，在視覺(jué)焦點(diǎn)上來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。畫(huà)面右側(cè)是一棵柳樹(shù)，其樹(shù)杈是“丫”型，樹(shù)干粗壯，畫(huà)面只截取了柳枝的一小部分畫(huà)出，這樣使畫(huà)面呈現(xiàn)出三部分的感覺(jué)，整個(gè)畫(huà)面空間豐富，但有部分留白色。同時(shí)，柳樹(shù)、人、?；旧鲜谴怪钡?，總體組成很簡(jiǎn)單卻又有非常豐富的場(chǎng)景變化和穩(wěn)定性。整體的構(gòu)圖雖十分的簡(jiǎn)單，但場(chǎng)景的變化又蘊(yùn)含著傳統(tǒng)儒家思想的中庸和穩(wěn)定，極力結(jié)合了中西文化技法的空間表現(xiàn)，即國(guó)畫(huà)的留白和西洋油畫(huà)的豐富相結(jié)合，十分的精妙，充分的體現(xiàn)了徐悲鴻老先生的高超的手法與精湛的技藝，令我們十分嘆服。我們?cè)诶舷壬氖澜缰?，盡情的體會(huì)到了繪畫(huà)的美好。

而在對(duì)人物的勾勒繪畫(huà)上，徐悲鴻一直用十分古老的手法，而且用到了中西合璧的獨(dú)特技法。不僅僅有中國(guó)古法的留白還用西方的素描陰影與光影寫(xiě)實(shí)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。不僅采用白描的手法，還有工筆技藝和留白技藝渲染相結(jié)合。仔細(xì)揣摩這幅繪畫(huà)作品，仍會(huì)見(jiàn)到有許多發(fā)現(xiàn)，徐悲鴻先生的表現(xiàn)手法仍然也有不同于其他之處。徐悲鴻先生極力贊賞以西洋寫(xiě)生手法作為人物畫(huà)像的方式，在此他十分推崇任伯年先生的人物描寫(xiě)，他認(rèn)為描摹古法的作品雖然是繼承但反而有失新意。如《泰戈?duì)栂瘛肪褪切毂櫹壬鷮?xiě)生手法與寫(xiě)意手法相融合的代表作。雖然徐悲鴻先生在這幅畫(huà)中大量的把西洋油畫(huà)的手法渲染在紙面上，但是中國(guó)畫(huà)的神韻還是非常突出，讓我們不得不嘆服。人物整體以線條畫(huà)出，臉部運(yùn)用色彩渲染的手法，并且結(jié)合了素描明暗對(duì)比十分明顯的畫(huà)法，通過(guò)繪形來(lái)寫(xiě)神，這是徐悲鴻開(kāi)創(chuàng)的一種獨(dú)具特色的肖像畫(huà)法，個(gè)人的技法與感覺(jué)十分的突出。背景以工巧精致的花鳥(niǎo)畫(huà)的繪法進(jìn)行別致而美麗的處理，突出了泰戈?duì)柎笤?shī)人儒雅安靜的人物性格。整幅畫(huà)面帶入了徐悲鴻先生對(duì)于泰戈?duì)柪舷壬难瞿街椋麄€(gè)畫(huà)面顯得十分溫暖，安寧。

（二）徐悲鴻繪畫(huà)藝術(shù)中“真、善、美”的寫(xiě)實(shí)主義

徐悲鴻先生終其一生都在追求“真、善、美”的進(jìn)步和仁愛(ài)精神。他的畫(huà)作同樣也是十分完美的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。“真、善、美”的藝術(shù)價(jià)值在哪里？我想它們很吻合的體現(xiàn)在徐悲鴻先生的寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相融合，中西巧妙的合璧之中。他的繪畫(huà)造型惟妙惟肖，生動(dòng)傳神。徐悲鴻先生在他對(duì)于學(xué)生的繪畫(huà)教學(xué)中常常這樣說(shuō)：“繪畫(huà)創(chuàng)作有三個(gè)很大的原則，不是別的，那就是真善美?！薄笆裁词钦婺?？真呀，就是精細(xì)誠(chéng)摯到了這件事物的極點(diǎn)，也就不必要太多提及了。而現(xiàn)在最想說(shuō)的繪畫(huà)藝術(shù)兩大原則就是‘美和‘善，它們兩個(gè)有著繪畫(huà)的真諦，包含了‘造物與‘人生的真理。造物是大自然得天獨(dú)厚的‘美; 你也能夠體會(huì)到人性的‘善。我們中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)偏重于追求太多太多的‘美，而很少追求那些更為美好更值得追究的‘善。”所以對(duì)于“善”，徐悲鴻先生更是在心中擁有自己的一套想法觀點(diǎn)，“畫(huà)作的內(nèi)容之中，一點(diǎn)一滴都要體現(xiàn)善表現(xiàn)善。而為學(xué)美術(shù)的人，拿畫(huà)筆的人，最重要的精神也是善。不盡力追求內(nèi)容的盡善盡美，不必去想主題如何，只需如渾然一體猶如天成。反之就會(huì)畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，則一定會(huì)必貽笑大方不能登大雅之堂。所以繪畫(huà)作品的方向一直都有兩種，一是向善的方向走，一是向美的方向走”。

