青銅器在人類社會(huì)發(fā)展中占有重要地位，它開(kāi)啟了人類文明的先河。作為世界四大文明古國(guó)之一，中國(guó)早在5000多年前的馬家窯文化時(shí)期就掌握了青銅冶煉技術(shù)，制造出了刀、削等簡(jiǎn)單的青銅器。到了二里頭文化時(shí)期，青銅已廣泛應(yīng)有于禮器、武器、樂(lè)器、工具的制造，中國(guó)由此進(jìn)入了青銅時(shí)代。如果說(shuō)二里頭時(shí)期是中國(guó)青銅時(shí)代的濫觴，那么，殷墟時(shí)期就是中國(guó)青銅時(shí)代的繁榮和巔峰期。作為大國(guó)重器，青銅器在商王朝的重大活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，如祭祀、燕飲、盟誓、戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)等；它對(duì)商王朝，甚至中國(guó)古代的禮樂(lè)制度、喪葬習(xí)俗都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；它是中國(guó)青銅文化的核心。

方尊花園莊東地M54出土

重器重光：殷墟青銅器的發(fā)現(xiàn)歷程

殷墟青銅器的發(fā)現(xiàn)最早可追溯到1000多年前的宋代。北宋著名金石學(xué)家呂大臨在所著的《考古圖》中就著錄了元豐七年（1084年）鄴城河亶甲墓出土的5件青銅器。清末，隨著甲骨文的發(fā)現(xiàn)，殷—這個(gè)曾經(jīng)無(wú)比輝煌的商朝王都，在沉積了3000多年之后，又重新進(jìn)入了人們的視野。在利益的驅(qū)動(dòng)下，形形色色的人們開(kāi)始源源不斷地匯聚到安陽(yáng)小屯殷墟。他們瘋狂地盜掘殷墟，挖掘出了很多重要的青銅器，給國(guó)家造成了難以估量的損失。

1928年，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始了對(duì)殷墟的發(fā)掘，直到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)為止，這十年間，殷墟共發(fā)掘15次，出土了豐富的青銅器。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期共發(fā)掘青銅禮器170余件，武器約1340件，另外也發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的車馬器、工具等。聞名于世的牛鼎、鹿鼎、“寢小室盂”就是這一時(shí)期在西北岡王陵區(qū)發(fā)掘出土的。

華北淪陷后，日本侵略者曾多次組織對(duì)殷墟的調(diào)查和盜掘，掠奪了大量青銅器。日本戰(zhàn)敗后，美國(guó)又從中國(guó)和日本搜刮了相當(dāng)數(shù)量的殷墟青銅器。在此期間，安陽(yáng)本地的盜掘之風(fēng)死灰復(fù)燃，又挖掘出了大批青銅器，著名的后母戊大方鼎就是這一時(shí)期武官村村民盜掘出來(lái)的?？傊?937年至1949年間，由于戰(zhàn)爭(zhēng)影響，中國(guó)對(duì)殷墟的發(fā)掘無(wú)法進(jìn)行，日、美等列強(qiáng)肆意盜掘和搜購(gòu)殷墟青銅器，殷墟青銅器被盜運(yùn)出境的不計(jì)其數(shù)，損失極大。

1949年中華人民共和國(guó)成立后，停滯已久的考古工作重新步入正軌，殷墟的發(fā)掘工作迅速恢復(fù)，并進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。經(jīng)過(guò)將近70年的發(fā)掘，又發(fā)現(xiàn)了1000多件青銅禮器，3000多件青銅武器以及大量的車馬器、工具等。這一時(shí)期震驚中外的重大發(fā)現(xiàn)當(dāng)屬1976年發(fā)掘的婦好墓。這座墓葬保存完好，共出土青銅器460余件，其中禮器210件，武器130余件，另有一定數(shù)量的樂(lè)器、工具等。這座墓葬出土的青銅器不僅數(shù)量眾多、門(mén)類齊全，而且很多器物都造型獨(dú)特、前所未有，如三聯(lián)甗、偶方彝均為首次發(fā)現(xiàn)，鸮尊、四足獸形觥也是少有的精品。最令人稱道的是，婦好墓發(fā)現(xiàn)的青銅禮器中有190件鑄有銘文，其中半數(shù)以上有“婦好”或“好”字。婦好在甲骨文中經(jīng)常見(jiàn)到，結(jié)合甲骨文的記載，學(xué)者認(rèn)為婦好就是商王武丁的配偶。

