摘要：古代朝鮮半島深受中國(guó)文化影響，道教是中國(guó)重要的本土宗教，其在古代朝鮮半島的傳播對(duì)朝鮮半島古今文化產(chǎn)生了深刻的影響。表面上道教的在古代朝鮮半島的傳播影響的結(jié)果并不如儒佛明顯，這要?dú)w于道教在古代朝鮮半島傳播的以非系統(tǒng)性人際傳播為主，以及朝鮮半島本土文化中與道教文化的相似性等原因，這種傳播形式的特性使道教難以形成類似宗教集團(tuán)的組織傳播，但也因此能更加融入朝鮮半島的文化。

關(guān)鍵詞：道教;傳播;朝鮮半島;文化傳播

朝鮮半島因地利之便，自古受到中華文化的廣泛影響，中國(guó)重要的本土宗教道教也在其土地上傳播。本文旨在對(duì)中國(guó)道教在古代朝鮮半島的傳播形式進(jìn)行分析，從而進(jìn)一步解釋道教對(duì)朝鮮半島產(chǎn)生的影響。

一、道教在古代朝鮮半島的傳播形式

道教在古代朝鮮半島的傳播形式是復(fù)雜的，其主要是以道家思想、朝鮮本土神仙信仰為傳播基礎(chǔ)，以道教齋醮、內(nèi)丹修煉為主要傳播內(nèi)容。從傳播學(xué)的角度看，能更清晰地總結(jié)其的傳播形式，其傳播主要以人際傳播為主，組織傳播與大眾傳播只占極小部分;從另一種文化傳播的分類看，道教在朝鮮半島的傳播以情感傳播和柔性傳播為主。

（一）傳統(tǒng)傳播理論中道教以人際傳播為主

人際傳播是指“個(gè)人與個(gè)人之間的傳播活動(dòng)”，并且“只要沒有正式的組織參與其中，參加者再多也還是人際傳播”[1]。本文認(rèn)為道教在朝鮮的傳播方式主要是人際傳播，是因?yàn)槭紫鹊澜虥]有形成正式的宗教集團(tuán)組織。雖然高麗時(shí)期和朝鮮王朝時(shí)期都出現(xiàn)了道觀，但這些道觀的主要作用只是用于齋醮儀式的進(jìn)行，只有祭天祭神為國(guó)家祈福等作用。這種齋醮和道士制度是“專為國(guó)家祭祀服務(wù)的單位”[2]甚至道士的道袍也與官服相似。在韓國(guó)，盡管有道觀和道士，但終于未形成道教教團(tuán)。而朝鮮王朝時(shí)期的昭格署更是從名稱到制度都與官署類似，這就決定了道教的傳播形式是不成系統(tǒng)的人際傳播為主。

道教在朝鮮半島以人際傳播為主，但其中也不排除一部分的組織傳播，這里的組織傳播指高麗和朝鮮王朝的與道教有關(guān)組織，即為國(guó)家祈福的道觀。這些道觀雖然更多的屬于國(guó)家機(jī)構(gòu)性質(zhì)，但其齋醮儀式多出于道教，其中一些祭祀涉及道教的星斗信仰。因此這些組織雖不完全屬于道教性質(zhì)，但在對(duì)道教的傳播方面也起到了一定的作用。

道教在文人中的傳播，是人際傳播與自身傳播結(jié)合，還包括了一定的大眾傳播。那些為了退隱避禍而修道的人，并不是組織起來修道或者崇道，而是更偏向個(gè)人行動(dòng)，因此這其中更可能涉及了自身傳播，這能從他們的詩文中看出，如李穡的《十三山》、鄭元容的《蓬萊歌》，《青鶴集》、《海東傳道錄》、《海東異志》等道書也是作者自身傳播的結(jié)果。

而崇道的文人的道書詩文，編著了朝鮮半島的神仙譜系，這些即是道教傳播的影響和結(jié)果之一，在其流傳之后也形成了大眾傳播，雖然傳播效率低下，但也起到了推動(dòng)道教傳播的作用。

（二）新傳播形式理論中的道教以情感傳播為主

李建軍在《對(duì)外傳播形式的新向度》中說，傳統(tǒng)的傳播分類無法全面解釋文化的傳播，因此提出新的分類方法，即“從傳播的行為取向和施力程度上可將文化傳播分為剛性傳播與柔性傳播，以傳播的思維方式和心理取向?yàn)槌叨瓤砂褌鞑シ譃槔硇詡鞑ズ颓楦袀鞑?，從傳播活?dòng)的時(shí)間持續(xù)取向上可將傳播分為韌性傳播和間歇傳播?！盵3] 這些傳播形式并不是絕對(duì)矛盾的，他們是互補(bǔ)的，不同時(shí)期以不同方面為主流的。

