徐卉

摘 要：明代后期，由于受到社會(huì)頹靡風(fēng)氣的影響與王學(xué)末流的沖擊，儒家“君子儒”的人格范型呈坍塌之勢(shì)。為挽救士風(fēng)，重振儒學(xué)，黃道周作《儒行集傳》，詮釋和弘揚(yáng)《禮記·儒行》篇中蘊(yùn)含的力行以求仁的儒學(xué)真精神。從以仁為實(shí)、重道絀勢(shì)、修身立道三個(gè)方面，黃道周系統(tǒng)闡述了儒者德行的思想內(nèi)涵與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，重新確立了“君子儒”的人格范型與現(xiàn)實(shí)路徑。與此同時(shí)，黃道周無(wú)論居家講學(xué)還是出仕為官，處處皆以“君子儒”人格范型自律，身體力行，躬親踐履，推動(dòng)了晚明“君子儒”人格范型的重建。

關(guān)鍵詞 ：黃道周；《儒行集傳》；君子儒

中圖分類號(hào)：B248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6378（2018）01-0038-06

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2018.01.006

孔子曾意味深長(zhǎng)地對(duì)子夏說(shuō)：“汝為君子儒，無(wú)為小人儒?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）[1]88這一告誡為后世儒家學(xué)者指明了人格追求的方向。但在《論語(yǔ)》中，孔子并沒有對(duì)“君子儒”的人格風(fēng)范進(jìn)行系統(tǒng)論述。值得關(guān)注的是，《禮記·儒行》篇中較為詳細(xì)記載了孔子關(guān)于儒者之德行的論述，其中所述一十五儒，多與孔門乾剛?cè)式≈孪嗪?，塑造了一個(gè)“君子儒”的完美人格范型?？上Ш笕逄貏e是宋儒對(duì)《儒行》篇的思想價(jià)值多有忽視。迨至晚明，大儒黃道周作《儒行集傳》，挖掘和弘揚(yáng)《儒行》篇中的儒者德行思想，以其卓絕的思想探索和躬行實(shí)踐，推動(dòng)了晚明“君子儒”人格范型的重建。

一、重建“君子儒”時(shí)代訴求

明代中后期，士風(fēng)頹靡，“君子儒”人格范型呈現(xiàn)出消解、坍塌之勢(shì)。同時(shí)，一些具有純正道德情懷的儒者開始反思和救正王學(xué)末流帶來(lái)的弊端，這些成為黃道周重建“君子儒”人格的時(shí)代背景。

（一）明代后期“君子儒”人格范型的坍塌

伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)財(cái)富的增加，明代中晚期的社會(huì)風(fēng)氣日趨奢靡放蕩，時(shí)人斥曰：“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高，雖逾制犯禁，不知忌?！盵2]139追求財(cái)富、滿足私欲成為社會(huì)各個(gè)階層人生的基本目標(biāo)，這種庸俗墮落的社會(huì)風(fēng)氣也直接影響到當(dāng)時(shí)的士大夫階層，重財(cái)尚利、尋私逐欲的士風(fēng)極大地沖擊瓦解了傳統(tǒng)儒家所崇尚的德行操守觀念，加快了晚明社會(huì)風(fēng)氣由恬退向燥競(jìng)的轉(zhuǎn)變。

社會(huì)風(fēng)氣也影響到學(xué)術(shù)界。隨著程朱理學(xué)的式微，王學(xué)風(fēng)靡海內(nèi)，晚明士人對(duì)儒家圣人人格的崇敬和興趣日趨淡漠，競(jìng)相以率性任情作為放蕩墮落的借口，“學(xué)者以任情為率性，以媚世為與物同體，以破戒為不好名，以不事檢束為孔顏樂(lè)地，以虛見為超悟，以無(wú)所用恥為不動(dòng)心，以放其心而不求為未嘗致纖毫之力者多矣?！盵3]483這種任情媚世、放蕩無(wú)恥的學(xué)風(fēng)顛覆了傳統(tǒng)儒家的“君子儒”形象，而那種放誕狂狷、特立獨(dú)行的文人才子型人格則為士人所津津樂(lè)道，“世人但有殊癖，終身不易，便是名士”[4]1598。恪守儒家傳統(tǒng)、以“直節(jié)清德”為重的黃道周對(duì)士風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，他反復(fù)指斥：“閭巷小兒，習(xí)為饾飣；縉

