摘 要：隨著的科技的發(fā)展，媒介技術(shù)日新月異，大眾文化得到廣泛的發(fā)展，其重要性不容忽視。作為一種新的文化形態(tài)，它的介入對于當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，特別是與固有的審美機制發(fā)生了沖突，面對這種錯綜復(fù)雜的文學(xué)境遇，文章一方面對大眾文化的審美性轉(zhuǎn)變和受眾的審美需求進行分析，另一方面試圖結(jié)合經(jīng)典文化以及諾貝爾文學(xué)獎現(xiàn)象來窺視未來大眾文化的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：大眾文化；審美性；受眾需求；經(jīng)典文化

作者簡介：許元夢（1994-），女，漢族，遼寧錦州人，遼寧大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士，從事文藝美學(xué)方面的研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21-0-02

一、大眾文化的雙向?qū)傩耘c發(fā)展

大眾文化是目前我國自改革開放以來文化發(fā)展的重要趨向，是隨著市場經(jīng)濟科技生產(chǎn)的不斷創(chuàng)新推進而持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，文化產(chǎn)品占據(jù)著大眾文化的主要位置。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、廣播等媒介傳播形式成為大眾文化傳播的主要途徑，推動著我國文化整體的發(fā)展程度和水平。從目前發(fā)展的總體路徑來看大眾文化的發(fā)展境況可分為兩個階段：第一階段是自改革開放至20世紀(jì)末，這是大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展時期；第二階段則是新世紀(jì)以來，屬于大眾文化的繁榮轉(zhuǎn)型時期，夾雜著大眾意識群體覺醒的復(fù)雜因素，文學(xué)不斷呈現(xiàn)出新的形態(tài)，在這種語境下催生出大批的以通俗文學(xué)為代表的大眾文學(xué)沖擊經(jīng)典文學(xué)。就表現(xiàn)特性來看，首先，“大眾”兩字更加明確了其根本性質(zhì)，是一種便于廣泛傳播、更易使大眾接受的文化形態(tài)，它是以往精英文學(xué)大眾化的廣泛接受形式，是文化去精英化的實現(xiàn)表現(xiàn)。其次，大眾文化也是以追求商業(yè)利潤為目的的文化形態(tài)。它受到經(jīng)濟發(fā)展的影響與掌控，也對社會經(jīng)濟文化發(fā)展起到推動作用。“在當(dāng)代社會，大眾文化借助于新媒介技術(shù)和商業(yè)化運作機制，不僅深刻地影響了人們的日常閑暇活動和生活方式本身，而且作為當(dāng)代社會文化的主潮之一，改變了當(dāng)代文化的基本走向和審美觀念?！盵1]再次，大眾文化具有滲透性，它可以說是無處不在，影響著人們的生活、情感、思想和審美取向。在這特性的趨勢性，大眾文化能夠以迅疾無聲的效應(yīng)蔓延于社會生活的各個領(lǐng)域，它的滲透性實際上是中性的，是一股超強的力量，但事實大眾文化的這個特性又極易被利用和附加更多的功能。

隨著人們生活條件的提高，消費主義時代的到來，文化產(chǎn)品逐漸成為人們的一個消費熱點以此連帶的文化產(chǎn)業(yè)備受關(guān)注。在改革開放語境中，文學(xué)傳播的方式發(fā)生了極大的變化，伴隨這技術(shù)的突破傳播載體由紙質(zhì)想點子等多元化媒介發(fā)展。文學(xué)消費在人們文化普及下越來越大眾化，在利益的驅(qū)使下，傳播的文學(xué)作品也是泥沙俱下，甚至越來越多淺白、獵奇的作品涌進大眾文學(xué)的視野。在市場的沖擊下，大眾文學(xué)接受越來越接近淺閱讀。詹姆遜就指出：“的確，大眾文化產(chǎn)品和消費本身——與全球化和新的信息技術(shù)同步——像晚期資本主義的其他生產(chǎn)領(lǐng)域一樣具有深刻的經(jīng)濟意義，并且完全與當(dāng)今普遍的商品體系連成一體。”[2]然而，大眾文化中的淺白文學(xué)的產(chǎn)生，使原本的文學(xué)經(jīng)典受到?jīng)_擊和影響，文學(xué)經(jīng)典的關(guān)注度急劇下降，隨之經(jīng)典的主體性地位在一定程度上被動搖。文學(xué)經(jīng)典是文化經(jīng)過歷史淘洗的產(chǎn)物，是構(gòu)建人類或民族文化的重要成分和力量。而大眾文化語境中淺閱讀時代的來臨，無疑造成經(jīng)典文學(xué)地位喪失的同時，無疑會影響到民族文化未來的健康發(fā)展。