在祀在戎：殷墟青銅器的重要內(nèi)容

殷墟青銅器門(mén)類齊全，可分為禮器、樂(lè)器、武器、車馬器、工具等?！皣?guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)古代最重要的兩件大事。在古代，國(guó)家壟斷著青銅的冶煉，因此就很自然地將祭祀所用的禮器和戰(zhàn)爭(zhēng)所用的武器作為青銅制造的首要任務(wù)，這也是殷墟青銅器中禮器和武器發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的原因所在。

古代中國(guó)和西方文明的一個(gè)重要區(qū)別就是，禮制在維系中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定中扮演著重要角色，這一現(xiàn)象在商周時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出。禮器是禮制的物化表現(xiàn)形式，正所謂“器以藏禮”（《左傳·成公二年》），它在禮制中發(fā)揮著“明貴賤，辨等列”（《左傳·隱公三年》）的重要作用。青銅禮器是中國(guó)古代禮器群的核心，最能體現(xiàn)禮器的禮義功能。殷墟青銅禮器器類豐富，組合穩(wěn)定，是中國(guó)古代禮制社會(huì)發(fā)展到繁榮穩(wěn)定期的重要表現(xiàn)。殷墟青銅禮器可分為炊食器、酒器、水器、挹酒器等，其中以酒器的數(shù)量和種類最多。酒器是商代青銅禮器的核心，因此，有學(xué)者就形象地將夏商時(shí)期的禮制稱為“酒禮”。在酒器中，觚、爵數(shù)量的多少往往成為判斷身份等級(jí)的主要標(biāo)志。除此之外，其他的酒器還有斝、尊、壺、卣、罍、觶、觥、瓿等。炊食器以鼎為主，另有簋、甗等。水器有盉、盤(pán)和盂等，挹酒器有斗和勺等。

與周代成組樂(lè)器的發(fā)現(xiàn)形成鮮明對(duì)比的是，殷墟樂(lè)器發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較少，僅有鐃一類。鐃是一種手執(zhí)敲擊樂(lè)器，多發(fā)現(xiàn)于高等級(jí)墓葬中，以3件一組最為常見(jiàn)，婦好墓中發(fā)現(xiàn)了5件一組的“編鐃”，充分說(shuō)明了墓主人身份高貴、地位尊崇。

大型銅鉞花園莊東地M54出土

武器在殷墟青銅器中數(shù)量最多，但種類較少，主要有戈、矛、鏃、卷頭刀、銎斧、鉞等。在武器中，鉞的地位比較特殊，它一般不作為實(shí)用器存在，而是作為禮儀用器，象征著軍事權(quán)力。這在我國(guó)古代的文獻(xiàn)中經(jīng)常能夠見(jiàn)到，如牧野之戰(zhàn)中，周武王就是“左杖黃鉞、右秉白旄”（《尚書(shū)·牧誓》），指揮諸侯聯(lián)軍，征伐紂王。在婦好墓中出土了一件鉞，形體碩大，通長(zhǎng)39.5厘米，重達(dá)9千克。很顯然，這是婦好統(tǒng)御三軍、指揮作戰(zhàn)的生動(dòng)反映，所以說(shuō)婦好也是我國(guó)古代一位杰出的女將軍。