紳大人，口皆羞言之。每見士大夫垂歿，必有一部文集，除舉業(yè)套外，有通本無(wú)仁義兩字者?！盵5]卷1：辨仁義功利疏“仁義、志氣、政刑、德禮，此皆天下易解之言；堯、舜、禹、湯、周、孔、孟、程，此非天下難解之姓字也，而達(dá)官顯人引為怪說(shuō)，至云通篇無(wú)一語(yǔ)可解者”[5] 卷1：辨仁義功利疏“今之君子，為利以考文，為文以飾行。茍取習(xí)俗，以誣圣賢，以愚黔首，以誑天子。其稍有意義者，選妙征雋自命而已?！盵5]卷21：冰天小草自序在黃道周看來(lái)，很多號(hào)稱傳習(xí)先王之道的儒者只是徒有虛名，驕慢貪鄙，歪曲儒家的道德仁義之說(shuō)，茍且習(xí)俗，放任情欲橫流。

對(duì)王學(xué)末流，特別是王汝中、李贄否定傳統(tǒng)道德、懷疑儒學(xué)權(quán)威，蔑視禮法的思想學(xué)說(shuō)，黃道周產(chǎn)生了深切的危機(jī)感，他指出：“王汝中、李宏甫則亂天下無(wú)疑矣”[5]卷22：謝光彝制義序。二人之說(shuō)“亂天下”的表現(xiàn)一方面是對(duì)傳統(tǒng)儒家道德和社會(huì)禮法秩序的沖擊和瓦解，另一方面是對(duì)儒家傳統(tǒng)君子人格的矮化和消解。在王汝中、李贄等人眼中，圣人人格不再是少數(shù)圣賢的專利，不僅人人都可以達(dá)到那種境界，而且不必克制情欲，也不需要持之以恒的修持功夫。在黃道周看來(lái)，對(duì)情欲的肯定、對(duì)功夫的否定，會(huì)從根本上顛覆傳統(tǒng)儒家“君子儒”的人格理想，而“君子儒”人格的瓦解將直接導(dǎo)致朝廷無(wú)儒臣可任用，天下無(wú)儒學(xué)可遵奉，這必將給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難性后果，“天子無(wú)儒臣，則道義不光、禮樂(lè)不作，亂賊恒有天下；無(wú)儒學(xué)，則驕慢上陳、貪鄙下行，寇攘穿窬據(jù)于高位，而賢人之德業(yè)皆熄矣”[6]服行章第一?？傊?，面對(duì)傳統(tǒng)儒家“君子儒”理想人格在明末社會(huì)和文化中的坍塌，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)行為的失范和道德觀念的混亂，黃道周以一個(gè)純正儒者的情懷和歷史責(zé)任感，從思想和實(shí)踐兩個(gè)方面為重建儒家“君子儒”人格付出了巨大努力，并取得了引人矚目的成就。黃道周的《儒行集傳》成為最具系統(tǒng)性的闡釋儒家君子儒人格的思想著作；黃道周對(duì)“君子儒”人格的實(shí)踐和堅(jiān)守，得到后世的高度評(píng)價(jià)，被乾隆譽(yù)為“一代完人”。

（二）《儒行集傳》的緣起及其志趣

《儒行》作為儒家經(jīng)典《禮記》中的一篇文獻(xiàn)，并未受到多數(shù)理學(xué)家的重視，而黃道周對(duì)這篇文獻(xiàn)卻格外看重。他認(rèn)為，《儒行》蘊(yùn)含著儒學(xué)的根本精神，是孔門仁學(xué)的最高代表。他說(shuō)：“《書》《易》皆稱九德，《禮》《樂(lè)》兼言六行，其專言仁者斷自孔門為始，其要?dú)w于仁者，則《儒行》其至矣?！盵6]尊讓章第十七又說(shuō)：“《儒行》以弘毅為本，以任重致遠(yuǎn)為務(wù)，于窮達(dá)不變、造次顛沛不離之意同旨。……凡《論語(yǔ)》中所論古近行事與孟子所論圣人丈夫，先后合節(jié)也”[6]命儒章第十八。在黃道周看來(lái)，《尚書》講九德，《周禮》講六德，孔子專講仁，以仁統(tǒng)攝各個(gè)德目，而《儒行》則是以仁統(tǒng)攝諸德目的極致，其思想主旨與《論語(yǔ)》《孟子》的整體思想完全一致。

