許進良

摘要：《桃花源記》是一篇流傳至今的美文小品，語言樸實、簡潔，卻內(nèi)含深意，往往令讀者意猶未盡、回味無窮。它之所以名垂至今，其中最主要的一點在于其審美性較為突出。本論文主要從“感官感受、情緒情感和思想深度”三個層面分析了《桃花源記》的審美性體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：審美性；美；審美趣味

所謂審美性，即文學的審美屬性，就是說審美客體本身所具有的某種審美特征，就是說審美客體本身所具有的某種審美特征，并且能夠從感官感受、情緒情感和思想深度等方面來吸引、感染、震撼審美主體，從而給審美主體帶來感官上、情緒上、思想上不同層面的某種具體的審美趣味，例如感覺舒暢、情緒愉悅、境界提升等。審美性是文學作品必須文學作品必須具備的要素之一，也是衡量文學作品優(yōu)秀與否的標準之一。當然，除了審美性之外，思想性、實用性對于文學作品同樣重要。也就是說優(yōu)秀的文學作品不僅能給讀者帶來美的享受，而且其本身就具有某種深刻的思想內(nèi)涵并傳遞給審美主體，使之獲得某種啟發(fā)，或在思想、行為上有所改變，除了對個人產(chǎn)生影響外，它也服務(wù)于社會，對社會和社會人能起到實際性的作用。這種實用性在文章上體現(xiàn)得較為明顯，當然對于古代文章而言，由于它并未與文學真正分野，因此它不僅是文章，亦是文學作品。而中國歷史悠久，優(yōu)秀的文章也是浩如煙海，細細品之，便易發(fā)覺其多具有以上三種特征。古代政論文多顯思想性和實用性，游記文多顯審美性和思想性等。 《桃花源記》是一篇流傳至今的美文小品，語言樸實、簡潔，卻內(nèi)含深意，往往令讀者意猶未盡、回味無窮。它之所以名垂至今，―方面在于它描繪了一個所處封建社會老百姓們所向往的理想社會，這種恬靜的理想社會是虛擬的，是無法實現(xiàn)的，才引起古今中外世人的諸多遐想，且產(chǎn)生共鳴，故而流傳至今；一方面在于它簡潔、優(yōu)美、生動的文字塑造了其較高的文學價值，在文學領(lǐng)域具有很高的地位，故流芳百世。而在其文學價值中，審美性價值的體現(xiàn)是較為突出的。對此，本文將從感官感受、情緒情感、思想深度三個方面來對《桃花源記》的審美性體現(xiàn)進行闡述。

一、感官感受

這里的感官感受，并非我們所俗稱的具象的“感官”，而是一種“虛擬”的感官，是通過審美主體的閱讀，腦子里會呈現(xiàn)出某種和文本描繪相符的視覺影像，這種視覺影像并非是通過人的具體感官――視力看到，而是通過人的大腦虛構(gòu)而成，并且審美主體能夠在大腦中清晰地看到此種影像，同時它也能夠傳輸給審美主體某種具體的美的感受，如欣悅、悲傷、平和等。當然除了最直接的視覺沖擊外，聽覺、嗅覺等其他感官也會在虛擬的影像中配合著視覺發(fā)揮作品，以使審美主體獲得最真實的感受。如陶淵明《桃花源記》對桃花林有這樣一段情景描寫：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！贝司涿枥L了這樣一種畫面：一大片的桃花林，籠蓋在溪岸兩旁，仿佛置身于紅花的海洋，陣陣芬芳襲來，如癡如醉，輕風拂過，落花紛紛，連軟軟的草地上也灑滿了桃紅的身影。而審美主體在閱讀這些文字時，大腦中會同步勾繪出這樣唯美的視覺畫面，同時其他感宮發(fā)揮作用，仿佛能夠聞到桃花撲鼻的香氣，仿佛能夠聽到輕風吹拂的聲音，連柔軟的草地仿佛也能感覺到，心里不由自主便會產(chǎn)生“美、清新、舒暢”等具體的美的感受，仿佛置身于其中，并深深陶醉。