道教在古代朝鮮半島的傳播形式正好是多種形式的融合和互補(bǔ)，其中以情感傳播為主。

縱觀道教在古代朝鮮半島的傳播過程與情況，首先最明顯的是其情感傳播的傳播形式。即表現(xiàn)出“內(nèi)容的主觀性、行為的親近性”等。其主觀性，表現(xiàn)在朝鮮半島的人對(duì)道教的接受并非全盤接受，而是選擇性地接受了齋醮祭祀儀式和內(nèi)丹養(yǎng)生等方面，對(duì)于中國(guó)古代帝王追求的服食丹藥以求長(zhǎng)生的方法鮮少出現(xiàn);而親近性則產(chǎn)生于道教信仰中與其本土神仙信仰的相似性，如李能和就分析過朝鮮檀君神話與道教的淵源，認(rèn)為“檀君三世之事，最近道家三清之說”[4]，又說“民性習(xí)于神話，古一聽五千文之講論，便成水乳之相和也。”[4]除其本身文化造成的親近性，在道教之前傳入的漢文化特別是道家思想也是道教傳播親近性來源。

其次，據(jù)史書記載，道教在朝鮮半島傳播中主動(dòng)性的剛性傳播有唐朝時(shí)高祖“遣道士，送天尊像來，講《道德經(jīng)》”和“太宗遣叔達(dá)等道士八人”[5]，以及宋徽宗時(shí)期于大觀四年派道士去高麗傳教。這樣的主動(dòng)性的傳播形式出現(xiàn)的次數(shù)雖然少，其目的也不是單純的傳教，但對(duì)推動(dòng)道教在朝鮮半島的傳播，特別是在朝鮮半島上層統(tǒng)治者間的傳播是極為重要的。除此，柔性傳播也在這個(gè)過程中發(fā)揮了很大的作用，如寶藏奉老之前的五斗米教的盛行，以及之后內(nèi)丹道教的傳入等。從時(shí)間上看，韌性傳播也是主要形式之一。道教的傳播從其形成開始便貫穿朝鮮半島的整個(gè)古代時(shí)期，因此雖然其傳播是非系統(tǒng)的，但卻是持續(xù)性的。

二、道教傳播形式形成的原因

道教為何會(huì)以人際傳播和情感傳播為主的傳播形式在古代朝鮮半島傳播，這種傳播形式，總結(jié)其特點(diǎn)，有非系統(tǒng)性、親近性、潛移默化性等特點(diǎn)，其中的原因主要須從道教傳播朝鮮文化環(huán)境等方面進(jìn)行分析。

（一）從宗教學(xué)角度看道教本身的原因

從道教在朝鮮半島傳播的情況來看，齋醮科儀派的道教和個(gè)人修煉為主的內(nèi)丹道教較為流行，甚至其道教神仙譜系是遵從內(nèi)丹道的文人所撰寫，因此可將這兩種流派視為道教在朝鮮半島傳播的重要表現(xiàn)與成果。

涂爾干的理論中提出宗教是一種以與眾不同有不可冒犯的神圣事務(wù)有關(guān)的信仰與儀式所組成的同一系統(tǒng)。在古代朝鮮半島流行的道教中，齋醮科儀是道教的主要儀式，并在高麗王朝時(shí)期極為盛行，但其中是否有足夠的道教信仰。眾所周知，道教的信仰對(duì)象是三清、東皇太一以及星辰等神明，但在朝鮮半島的傳播過程中這些信仰發(fā)生了變化，雖然依舊對(duì)三清太一進(jìn)行祭祀，其中星辰齋醮也非常多，但這些道教信仰中卻混入了大量佛教與其本土的神仙信仰。較為典型的是在道教八仙的信仰中，八仙變成了道佛和本土神仙信仰的雜糅，成為了八圣，如其被稱為“護(hù)國(guó)白頭岳太白仙人，實(shí)德文殊師利菩薩;尤圍岳六通尊者，實(shí)德釋迦佛”[4]等，能明顯看出其中的佛教元素和山岳信仰。