殷墟青銅器中，工具發(fā)現(xiàn)的數(shù)量和種類普遍較少，主要有刀、削、斧、錛、鑿等，其實(shí)這也是中國(guó)青銅文化區(qū)別于西方青銅文明的一個(gè)重要表現(xiàn)。事實(shí)上，在高度文明的商周時(shí)期，盡管青銅冶煉技術(shù)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要生產(chǎn)工具依然是石器，直到鐵器的出現(xiàn)和普遍推廣，石器才開(kāi)始退出歷史的舞臺(tái)。

牛尊花園莊東地M54出土

在殷墟的一些車馬坑和墓葬中，還經(jīng)常發(fā)現(xiàn)各種青銅車飾和馬飾。除了以上青銅器外，殷墟還發(fā)現(xiàn)有青銅鏡、弓形器、人面具等。

殷墟青銅器造型優(yōu)美，均衡穩(wěn)定，敦實(shí)厚重，紋飾富麗華美，銘文古樸端莊，富有層次感、立體感，給人凝重繁麗的視覺(jué)沖擊，具有極高的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。工匠們通過(guò)對(duì)稱、工整、節(jié)奏、韻律等表現(xiàn)手法，以浮雕、圓雕、鏤空等鑄刻方式，將各種紋樣鑄刻于青銅器物之上。動(dòng)物紋在此時(shí)極為流行，以獸面紋、夔（龍）紋、鳥(niǎo)紋為大宗，且形式多樣。這些動(dòng)物紋大多是“三層花紋”，即以云雷紋襯地，饕餮紋、夔紋等主紋飾凸出于器表之上，主紋飾之上又飾以陰線紋，或者將動(dòng)物的眼部等凸出于主體紋飾之上。它們?cè)跇?gòu)圖上有虛實(shí)聚散之分，線條上有粗細(xì)曲直之別，形象或?qū)憣?shí)、或夸張、或靜謐、或猙獰、或簡(jiǎn)潔、或繁密。除了動(dòng)物紋之外，幾何紋在殷墟青銅器上也比較多見(jiàn)，且多作為輔助紋飾使用，常見(jiàn)的有云雷紋、三角紋、蕉葉紋、渦紋等。

殷墟青銅器不僅是權(quán)力、地位的象征，同時(shí)也是溝通神靈的載體和媒介。青銅器上的各種動(dòng)物圖案，均是當(dāng)時(shí)人們所信奉的動(dòng)物神靈，是人與天神相互溝通的媒介。殷人相信神靈，認(rèn)為世上萬(wàn)物都有神靈。因此，事神祭祀是殷人生活中最重要的一項(xiàng)活動(dòng)。他們將具有神性的一切動(dòng)物鑄刻于青銅器物之上，并且虔誠(chéng)地祭祀，期望天神保佑殷商繁榮昌盛，國(guó)祚永享。鳥(niǎo)紋在殷墟青銅器中具有特殊的意義。“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，商人極其崇拜神鳥(niǎo)，認(rèn)為自己是神鳥(niǎo)的后代，殷墟青銅器上鳥(niǎo)紋的存在正是商人祖先崇拜的生動(dòng)反映。

在商周青銅器上，我們經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)銘文。殷墟青銅器，尤其是青銅禮器上經(jīng)常鑄刻銘文。銘文對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織、生活狀況、社會(huì)活動(dòng)等都具有重要意義。銘文在殷墟前期的青銅器上就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，但字?jǐn)?shù)較少，內(nèi)容多是族名、私名或祖先的人名，如“婦好”“后母戊”“后母辛”等。殷墟后期開(kāi)始出現(xiàn)較長(zhǎng)銘文的銅器，如戌嗣子鼎，銘文達(dá)30字。殷墟銅器銘文多數(shù)筆畫(huà)渾厚、首尾出鋒、轉(zhuǎn)折處波磔明顯；表現(xiàn)動(dòng)植物、人體或器物的字，常有較濃的象征意義；字形大小不統(tǒng)一，銘文布局不規(guī)整，呈現(xiàn)出古樸、稚拙的風(fēng)格。