當漁夫舍船穿過狹窄的山洞，他看到了這樣的景像：“夫行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通、雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@些語言描繪的一幅這樣的畫面：土地平坦廣闊，矮矮的房屋排列得整整齊齊，有肥沃的田地，有美麗碧綠的池塘，有桑樹竹子之類的植物，田間小路縱橫交錯，雞鳴狗叫聲處處都能夠聽到，田地間來來往往忙著耕作的男女，穿著都和外面的人―樣，老人、小孩都非常閑暇自在，發(fā)出歡快的笑聲。這樣的影像會同步呈現(xiàn)在審美主體的大腦中，審美主體仿佛能夠聽到雞和狗的叫聲，還有老人小孩愉悅的笑聲，會覺得這是一幅閑暇自在、美麗怡人的世外桃源景象，并情不白禁地沉醉于其中，還能夠真切地感受到作者對這種理想社會深深向往的情懷。

通過感觀直接感受到的，便是審美主體在審美體驗過程中最初、最原始的階段，同時它也是情緒情感、思想深度后兩個階段的基礎(chǔ)階段。只有通過最原始的體驗，審美主體才能有情緒情感的產(chǎn)生，才能對審美客體的思想性獲得更理性的認識，并對其自身的思想產(chǎn)生啟發(fā)。

二、情緒情感

審美主體在對具有內(nèi)涵的審美客體進行審美體驗的過程中，在經(jīng)歷感官感受的審美體驗后，有感知力的審美主體繼而會進入審美的第二個階段，即情緒情感。也就是說審美主體在閱讀文本時，被文本中描繪的情景或流露的情感所感染，從而產(chǎn)生某種情緒情感，如欣悅、悲痛、感動、喜愛、厭惡等。這種情感在文學上稱為“審美情感”，此情感是審美主體在對審美客體進行審美體驗的過程中所產(chǎn)生的。關(guān)于審美情感，梁代劉勰就曾在《文心雕龍·比興》中談到“興，起也……起情者依微以擬議。起情故興體以立”。漢儒鄭眾曾曰：“興者，托事于物?！睍x代摯虞亦曰：“興者，有感之辭也?！币恕芭d”并非僅限于表現(xiàn)技巧、手法上而指向于情感的產(chǎn)生，它產(chǎn)生于事物的細微之處，一旦被其碰觸，達到它本身的契合點，便會洶涌而至?？梢娢娜藗兒茉缇蛯徝狼楦杏欣硇缘恼J識。

《桃花源記》描繪的是一種世外桃源的美好景象，人與人之間沒有戰(zhàn)爭，沒有爭奪，人人都安守本分、安居樂業(yè)、和諧愜意，同時在這篇文章里也寄托了作者逃避當時亂世而向往這種理想社會的情懷。這種愜意的畫面、輕松的氛圍、作者孕育其中的情感便成為了審美主體的審美情感的觸發(fā)點，使其不知不覺地融入這種畫面、氛圍，侵入作者流露的情緒情感里，從而產(chǎn)生某種情緒，某種情感評價。并且這也是文藝審美作用的體現(xiàn)，文藝的審美作用也俗稱為文藝的娛樂性。當然，文藝的娛樂性也是分高級和低級的，所謂的低級趣味僅限于滿足審美主體感官感受的影響，流于表面，而不能深入內(nèi)心，也就是說審美主體的審美體驗還處于最初階段，例如現(xiàn)在市場上所流行的大多數(shù)言情小說或者武俠小說等，審美主體對其閱讀目的僅限于通過故事情節(jié)取得愉悅，使心情放松；而高級的娛樂性則是與低級相反，它不僅要滿足審美主體最基本的感官感受，同時也要逐漸深入審美主體以達到怡情冶性，使之真實地享受美的存在，并得到某種共鳴、啟發(fā)或思想、行為的改變。而在《桃花源記》里，“文藝的審美作用”這個理論也是成立的。上文提到了感官感受只是其審美性體現(xiàn)的最表面的一個層次，而其稍高一個層次則是這個情緒情感的產(chǎn)生?！短一ㄔ从洝凡粌H會呈現(xiàn)給審美主體具體的動態(tài)畫面，同時也會讓其感受到世外桃源般的安逸感和生活的無憂無慮感，從而產(chǎn)生喜歡、舒適的情緒情感，這就是審美主體對審美客體的一種情緒情感的體現(xiàn)。實際上，這與我們所說的閱讀時產(chǎn)生的共嗚是完全契合的，童慶炳在《文學理論教程》中對其做了較為詳細的解釋，他認為：“共鳴，是文學接受進入高潮的階段的一個標志，通常有兩種含義：一是指在閱讀文學作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。另一種意義的共嗚是指不同的讀者，包括不同時代、階級和民族的讀者，在閱讀同一文學作品時可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情緒激動和審美趣味趨同現(xiàn)象?！?