鑒于《儒行》篇在儒家學(xué)說(shuō)中重要地位，黃道周對(duì)宋儒高閌等人輕視《儒行》的態(tài)度進(jìn)行了批判，他指出：

宋儒高閌溺于時(shí)尚，不知力行求仁之說(shuō)，以為《儒行》一篇學(xué)不純經(jīng)，不宜與《大學(xué)》、《中庸》并稱。……然而容眾慮下，達(dá)人所稽，義命久要，孔門屢嘆道有不同，歸仁一而已。故其終篇曰：“言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。”亦以教求仁之貴精、力行之未易也。[6] 命儒章第十八

“求仁”為儒者共同目標(biāo)，但與程朱蹈虛以論道、陸王靜坐以自省的方式不同，黃道周主張力行以求仁，而《儒行》篇正體現(xiàn)了力行以求仁的思想大旨。在這一認(rèn)識(shí)的支配下，黃道周潛心作《儒行集傳》，對(duì)其思想進(jìn)行系統(tǒng)的闡發(fā)和表彰。

黃道周編纂《儒行集傳》的直接動(dòng)因，則是為太子講讀而作。崇禎十年（1637年），黃道周任經(jīng)筵日講官，奉命纂修《禮記》諸篇解說(shuō)。次年，《儒行》《月令》《緇衣》諸篇修成，先呈盡覽。崇禎十二年，《儒行集傳》單獨(dú)修訂刊行?！端膸?kù)全書》稱：

是編取《儒行》一篇分十七章。上卷之目曰：服行第一、自立第二、容貌第三、備豫第四、近人第五、特立第六、剛毅第七、又自立章第八；下卷之目曰：儒仕第九、憂思第十、寬裕第十一、舉賢第十二、任舉第十三、特立獨(dú)行第十四、規(guī)為第十五、交友第十六、尊讓第十七，其篇目皆道周所創(chuàng)。[6] 儒行集傳提要

黃道周自創(chuàng)體例，將“儒行”劃分為十七個(gè)方面，選取歷史上德行彰著的儒者作為楷模，對(duì)這十七個(gè)方面的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行詮釋和解說(shuō)，從而對(duì)君子儒的內(nèi)外修養(yǎng)、待人接物、出仕立世等方方面面進(jìn)行了論述，確立了一個(gè)內(nèi)涵豐富、規(guī)范明確、形象高大的“君子儒”人格范型。

黃道周通過(guò)《儒行集傳》來(lái)表彰和重建君子儒人格范型，不僅僅是為了“目擊時(shí)事之非，借經(jīng)以抒其忠憤”，他期望借此達(dá)到以下三個(gè)價(jià)值訴求：

第一，為君王提供一個(gè)選任人才的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。黃道周反復(fù)強(qiáng)調(diào)，儒家之學(xué)以德行為宗，而儒家德行記存于《儒行》，因此，《儒行》一篇實(shí)為后世君王選取考核人才的標(biāo)準(zhǔn)，“仲尼恐后世不學(xué)，不知先王之道存于儒者，儒者之學(xué)存于德行，故備舉以明之，使后之天子循名考實(shí)、知人善任，為天下得人，不以爵祿為宵小僥幸，不以黼黻驕于士大夫，故其懸鑒甚定、取舍甚辨，則備取諸此也。”[6]服行章第一 “（《儒行》）十六章百二十二，義為參兩根本，明主用之以贊襄天地，得其一行一事皆足以顯為王佐，潛稱人師?！盵6]命儒章第十八 “《儒行》二冊(cè)，皆言知人任使之道”[5] 卷3：進(jìn)繳書錄疏。其門人洪思也明確指出，《儒行集傳》“蓋王者任使知人之書也”[5] 卷首：收文序。

第二，為士人樹立一個(gè)學(xué)習(xí)參照的“君子儒”人格典范。黃道周選取眾多歷史上的儒家道德楷模，為《儒行》確立了生動(dòng)形象的人格載體，就是希望通過(guò)展現(xiàn)這些儒者崇高的精神境界和道德操守，感染和激勵(lì)當(dāng)時(shí)的士人，振拔其心志，升華其精神，避免沉淪流俗，“《儒行》自近人而下，有特立、剛毅、自立三章皆卓然矯樹，不與流俗同趣，高者使嚴(yán)主降威，下者使懦夫振氣。興圣門論強(qiáng)同旨，詩(shī)曰：‘無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)無(wú)良。是之謂也?！盵6]又自立章第八