銅觚花園莊東地M54出土

銅甗花園莊東地M54出土

見(jiàn)史見(jiàn)人：殷墟青銅器的研究成果

自殷墟青銅器發(fā)現(xiàn)以后，古往今來(lái)的學(xué)者們便從多個(gè)維度、多個(gè)視角對(duì)它們進(jìn)行研究，取得了豐碩的成果。

1928年殷墟正式科學(xué)發(fā)掘以前，歷代的文人雅士對(duì)殷墟青銅期的研究?jī)H僅停留在鑒賞、收藏、著錄器物的圖像或銘文考釋上，還尚未對(duì)青銅器進(jìn)行專門(mén)的研究。

1928年至1949年，由于中央研究院對(duì)殷墟進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘，獲得了大量青銅器物；再加上這一時(shí)期考古學(xué)在中國(guó)開(kāi)始興盛，因此，學(xué)者對(duì)殷墟青銅器的研究便日益活躍起來(lái)。

方斝花園莊東地M54出土

首先，對(duì)青銅器的圖像著錄和銘文考釋仍是研究的重要內(nèi)容。這一時(shí)期刊行的商周青銅器著錄中有很多都收錄有殷墟青銅器，如容庚《寶蘊(yùn)樓彝器圖錄》《武英殿彝器圖錄》和《頌齋吉金圖錄》，于省吾《雙劍侈吉金圖錄》、劉體智《善齋吉金錄》、商承柞《十二家吉金圖》二冊(cè)、羅振玉《貞松堂吉金圖》、黃溶《鄴中片羽》六冊(cè)、陳夢(mèng)家《海外中國(guó)銅器錄》等。銘文考釋以羅振玉所著的《三代吉金文存》影響最廣，幾乎收集了當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)到的所有殷周金文材料。另外，王國(guó)維、容庚等對(duì)商周銅器的定名問(wèn)題做了重新訂正，對(duì)中國(guó)古代銅器研究做出了很大貢獻(xiàn)。

其次，有很多學(xué)者開(kāi)始用現(xiàn)代考古學(xué)的方法和理論研究殷墟青銅器。中國(guó)考古學(xué)之父李濟(jì)率先采用標(biāo)型學(xué)的理論和方法對(duì)殷墟青銅器進(jìn)行研究，并提出殷墟銅器分期的概念；他對(duì)小屯墓葬出土的青銅禮器按器形進(jìn)行了分類，并對(duì)某些器物的形制演變與源流問(wèn)題做了探討。郭沫若以唯物史觀為指導(dǎo)首創(chuàng)標(biāo)準(zhǔn)器比較法，并應(yīng)用于殷墟青銅器研究，為中國(guó)青銅器研究成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科做出了巨大貢獻(xiàn)。這一時(shí)期，有關(guān)商周青銅器的綜合性研究專著也不斷問(wèn)世，其中以容庚的《商周彝器通考》和陳夢(mèng)家的《中國(guó)銅器概述》最為重要。

再次，科學(xué)技術(shù)在殷墟青銅器的研究中嶄露頭角。1930年，中央研究院地質(zhì)研究所的梁冠華和化學(xué)所王璉對(duì)殷墟前三次發(fā)掘的小件銅器進(jìn)行了成份分析。1933年劉嶼霞根據(jù)殷墟出土的煉銅遺址和銅器，對(duì)殷墟銅器重新進(jìn)行詳細(xì)的分析，再次證明殷墟銅器確屬青銅器，并提供了較精確的銅錫比例。1941年日本道野鶴松對(duì)殷墟出土的49件銅器加以化學(xué)分析。石璋如對(duì)殷墟出土的制作青銅器的模、范的質(zhì)地、結(jié)構(gòu)等方面作了細(xì)致的觀察和記述，揭示了殷墟銅器是用陶范鑄造的秘密。