三、思想深度

一部好的文學作品，一篇好的文章，往往會使審美主體不僅能在感官感受、情緒情感上得到體驗，也能使其體驗到文字里所富含的思想深度。文學中所謂的思想深度，可將其理解為“作者通過生活實踐所呈現(xiàn)的作品其有特殊性，并且這種特殊性不僅能給閱讀者深刻的印象，而且能讓讀者產(chǎn)生新的思考”。這一點其實便是上文而言的“審美情感”的深層體驗，此時的情感不再是單純的個人情感，而是從感性升華到了理性，賦予了審美客體更深層次的社會內(nèi)涵，繼而將對審美客體的體驗從表面上升到了思想上。

前面提到思想性是衡量文學作品是否優(yōu)秀與否的標準，同時它也是影響審美主體獲得更高層次的審美體驗的重要因素，是審美性的體現(xiàn)。思想深度所呈現(xiàn)的美的感受不僅要經(jīng)過感官感受和情緒情感的層級，而且還會影響審美主體的思想層面，進而使其更深地體味美、享受美，并且延留腦際，就像余音繚繞，久久不能消散。《桃花源記》描寫了這樣一條線索：武陵人發(fā)現(xiàn)桃花源——進入桃花源——看到桃花源的情景——被桃花源人發(fā)現(xiàn)——做客桃花源——離開桃花源——復(fù)尋桃花源。這條線索所呈現(xiàn)在讀者眼前的是真實、活靈活現(xiàn)的，仿佛我們能夠看到桃花源的良田美池、縱橫交錯的田間小路、忙碌的農(nóng)作人、閑適的老人和小孩。這個世外桃源和當時陶淵明所生活的社會是截然相反的，陶淵明所生活的時代特點是政治黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生，他一直追求一種自由的隱居生活，追求一種平靜淡然的生活態(tài)度。可見此桃花源并非真實存在的，而是作者虛構(gòu)出來的，是一種想擺脫現(xiàn)實生活而向往桃花源式的理想生活的虛假呈現(xiàn)，不過它也是真實的，是作者所向往的理想生活，是作者的一種反封建的態(tài)度。這種思想性通過讀者的視覺感官和想象進入其腦子里和心里，讓其如臨其境，并且陶醉于其中?！短一ㄔ从洝返倪@種思想深度的審美性體現(xiàn)包含了文學接受里所提到的凈化、領(lǐng)悟、延留這三個階段。審美主體通過閱讀《桃花源記》，會產(chǎn)生和作者一樣的情緒，即感受到這種生活的安逸，進而會被作者寄予文中的感情所打動，從而產(chǎn)生某種情緒情感，甚至會凈化白己的心靈，然后領(lǐng)悟到作者寫此文的目的性，并且這種凈化和領(lǐng)悟感會久久地縈繞腦際，這種思想性仍會波動于心間。

四、結(jié)語

綜上所述，《桃花源記》是一篇典型的審美性文章，它不僅從感官感受的表面層次來吸引讀者，而且還從情緒情感和思想深度上來影響讀者，不愧是被世人所珍愛。通過探討《桃花源記》的審美性體現(xiàn)，我們也能夠看到美存在的意義，黑格爾曾在《法哲學原理中》說“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”，中文將其縮寫為“存在即合理”，也就是說存在就有其價值，而美存在的價值在于感染人的情緒情感，凈化人的思想，且引導人正確的所做所為。美，沒有那么復(fù)雜，它很簡單，就是能讓我們感受到它的存在，并且因它而心情愉悅，品德也變得高尚。