第三，為儒學(xué)提供一個(gè)重振和復(fù)興的具體路徑。晚明階段，伴隨王學(xué)末流的泛濫與士風(fēng)的敗壞，儒學(xué)陷入危機(jī)。儒學(xué)危機(jī)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是儒者崇尚空談心性，輕視力行功夫，蔑棄禮制法度，使儒家“仁學(xué)”成為一懸空掛虛的目標(biāo)。黃道周編撰《儒行集傳》，強(qiáng)調(diào)以力行來(lái)求仁，通過(guò)具體的可操作的“行”與“事”來(lái)達(dá)致“仁”的目標(biāo)，他稱：“《書》《易》皆稱九德，禮樂(lè)兼言六行，其專言仁者斷自孔門為始，其要?dú)w于仁者，則《儒行》其至矣。《儒行》所舉十六行事，皆動(dòng)足經(jīng)世，存為人師?！盵6]尊讓章第十七《儒行》篇所標(biāo)示的十六個(gè)方面的“行事”方法與標(biāo)準(zhǔn)既是實(shí)現(xiàn)仁的途徑，也是復(fù)興儒學(xué)的途徑。

二、重建“君子儒”人格的三重向度

在《儒行集傳》中，黃道周借助儒家傳統(tǒng)德行理念和范疇概念，建構(gòu)了一個(gè)豐滿而立體的“君子儒”人格范型。概括來(lái)說(shuō)，我們可以從三個(gè)方面來(lái)梳理和把握“君子儒”人格范型的內(nèi)涵。

（一）以仁為實(shí)

在黃道周看來(lái)，儒者之所以成為儒者，關(guān)鍵的是以“仁”為本、為實(shí)，他稱：

古未有稱儒者，魯之稱儒，有道藝之臣伏而未仕者也。其首行曰：待聘、待問(wèn)、待舉、待取，待者，需也，故儒之為言，需也。《易》曰：“云上于天，需?！碧煜滤涓嘤暌?。而失者以為柔濡，故天下無(wú)知儒者也?！倌峁逝e十七種以明之，先于學(xué)問(wèn)，衷于忠信而歸之于仁，故仁者，儒者之實(shí)也，天子既知儒之實(shí)，不疑于名，因而求之得其數(shù)種，皆足以為治。其無(wú)當(dāng)于是，雖習(xí)章句、被文繡，皆小人之儒也。[6]服行章第一

黃道周認(rèn)為，最初的“儒”是指“道藝之臣伏而未仕者”，即身懷道藝而未仕之人，其陳伏而待。他以需卦解“儒”，取其守正待機(jī)之意。同時(shí)，批評(píng)了前人以“柔”釋“儒”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，以“柔”釋“儒”使得人們忽視了儒的真精神，孔子提出的“仁”才是儒的實(shí)質(zhì)。儒者以“仁”為本，身上承載著先王之道，其德行是儒家學(xué)問(wèn)的具現(xiàn)，其所代表的人格形象和所擁有的儒家學(xué)問(wèn)是歷代帝王統(tǒng)治、社會(huì)秩序和倫理道德穩(wěn)定的重要條件，所以天子擇選人才時(shí)，需要選擇儒者來(lái)輔助其治理天下而達(dá)到天下太平。

對(duì)于儒者來(lái)說(shuō)，仁是其實(shí)質(zhì)，是其道德修持和踐履的精神內(nèi)核，黃道周稱：“儒者之務(wù)至于仁而止矣。仁以盡人事、發(fā)人理、達(dá)人情，以為人子，為人臣、為人弟?！盵6]尊讓章第十七黃道周認(rèn)為，“仁”作為理想人格的精神內(nèi)核，是評(píng)判“君子儒”和“小人之儒”的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！熬尤濉笔窍韧踔赖墓姓吆腿鍖W(xué)知識(shí)的傳承者，是儒家德行的踐履主體。真正的儒者以仁為實(shí)，在人事、人理、人情三方面沒有欠缺，達(dá)到了圓融；在人子、人臣、人弟三方面沒有瑕疵，達(dá)到了完美。相對(duì)而言，“小人之儒”則是只注重“習(xí)章句、被文繡”，貪求功名利祿，無(wú)“仁”的實(shí)質(zhì)，其“茍為容悅以媚其君，為詭隨以媚于世，及其既也，貿(mào)身以與人，貿(mào)君以與敵，叢詬集污，靦顏以處位，其意不過(guò)為飲食居處而已。”[6]剛毅章第七。沒有仁的實(shí)質(zhì)，即使整天傳習(xí)五經(jīng)章句，身披儒服儒冠，也不過(guò)是欺世盜名、欺君盜利的小人儒、偽君子。