二、大眾審美趨向的轉(zhuǎn)化與審美機制的自我調(diào)整

面對這種危機的產(chǎn)生，我們有必要對大眾文化的審美特性做出進一步的分析。隨著大眾商業(yè)傳媒的發(fā)展，大大激發(fā)了大眾參與審美活動的取向和熱情，人們的審美趣味和興趣點發(fā)生了巨大的變化，總體而言，人們的審美趨向體現(xiàn)為趣味性和娛樂性。由于商業(yè)資本的介入，大眾文化成為被經(jīng)濟利益所裹挾的文化產(chǎn)品，面對這種文化產(chǎn)品，提供商希望得到最為廣泛的市場接受和大眾的認可，因此，被商品化的文化產(chǎn)品就勢必出現(xiàn)一味地迎合大眾的口味特點，獵奇、刺激、媚俗、快餐式等的文化產(chǎn)品，成為大眾總需求的同時也成為文化產(chǎn)業(yè)制造商的經(jīng)濟增長點。商業(yè)與大眾趣味在文化產(chǎn)品的供應(yīng)上似乎達成了某種程度上的共識。在種共識的文化語境下，文學(xué)在利益的驅(qū)使下，作為精神生產(chǎn)的文學(xué)在不斷的利益化、物質(zhì)化，使文學(xué)作品中的人文精神關(guān)懷減少，庸俗、低俗的作品充斥文學(xué)領(lǐng)地。

然而，大眾文化的到來總歸是時代的產(chǎn)物，也是人類社會發(fā)展的重要表現(xiàn)，它有效地使更多的人得到文化的普惠和滋潤，但淺表化的特質(zhì)無疑又增大了人們對大眾文化的隱憂。大眾文化的雙刃特性，決定了它一方面推動社會發(fā)展，另一方面有增加了社會的浮泛。對此，在審美領(lǐng)域如何面對這種迷失經(jīng)典文學(xué)的不適感？隨著市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，社會物質(zhì)文明成為主流，在這樣一個消費主義的社會時期，傳統(tǒng)的經(jīng)典美學(xué)的審美原理不再適用于當(dāng)今的大眾文化，大眾文化的到來在一定程度上是對傳統(tǒng)審美觀念的解放，它改變了傳統(tǒng)審美活動的封閉狀態(tài)和固有的單一格局，趨近于多元化的審美發(fā)展路徑。從另一方面說，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典所提供的“純文學(xué)”也在某種意義上不能滿足人們多元化的審美需求，由于現(xiàn)代社會人們所面對的文化的豐富性，傳統(tǒng)的那種經(jīng)典美學(xué)的審美理念也不再適用于逐漸興起的時代需求，正是由此，大眾文化所具有的功利性特征、科技化發(fā)展和世俗化傾向，為大眾的審美需求提供的更多的可能?！按蟊娢幕瘜鹘y(tǒng)文學(xué)性的解構(gòu)等，……對大部分傳統(tǒng)藝術(shù)而言，盡管亦難逃一定程度上商業(yè)化、娛樂化的命運，但就藝術(shù)類別本身而言，大眾文化更多起到的是促進作用?！盵3]因此用一種大眾文化規(guī)定下造成的一種泛化的審美范型來研究大眾文化也似乎成為一種必然，也構(gòu)成一種進步。而大眾文化自身又具有矛盾性，理性地分析其對審美產(chǎn)生的負面影響，有利于大眾文化的審美提升和審美重構(gòu)。

大眾文化的興起對受眾的審美心理產(chǎn)生了很大的影響，受眾的審美心理發(fā)生了由精神性啟蒙到娛樂性消費。市場受眾的心理價值取向，在這種影響下，市場一味地迎合大眾的需求心理，才使市場文化需求呈現(xiàn)低俗化的趨勢。受眾對象的心理分為兩點：一是低俗的小說類文本，低俗的故事性創(chuàng)作，可以更好地吸引大眾，也可以在短時間內(nèi)引起轟動，使之成為市場熱門，最大利益化文學(xué)作品，是現(xiàn)在受眾對象的最普遍的需求生產(chǎn)；二是對于傳統(tǒng)文學(xué)的改編，將原來的經(jīng)典文學(xué)深層次的精神內(nèi)涵遺失，用淺顯易懂的文字表達敘述作品，失去了經(jīng)典文化的歷史意義。如一度暢銷的西游系列改編?。骸段饔谓的А贰洞笤捨饔巍贰段蚩諅鳌贰渡成沼洝返?。分析大眾審美心理轉(zhuǎn)變的原因，不難發(fā)現(xiàn)，一方面與緩解社會生活和工作壓力有關(guān)，另一方面也是體現(xiàn)出大眾對接受經(jīng)典的渴求，只是因接受程度有限而有意拉低了經(jīng)典的姿態(tài)。