1949年中華人民共和國(guó)成立后，殷墟青銅器的研究開(kāi)始進(jìn)入全面、深入的階段，在很多方面都取得了新的突破。

考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)和報(bào)告持續(xù)出版發(fā)行。這一時(shí)期，遷移臺(tái)灣的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所相繼出版了《西北崗?fù)趿辍泛汀豆牌魑镅芯繉？肺寮?，詳?xì)介紹了1928年至1949年殷墟出土的170余件青銅禮器。中華人民共和國(guó)成立后設(shè)立的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所也相繼出版了多篇考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)和報(bào)告，如《安陽(yáng)小屯村北的兩座殷代墓》《殷墟戚家莊東M269號(hào)墓》《1980年河南安陽(yáng)大司空村發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》和《河南安陽(yáng)市郭家莊東南26號(hào)墓》《殷墟婦好墓》《安陽(yáng)殷墟郭家莊商代墓葬》《河南安陽(yáng)殷墟花園莊東地60號(hào)墓》《河南安陽(yáng)市殷墟劉家莊北地2010—2011年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》等。這些考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)和報(bào)告的出版發(fā)行為殷墟青銅器的研究提供了詳實(shí)可靠的材料。

第二，考古研究全面拓展、不斷深入。這一時(shí)期對(duì)殷墟青銅器的研究涉及到青銅器的分期體系、組合關(guān)系、源流、與周邊地區(qū)銅器的比較等方面。通過(guò)李濟(jì)、陳夢(mèng)家、郭寶鈞、楊錫璋、鄒衡等老一輩學(xué)者長(zhǎng)期艱苦卓絕的研究，殷墟青銅器的分期體系已建立，為開(kāi)展其他問(wèn)題的研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在殷墟青銅器組合關(guān)系研究方面，陳夢(mèng)家、郭寶鈞、楊錫璋、楊寶成等作出了重要貢獻(xiàn)。陳先生在二十世紀(jì)五十年代初就提出按組合研究殷代銅器，并得出了許多科學(xué)論斷；郭先生按出土地點(diǎn)和時(shí)代進(jìn)行綜合研究，創(chuàng)立“界標(biāo)分群”說(shuō)，在銅器研究中頗具影響。根據(jù)組合關(guān)系的不同，郭先生提出了著名的“商人重酒”“周人重食”的觀點(diǎn)，從而使青銅器組合關(guān)系的研究真正進(jìn)入探討商周禮制和社會(huì)生活的領(lǐng)域。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，聚落考古方興未艾。在此背景下，很多學(xué)者開(kāi)始以殷墟青銅器為基點(diǎn)，探討殷商時(shí)期的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、喪葬制度、家族形態(tài)等問(wèn)題，并取得了驕人成就。

圜底爵花園莊東地M54出土

科學(xué)技術(shù)和手段在殷墟青銅器的研究中應(yīng)用得更加成熟，多學(xué)科交叉研究成績(jī)斐然。中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的李濟(jì)、石璋如等繼續(xù)開(kāi)展對(duì)殷墟銅器的鑄銅工藝和合金成份研究，并成為臺(tái)灣學(xué)者研究殷墟的一大特色。這一時(shí)期，社科院考古研究所化驗(yàn)室對(duì)婦好墓的廣泛采樣、測(cè)定，將青銅三元合金的冶煉歷史從西周提前到商代武丁時(shí)期。通過(guò)一系列的成份測(cè)定，基本搞清了殷墟各期銅器所含成份的變化規(guī)律。另外，社科院考古所技術(shù)室還與有關(guān)單位合作，對(duì)婦好墓出土的主要禮器、工具和武器進(jìn)行廣泛的工藝考察。

考古學(xué)研究的最終目的就是透物見(jiàn)人，透物見(jiàn)史。100多年來(lái)，無(wú)數(shù)文人雅士、考古學(xué)者默默地為殷墟青銅器的發(fā)現(xiàn)和研究奉獻(xiàn)著辛勤的汗水。在他們長(zhǎng)期的努力下，3000多年前的“大邑商”真正從文獻(xiàn)中走了出來(lái)，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們眼前。

（文中青銅器館藏地：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所）