（二） 重道絀勢(shì)

“以仁為實(shí)”之外，“重道絀勢(shì)”是黃道周“君子儒”的另一重要人格特質(zhì)?？v觀整個(gè)《儒行集傳》，黃道周所推崇的儒者都具有飽滿的剛健忠毅精神，這種精神的典型表現(xiàn)就是在政治權(quán)勢(shì)面前，儒者所抱持的以道抗勢(shì)的膽識(shí)和信念。

一般來(lái)說(shuō)，“道”是儒家遵奉的根本原則和政治理想，“勢(shì)”指現(xiàn)實(shí)君王把持的位置和權(quán)力。道與勢(shì)的關(guān)系從先秦起就經(jīng)常處于沖突和緊張狀態(tài)，在二者中，儒家歷來(lái)主張道高于勢(shì)，以自覺體認(rèn)、擔(dān)當(dāng)“道”為使命，堅(jiān)持以道事君，“樂(lè)其道而忘人之勢(shì)” [1]351。但是，明代中后期，在宦官干政的推動(dòng)下，以王權(quán)為代表的“勢(shì)”日趨獨(dú)裁與黑暗，以“道”自任的東林黨人慘遭打壓迫害，在這種政治生態(tài)環(huán)境中，士風(fēng)與世風(fēng)一道沉淪，許多士大夫喪失操守，背道以諛勢(shì)，曲學(xué)以阿世。正是在這樣的時(shí)代背景下，黃道周極力推崇重道絀勢(shì)精神，將重道絀勢(shì)精神作為君子儒人格的脊梁骨。

在黃道周看來(lái)，道是儒家的根本，也是國(guó)家政治制度的根本原則，是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的根本保證，孔孟創(chuàng)設(shè)的儒家之道是“萬(wàn)世為邦的師法制度” [8]卷10，其價(jià)值和真理性遠(yuǎn)非帝王之勢(shì)所能比擬。儒者應(yīng)自覺以道為依歸，成為具有獨(dú)立人格、代表天地精神的鴻儒，不為權(quán)勢(shì)所困，不為貧賤所移。他稱：

道之絀于勢(shì)者，無(wú)他，曰貧賤而已矣?！娝^貧賤，儒者不以為貧賤；眾所謂富貴，儒者不以為富貴。儒者亦仁而已，仁而后成人，成人而后成天，成天而后君王長(zhǎng)上有司之所從受命也。[6]命儒章第十八

真正的儒者是道的代表者，是天地精神的代言者，因此，君王長(zhǎng)上有司都應(yīng)該屈從于儒者，而不是相反。

具體來(lái)分析，重道絀勢(shì)精神可以從三個(gè)方面來(lái)論述。

第一，未出仕時(shí)的自立精神。未仕之時(shí)，儒者雖然待聘、待問(wèn)、待舉、待取，但實(shí)際上是無(wú)待而自立，不以權(quán)勢(shì)為追求目標(biāo)。黃道周稱：“諸賢自立，皆非有待舉、待取之心?！盵6]自立章第二儒者修身敬德以待，其所待的不是高位的扶持和世俗的利祿，所待的是聞道且弘道，這才是儒的本質(zhì)和追求，所以黃道周稱：“其自立者無(wú)待，而或藉以立，則恒若待之也。其待之未至，則應(yīng)之不茍，恒若需緩者，故謂之曰儒?！盵6] 自立章第二黃道周引用伊尹、傅說(shuō)、太公望、諸葛亮等人的典故說(shuō)明真正的儒者據(jù)道而絀勢(shì)，卓然立于天地間，若非義、非道，不會(huì)出仕，不會(huì)拋棄自己恪守的獨(dú)立精神。

第二，出仕后從道不從勢(shì)。黃道周認(rèn)為，作為出仕的大臣，自然當(dāng)有其條件和標(biāo)準(zhǔn)，如慎靜、剛毅、博學(xué)、廉潔等，但做大臣最重要的標(biāo)準(zhǔn)是道義，不符合道義就不能臣事之，“慎靜尚寬、強(qiáng)毅與人、博學(xué)知服、廉隅文章，此四者皆大臣之器也。然非其道義不臣不事。”[6]規(guī)為章第十五在明代，隨著君主專制制度的強(qiáng)化，社會(huì)上開始流行“君要臣死，臣不得不死”的觀念，對(duì)此，黃道周主張不應(yīng)盲從，儒者以“道”自任，亦當(dāng)?shù)雷鳛樯赖臏?zhǔn)則，“道有不死于其名，臣有不死于其君。君以道死，則死之；不以道死，則不死也。”[7]士章第五真正的儒者以道為重，以勢(shì)為輕，其勇健進(jìn)取，獨(dú)立自信，不必受制于上位者。相反，如果儒者以官位為重，貪圖利祿，便會(huì)喪失獨(dú)立人格，成為卑賤之徒，“儒者有仕宦之心則其規(guī)為賤于奴隸矣”[6]規(guī)為章第十五。