三、文學(xué)經(jīng)典的持存與諾貝爾文學(xué)獎

事實證明，經(jīng)典在社會歷史中仍舊具有極高的價值和意義，它是每個民族乃至人類精神世界建構(gòu)過程中的重要力量，它與社會的物質(zhì)建設(shè)共同助推著整個社會的發(fā)展和文明的進步，因此，對經(jīng)典的提倡和發(fā)展，一方面是人類文明的積累和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承的必然，另一方也是克服和抵御大眾文化自身所攜帶的消極因素的有力武器。我們要提倡文學(xué)經(jīng)典的回歸，有利于文學(xué)在大眾時代的發(fā)展，有利于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。當(dāng)文學(xué)作為娛樂和消遣的性質(zhì)存在，那么文學(xué)就喪失了其應(yīng)有的價值趨向和導(dǎo)向作用。在當(dāng)代中國必須增強文學(xué)創(chuàng)作者的務(wù)實性和使命意識，使文學(xué)作品中的人文精神不虛化、不減少、不消失，使審美活動精神上追求無功利性，正如康德所總結(jié)的：“審美趣味是一種不憑任何利害計較而單憑快感或不快感來對一個對象或一種形象顯現(xiàn)方式進行判斷的能力。這樣一種快感的對象就是美的?！盵4]。近三十年來，在全新的大眾文化時代，越來越多優(yōu)秀的文學(xué)精英為之奮斗，諾貝爾文學(xué)獎獲作品就是很有效的例證，獲得者們以其特有的創(chuàng)作消解了大眾文化與文學(xué)經(jīng)典之間的矛盾，拯救了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展困境。

改革開放的到來，一部外國文學(xué)讀本進入到中國文學(xué)人的視線——《外國現(xiàn)代派作品選》，諾貝爾文學(xué)獎的獲獎?wù)咭l(fā)了文學(xué)愛好者的廣泛關(guān)注，同時也給大眾文化裹挾中盲從的中國文學(xué)提供了新的啟示。近百年來，諾貝爾文學(xué)獎逐漸出現(xiàn)在中國人的視角里，這使諾貝爾文學(xué)獎迎來了一個發(fā)展高峰。2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，成為中國文學(xué)發(fā)展中的一個重大事件，中國文學(xué)在大眾語境下新的經(jīng)典因此得到有效的確立。莫言的作品直擊靈魂，有飽含人文情懷，它是中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的力作。他的作品絕不回避生活中的丑惡，充滿了現(xiàn)實感和社會責(zé)任感?，F(xiàn)在看來，當(dāng)世界文學(xué)為我們指明前進的方向，中國文學(xué)尋找到了自我，使諾貝爾文學(xué)獎在中國的傳播，以獨特的藝術(shù)性和思想性為內(nèi)在基礎(chǔ)，獨特的民族精神為根本，讓我們的文化發(fā)展日新月異，弘揚文學(xué)經(jīng)典，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們經(jīng)典文化的創(chuàng)新和發(fā)展的必經(jīng)之路。

因此，在大眾文化時代，文學(xué)經(jīng)典的命運在逐漸轉(zhuǎn)變，我們需要經(jīng)典，更要維護經(jīng)典。就事實而言，受眾的文化水平不斷提高的同時，低俗文化市場產(chǎn)生將會受到限制。經(jīng)典文化與大眾文化會相互滲透、整合，在市場經(jīng)濟的催動下，經(jīng)典文化占主導(dǎo)地位會影響著大眾文化，使大眾文化與經(jīng)典文化之間保持相互發(fā)展創(chuàng)新的空間與平衡。隨著人類社會文明的升華，正確地認識傳統(tǒng)文化與大眾文化間的關(guān)系，將文化的力量將深深地融進民族的凝聚力、生命力、創(chuàng)造力之中。我們相信大眾文化作為當(dāng)代社會的一種重要文化形態(tài)，有著它創(chuàng)新發(fā)展的空間，相信大眾文化會隨著社會的發(fā)展不斷完善、不斷創(chuàng)新、不斷融合，促進不同層次文化間的交流、融合與整合，大眾文化的多元化成為當(dāng)代中國文化的發(fā)展趨勢。

注釋：

[1]曹海峰.新媒介語境下大眾文化研究的再思考[J].求索，2009（10）：189.

[2]詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向[M].北京：中國社會科學(xué)出版社 ，2000：140.

[3]黃崇超.大眾文化轉(zhuǎn)型背景下文學(xué)的“泛文化”轉(zhuǎn)向分析[J].東北師范大學(xué)學(xué)報，2010（2）：100.

[4]朱光潛.西方美學(xué)史（下卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：350.