徐悲鴻先生說(shuō)，“美術(shù)繪畫(huà)的進(jìn)步哪里？在于不斷的變化，不斷的融合，不斷地拓展。”一個(gè)偉大的時(shí)代會(huì)成就偉大的藝術(shù)，而偉大的藝術(shù)也反映著偉大的時(shí)代。不同時(shí)期的不同的社會(huì)背景為藝術(shù)打上不一樣的烙印，為藝術(shù)家們提供了許多的創(chuàng)作靈感。因此，每件作品都是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等的社會(huì)產(chǎn)物。徐悲鴻先生從小而來(lái)的藝術(shù)靈感就是受到新文化運(yùn)動(dòng)民主科學(xué)“德先生”和“賽先生”這兩位老師的思想啟蒙，具有鮮明的時(shí)代藝術(shù)性。同魯迅先生一樣的戰(zhàn)斗力旺盛，徐悲鴻先生被人們喻為這一時(shí)期美術(shù)界和美術(shù)教育界的將軍和領(lǐng)銜人物。其作品深深地打上了這一時(shí)期的思想的烙印，表達(dá)了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化精髓的追求，光明和解放的向往，民主與科學(xué)的寄托。同樣，徐悲鴻先生也借著繪畫(huà)寄托了自己的志愿和理想、描繪所渴望的那份心靈中的烏托邦之夢(mèng)。在徐悲鴻看來(lái)，繪畫(huà)的主旨在于“美對(duì)人類(lèi)敏感的原因不應(yīng)脫離人類(lèi)的想象，深刻的運(yùn)動(dòng)和深刻的思想?！?。徐悲鴻先生認(rèn)為，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)就是要認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)作品要能夠更形象、更有力、更完整的表現(xiàn)社會(huì)的所有現(xiàn)象和所有現(xiàn)實(shí)，更努力的解決社會(huì)生活中的所有問(wèn)題。為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)，為公眾服務(wù)。徐悲鴻先生說(shuō)，繪畫(huà)是人文主義所關(guān)注與寄托的東西，應(yīng)更多地關(guān)注人生、民生和現(xiàn)實(shí)生活，我們應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義，讓它們?cè)谧髌分姓鎸?shí)、充分地體現(xiàn)出來(lái)。

（三）徐悲鴻繪畫(huà)藝術(shù)中的愛(ài)國(guó)主義情懷

徐悲鴻不僅是一位優(yōu)秀的畫(huà)家，他也是個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，他的畫(huà)作處處體現(xiàn)了他偉大的愛(ài)國(guó)主義和民族精神。他的不同時(shí)期的畫(huà)作也體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)的心境。

例如《側(cè)目》，這幅畫(huà)作繪畫(huà)于1939年，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正在遭受著日本帝國(guó)主義的殘忍侵略，徐悲鴻的內(nèi)心非常悲憤并去往新加坡為抗戰(zhàn)籌款，在這幅畫(huà)中，徐悲鴻把張著大嘴，露著邪惡尖牙的毒蛇喻為侵略者，把骨瘦嶙峋但雙目中放光的獅子象征著覺(jué)醒的中華民族，它雙眼看著挑釁者充滿(mǎn)了對(duì)敵人的憤怒與鄙視。這幅畫(huà)作中獅子雖然瘦骨嶙峋但面部表情和眼神都充滿(mǎn)著威嚴(yán)，獅子強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)、整幅畫(huà)作的情節(jié)性表現(xiàn)、對(duì)畫(huà)面的高度想象力充分體現(xiàn)了徐悲鴻藝術(shù)的浪漫主義情懷和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義民族精神。

《愚公移山》這幅巨作的故事是大家從小耳熟能詳?shù)纳裨捁适?，這幅畫(huà)也是徐悲鴻在抗日時(shí)期所畫(huà)，他的主要用意就是要用大家都熟悉的愚公精神來(lái)鼓舞不畏艱巨，堅(jiān)持不懈的抗日，以?shī)Z取最后的勝利。整幅畫(huà)構(gòu)圖表現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的壯闊場(chǎng)景，人物也是描繪了頂天立地的形象。表達(dá)出徐悲鴻內(nèi)心的民族自豪感和堅(jiān)信抗戰(zhàn)定會(huì)勝利的決心。

三、結(jié)論

徐悲鴻先生是一位優(yōu)秀的畫(huà)家，他的畫(huà)作也大多以歌頌生命、光明解放，民族主義、民主自由為主題。徐悲鴻先生不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)風(fēng)格，而且還納入了西方繪畫(huà)風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)建模。對(duì)中國(guó)國(guó)畫(huà)新的改良和開(kāi)發(fā)做出了杰出貢獻(xiàn)。