第三，隱而不仕的志向。出仕與歸隱，是儒者兩種不同的人生選擇，在一定環(huán)境下，歸隱成為儒者維護(hù)道義、保持人格的唯一選擇。黃道周推崇隱而不仕，把這看作是保持人格獨(dú)立，追求精神自由的重要方式，他謂：“不仕者，臣之志也。仕者，臣之義也。”[6]儒仕章第九由于道與勢(shì)之間的緊張關(guān)系，不仕成為儒者執(zhí)著于內(nèi)心道德原則的一種選擇，背后隱藏著對(duì)自我完善的精神追求，以及對(duì)自我性情的尊重和滿足。在《規(guī)為章》中，黃道周以臺(tái)佟為例說(shuō)明儒者隱而不仕來(lái)保持自我的價(jià)值。

臺(tái)佟，字孝威，隱武安山鑿穴為居，采藥自給。建初中州辟不就，刺史執(zhí)贄見之，謂佟曰：“孝威居身甚苦如何?！辟≡唬骸百⌒业帽Ｈ悦?，存神養(yǎng)和，何苦之有。如明使君奉宣詔書，日夕怵惕，庶事乃為苦耳?！彼烊?，終隱不見。

在不仕選擇上，黃道周尤其推崇親沒之后不出仕的儒者，“周盤、何琦者，親沒之后不臣不仕，雖分國(guó)之半，猶如鎘銖也，故親沒之后而猶且仕者，宜天子之所賤也”[6]規(guī)為章第十五。當(dāng)時(shí)，兵部尚書楊嗣昌喪服在身，依禮制只能居家守喪，不宜做官，但朝廷奪情起用楊氏，對(duì)此黃道周大加斥責(zé)，他認(rèn)為 “凡人遺其親，必不利于君，壞于家必?zé)o成于國(guó)”[5]卷3：論楊嗣昌疏，不合乎道義而入仕便是柔佞之臣，這種人必然會(huì)尊勢(shì)而輕道，以外在的物質(zhì)欲望為追求，附炎趨勢(shì)，喪失獨(dú)立人格。

（三）修身立道

通觀《儒行集傳》列舉的仁臣賢士，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即強(qiáng)烈的修身意識(shí)和不懈追求。通過(guò)修身以立道和弘道，是黃道周君子儒人格的又一基本特征。

黃道周認(rèn)為，身與道相依相即、相輔相成，“君子不外道而求身，不外身而求道?！盵7]開宗明義章第一因此，修身是實(shí)現(xiàn)道的根本途徑，“始于事親，道在于家；中于事君，道在天下；終于立身，道在百世?！盵7] 開宗明義章第一歸納起來(lái)，黃道周的修身立道主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面。

首先，居處修身，冠服合禮。作為一個(gè)儒者，在平常的日子中，其“衣冠必中，動(dòng)作必慎”[6]容貌章第三。服飾是一個(gè)人的地位和身份的象征，黃道周稱：“章服者，君子之所命臣庶者，君子所自處也。為委吏則服委吏，為乘田則服乘田，在朝則朝，在鄉(xiāng)則鄉(xiāng)。”[6]服行章第一儒者的服飾合乎禮制，是尊禮的體現(xiàn)。同時(shí)，服飾也是一個(gè)人內(nèi)心思想的表現(xiàn)，“服者，言行之先見者也。未聽其言，未察其行，見其服而其志可知也?！盵7]卿大夫章第四外觀一個(gè)人的服飾即可知其志向，就如觀看孔子的服飾，其魯衣宋冠，體現(xiàn)了“其少不違親，長(zhǎng)不忘祖，二者仁孝之本”[6]服行章第一的心志和德行。