而儀式作為宗教的“神圣事務(wù)”的主要功能是將信奉他的人結(jié)合為共同體，即所謂的教會(huì)或教團(tuán)組織，從此處我們能推測(cè)出，為何道教在朝鮮半島并未以有組織的有系統(tǒng)的傳播。首先齋醮科儀在統(tǒng)治者的要求下進(jìn)行，而且主持者除了道士外還有官員，而這些官員比起道教思想大多更信奉與學(xué)習(xí)的是儒家思想，這是大環(huán)境所決定，因此雖然主持儀式，但卻缺少信仰。甚至于主持儀式的道士的也不具備信仰道教的條件。朝鮮王朝時(shí)期，用以主持儀式的道觀昭格署，已經(jīng)徹底屬于官僚機(jī)構(gòu)，從五品衙門，一切職員的罷黜在朝廷手中，“道流功課之事及度牒”也都被禮曹接管[2]。

（二）朝鮮半島文化環(huán)境

除了宗教本身的原因，造成這種傳播形式的還有更為復(fù)雜的深刻的文化背景和政治的因素。首先朝鮮半島自古深受中國(guó)文化影響，特別是儒佛文化，這兩種文化不同于道教的傳播形式，是屬于剛性與韌性的傳播，因此在道教還未成型前就已經(jīng)在朝鮮半島留下深刻的印記。而雖然朝鮮半島古代崇尚中國(guó)文化，但其仍保留了很強(qiáng)的民族自覺性，許多本土文化也被傳承和發(fā)展。在古代文化交流中，朝鮮半島將自己視為中國(guó)之下第二人。這樣的自我定位使其能積極吸收中國(guó)的優(yōu)秀文化，同時(shí)傳承本土文化不至于迷失。在吸納外來文化時(shí)最重要的一點(diǎn)在于沒有在不同流派與宗教信仰間設(shè)置不可打破的壁壘，因而造成佛釋道與其本土文化相互融合，其中花郎道是較為經(jīng)典的例子。

其次有學(xué)者提出朝鮮半島本土文化與中原楚文化的發(fā)展有很大的相似性，地理位置都處于海濱之地，外交上受到多方侵?jǐn)_，都盛行鬼神之祀。因而古朝鮮半島對(duì)其“產(chǎn)生某種意義上的文化相近感”[8]。因此在文化的相互融合中，道教是容易被掩蓋的，或者是有意識(shí)地用其補(bǔ)足本土的信仰。

而被列為道教經(jīng)典《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》先于道教傳入，這作為道教的起源之一在朝鮮半島更多地被當(dāng)做一種學(xué)術(shù)思想而接受，雖然其傳播為之后道教思想的傳播與被接受奠定了基礎(chǔ)，但也成了道教傳播的障礙。

從本文的分析，我們可以看出，道教文化本身的特性以及傳播環(huán)境導(dǎo)致了道教在朝鮮半島的傳播形式是非系統(tǒng)性的情感性的以及韌性的傳播，以這樣的傳播方式為主，決定了道教無法在表面上形成像儒佛那樣鮮明的影響，但也正是其環(huán)境對(duì)道教文化的認(rèn)同感，本土文化中對(duì)道教文化的親近感，使道教文化的影響以一種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的形式融入了朝鮮半島的文化血脈之中。

道教在古代朝鮮半島的傳播，不能簡(jiǎn)單地以成功或失敗來斷言。從其影響來看，道教文化對(duì)朝鮮半島的影響是隱性而深刻的。這種傳播形式對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)文化的傳播能提供一定的借鑒，以柔性隱性的方式傳播文化雖然收效慢，但受到的抵觸少;而從其來反觀外國(guó)文化對(duì)我國(guó)的影響，需要警惕的是哪些似是而非，能潛移默化的傳播形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]張國(guó)良.傳播學(xué)原理（第二版）》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年11頁

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[3]李建軍.《對(duì)外傳播形式的新向度》東北師范大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第6期46頁

[4]李能和.《朝鮮道教史》，齊魯書社，2016年9月1頁2頁

[5]一然.《三國(guó)遺事》吉林文史出版社，2003年10月115頁-116頁

[6]【美】包爾丹著陶亞飛等譯.《宗教的七種理論》，上海古籍出版社，2005年141，121頁

[7]李能和.《朝鮮道教史》，齊魯書社2016年9月54頁

[8]許輝勛.《道教的東漸與朝鮮古典文學(xué)之三種流向》，延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1994年第3期50頁

作者簡(jiǎn)介：佟波（1982-） 女，吉林省雙遼市人，博士，講師，研究方向古代中韓關(guān)系史。