其次，內(nèi)心持敬、言行中正。在黃道周看來(lái)，儒者要居處齊難、坐起恭敬，以敬修己，正言信行。他認(rèn)為，“敬”為修身的前提和根本。他稱：“一個(gè)敬字，了得百樣修己。百樣修己，了不得一個(gè)敬字也”[8]卷15。有了敬，修己功夫才能真實(shí)。黃道周非常重視內(nèi)心的整肅莊敬，認(rèn)為“敬者，天地所以存性；靜者，陰陽(yáng)所以復(fù)命也。能敬以靜則禍福不驚，而鬼神順治，故曰：‘備豫?！识似渚犹?，正其言行，無(wú)競(jìng)以與人有定，以與己不急于事功而事功從歸焉?！盵6]備豫章第四又稱：“自有宋以來(lái)，學(xué)問(wèn)造詣皆以敬為入手，于居處恭，執(zhí)事敬，與人忠之義親切惇至也?！盵6] 備豫章第四如尹張諸儒、汲郡呂氏、金溪陸氏、楊廷顯、呂希哲、尹焞、郄成子、趙宣子、子仲郢等人，皆主敬存誠(chéng)，言行忠信。

再次，強(qiáng)學(xué)修仁。黃道周認(rèn)為，就個(gè)體來(lái)講，強(qiáng)學(xué)修仁是修身立道的一個(gè)重要方面，“古人常問(wèn)何物最益人神智，云但有讀書耳?！盵8]卷13黃道周將廢寢忘食、樂(lè)以忘憂、不知老之將至，三者作為儒門大旨，主張強(qiáng)學(xué)修仁。黃道周認(rèn)為《儒行》一篇保存了先王之道、儒者之學(xué)，孔子擔(dān)心后人不學(xué)而廢棄《儒行》之旨，強(qiáng)調(diào)要夙夜強(qiáng)學(xué)，不知疲倦。這種強(qiáng)學(xué)修仁的精神使得圣人之道千年不墜而持續(xù)傳承。他認(rèn)為，自季札之后，孔子之學(xué)說(shuō)開始流行，之后五百年董仲舒強(qiáng)學(xué)待問(wèn)，承續(xù)圣學(xué)，又五百年，王通明六經(jīng)之學(xué)，強(qiáng)學(xué)待問(wèn)以傳承圣學(xué)之脈，又五百年，二程、張載等亦是強(qiáng)學(xué)待問(wèn)之典范，傳圣學(xué)于不絕。

最后是憂患意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。黃道周認(rèn)為，無(wú)論是在亂世還是盛世，儒者都憂思不已，不忘百姓之病，以天下為己任，自覺承擔(dān)興亡責(zé)任，“弗逢世而猶憂世，非儒者則不能也。儒者以百姓為性，以后世為命，百姓危其起居，后世墜其楷式，則是儒者失其性命也。故世有古今，志無(wú)伸絀，憂思與已而不為固，憂思及人而不為佞，異道之學(xué)全身避患則不能及此也。”[6]憂思章第十總之，在黃道周看來(lái)，作為一個(gè)儒者，應(yīng)以仁為實(shí)，以道為尊，以修身為本。他通過(guò)《儒行集傳》來(lái)注解和詮釋《儒行》，彰顯儒家的剛健之德與踐履之行，使其中的君子儒人格形象更加充實(shí)和豐滿。

三、黃道周對(duì)“君子儒”人格范型的踐履

除了思想探索、理論建構(gòu)之外，黃道周亦處處以“君子儒”人格范型自律，身體力行，躬親踐履，其門人洪思稱：“夫子之道，忠孝而已矣！其孝如曾子，及其仕也，故其直如柳下，其氣似孟子；及其死也，故其風(fēng)似伯夷。知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟黃子乎！”[5]卷首：收文序縱觀黃道周的一生，雖立朝不過(guò)三年，卻剛直秉正、直言敢諫、風(fēng)節(jié)凜然、不諧流俗，體現(xiàn)了一個(gè)正直士大夫的君子品格。

黃道周38歲中進(jìn)士，在剛?cè)氤癁楣俚那闆r下，不顧魏忠賢威脅，平步進(jìn)覽，一改膝行奉書，體現(xiàn)師道尊嚴(yán)。兩年后，崇禎繼位，黃道周起復(fù)原職。在主持浙江鄉(xiāng)試時(shí)，他秉公辦事，嚴(yán)禁請(qǐng)托，遭到嫉恨。后崇禎因錢龍錫舉薦袁崇煥而要?dú)㈠X龍錫，滿朝官員中唯獨(dú)黃道周不顧個(gè)人利害，連夜上疏為錢龍錫申辯，之后又回奏三疏，慷慨直言。錢龍錫因此而幸免于死罪，他自己則被降三級(jí)調(diào)用。

即使遭貶，黃道周仍秉持其剛正之性，不忘朝廷國(guó)家。崇禎五年（1632年）正月，黃道周因病乞歸，臨行前遞《放門陳事疏》，提醒崇禎“小人勿用”，直指朝政弊端。崇禎借奏疏中“葛藤”“株連”數(shù)語(yǔ)令其回奏，于是黃道周再上《放門回奏疏》，語(yǔ)刺周延儒、溫體仁，被崇禎削籍為民。崇禎九年（1636年），黃道周再次被起用，但仍直言不改，上疏反對(duì)首輔溫體仁重法懲治、發(fā)起多次獄訟，遭到溫體仁的嫉恨。黃道周不僅無(wú)懼同僚的嫉恨，甚至面對(duì)剛愎自用的崇禎，他仍犯言敢諫，維護(hù)儒家綱常道義。崇禎十一年（1638年）七月平臺(tái)召對(duì)中，黃道周與楊嗣昌激烈辯論，聲明大義。崇禎斥責(zé)他“只一佞口”。黃道周則毫無(wú)畏懼，直面崇禎，力辯何為忠佞。召對(duì)之后，黃道周被連貶六級(jí)，調(diào)江西布政司都事。崇禎十三年（1640年），江西巡撫解學(xué)龍以“忠孝”之名舉薦黃道周，崇禎猜疑兩人結(jié)黨，二人被捕入獄。獄中十五個(gè)月，黃道周備受酷刑折磨，但他在酷刑之后，奮力書寫《孝經(jīng)》一百二十本，以表忠孝之志。

明亡后，黃道周在南明隆武元年（1645年）自募義兵抗清。被俘后拒斥洪承疇的勸降之言。南明隆武二年（1646年）三月五日，黃道周以身殉國(guó)，詮釋了一個(gè)孤忠亮節(jié)的傳統(tǒng)儒者的信念。黃道周的一生體現(xiàn)了一個(gè)士大夫在社會(huì)危機(jī)和民族危機(jī)面前的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和悲憫宿命。

《明史·列傳二百五十五·黃道周列傳》中引用《儒行》中“雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病”來(lái)稱贊黃道周品行之高峻?！队祁}勝朝殉節(jié)諸臣錄序》中稱黃道周“碩學(xué)清操，孤忠亮節(jié)，克全儒行，無(wú)愧貞臣”[5]卷首，亦是對(duì)其人格操守的精煉概括。

在今天，“君子儒”人格形象作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還有很好的借鑒意義。它對(duì)廣大知識(shí)分子加強(qiáng)自我修養(yǎng)、培育道德操守、提升人格境界都具有積極的作用，值得我們加以重視和給予弘揚(yáng)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]朱熹.四書章句集注[M]//新編諸子集成.北京：中華書局，1983.

[2]張瀚.松窗夢(mèng)語(yǔ)[M].北京：中華書局，1985.

[3]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京：中華書局，1985.

[4]袁宏道.袁宏道集箋校[M]. 錢伯城，箋校.上海：上海古籍出版社，1981.

[5]黃道周.黃道周集[M].北京：中華書局，2017.

[6]黃道周.儒行集傳[M].景印文淵閣四庫(kù)全書. 上海：上海古籍出版社，2003.

[7]黃道周.孝經(jīng)集傳[M].景印文淵閣四庫(kù)全書.上海：上海古籍出版社，2003.

[8]黃道周.榕壇問(wèn)業(yè)[M].上海：上海古籍出版社，2003.

On Huang Daozhous Construction ofConfucian Gentlemans Personality

XU Hui

（Hebei Academy of Social Sciences， Shijiazhuang， Hebei 050051， China）

Abstract： .

In the late Ming Dynasty， personality of Confucian gentleman was collapsed under the influence of social atmosphere and the impact of Yangming School. In order to revive the Confucianism， Huang Daozhou wrote Ruxingjizhuan to interpret and promote benevolence of the true spirit of confucianism in the book of Rites-Confucianism. From the benevolence， heavy tight potential， and self-cultivation， Huang Daozhou expounded Confucian moral thoughts and practice standards， and reestablished personality paradigm and realistic path of “Confucian gentleman”. At the same time， whether at home or as an official， Huang Daozhou， obeying Confucian "personality self-discipline and practicing by himself， promoted the reconstruction of the late Ming Dynasty Confucian personality paradigm.

Key words： Huang Daozhou； Ruxingjizhuan； Confucian gentleman