陳紅霞

摘 要：私域是一個(gè)與公共領(lǐng)域相對(duì)或互補(bǔ)的概念，指的是一種可以拒絕政府和其他外部力量干擾的行動(dòng)空間。根據(jù)近代以來(lái)不同歷史時(shí)期人們的不同認(rèn)知，大致可將“私域”觀念的形成過(guò)程分為喚醒、抗?fàn)?、鞏固、轉(zhuǎn)換四個(gè)階段。

關(guān)鍵詞：私域；私域意識(shí)；歷史演變

中圖分類(lèi)號(hào)：C91-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）06-0083-02

“私域”也被稱(chēng)為“私人領(lǐng)域”，這里的“私人”和“個(gè)人”一樣都是一種排他性的概念，即將公共權(quán)威和他人排除在外，都含有數(shù)量和屬性方面的意義。不同的是，“個(gè)”突出的是對(duì)所有者數(shù)量的界定，與其相對(duì)的詞是“共”，當(dāng)說(shuō)某個(gè)東西屬于個(gè)人的時(shí)候，是指只有一個(gè)人可以對(duì)其進(jìn)行支配；而“私”則更側(cè)重對(duì)事物屬性的界定，與其相對(duì)的詞為“公”，當(dāng)說(shuō)某物屬于私人物品時(shí)，既可能指某物只被一個(gè)人享有，也可能指在一定范圍內(nèi)被分享，但都屬于一種不以公共利益和他人利益為目的的狀態(tài)。

“私域”是一個(gè)規(guī)范性概念，與“私”的內(nèi)涵和外延并不完全一致。“私”是對(duì)事物歸屬狀況以及在這種狀況下主體行動(dòng)權(quán)限的描述，“域”是“包含各種隱而未發(fā)的力量和正在活動(dòng)的力量的空間”[1]，具有“范疇”“界限”“邊界”“底線”“規(guī)則”“限制”等意涵。因此，“私域”可視為對(duì)一個(gè)以私的邏輯、規(guī)則為導(dǎo)向的行動(dòng)空間的描述，具有特定的價(jià)值取向、行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)及其表現(xiàn)形式。自由主義政治學(xué)說(shuō)認(rèn)為，私域賦予人的行動(dòng)以初始權(quán)力，對(duì)這種初始權(quán)力的認(rèn)同和尊重，是現(xiàn)代政治發(fā)展的基本預(yù)設(shè)和理論歸宿，也是實(shí)現(xiàn)良好社會(huì)的前提?，F(xiàn)有的研究多將“私域”視為一個(gè)不證自明的假設(shè)，專(zhuān)題研究極少，對(duì)私域意識(shí)形成時(shí)間的判定并不一致，有的學(xué)者將其精確到18世紀(jì)初葉，有的學(xué)者則比較含糊——人類(lèi)文明發(fā)展到較高階段、近現(xiàn)代、工業(yè)社會(huì)等等。但絕大多數(shù)學(xué)者都同意“封建社會(huì)里不存在古典（或現(xiàn)代）意義上的“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”的對(duì)立模式，”[2]近代以來(lái)私域意識(shí)的發(fā)展是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。根據(jù)近代以來(lái)不同歷史時(shí)期人們的不同認(rèn)知，大致可將“私域”觀念的形成過(guò)程分為喚醒、抗?fàn)?、鞏固、轉(zhuǎn)換四個(gè)階段。

一、喚醒階段

近代對(duì)“私域”活動(dòng)目標(biāo)和規(guī)則的探尋肇始于文藝復(fù)興和宗教改革，其特征是“本能的私”的覺(jué)醒?！氨灸艿乃健奔慈说奶煨?，主要是指欲望和理性這兩種與生俱來(lái)的力量，構(gòu)成了“私域”意識(shí)形成的原始動(dòng)力。其中，文藝復(fù)興喚醒了人的“私域”意識(shí)興起的最根本動(dòng)力——欲望：“‘人欲觀是人文主義思潮的又一重要組成部分，是人文主義“人本”觀的邏輯延伸?！盵3]七情六欲不再是羞于啟齒的事情，人們對(duì)自己的肉體重新發(fā)出由衷的贊嘆：“何等嬌嫩，光滑，甜蜜，如此珍貴?！盵4]講究禮儀、追求享樂(lè)成為一種潮流，成為完美人生的必需：“甚至他們（指意大利人）之中的嚴(yán)肅認(rèn)真的人也把漂亮適體的服裝看作個(gè)人完美的一項(xiàng)因素。”[5]宗教改革激活了人類(lèi)辨識(shí)“私域”的武器——理性。宗教改革用“因信稱(chēng)義”取代“因行稱(chēng)義”，一方面暗示著人的理性能夠自主地意識(shí)到“義”之所在，另一方面否定了教會(huì)評(píng)判和干涉人的精神活動(dòng)的權(quán)力，從而將教會(huì)從私域中首先驅(qū)逐出去，開(kāi)始了私域的清空進(jìn)程，“所謂的宗教自由在歷史上是第一個(gè)私人自律領(lǐng)域”[2]，世俗的人在“上帝為人類(lèi)圈定了生存之地”[6]內(nèi)第一次獲得了一種自由。

二、抗?fàn)庪A段

“抗?fàn)帯笔侵?7世紀(jì)以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)以自然法為武器證明和爭(zhēng)取自己的私域權(quán)利的過(guò)程。但這一階段資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于私域的認(rèn)識(shí)還僅僅是一些“特定的私”，即私域的具體組成要素和基本特質(zhì)，主要是指自由、生命和財(cái)產(chǎn)三種基本權(quán)利，被視為人類(lèi)從自然狀態(tài)下就擁有的權(quán)利，抗?fàn)幘褪且俅螕碛羞@種權(quán)利。其中，自由權(quán)利主要是思想（信仰）自由和言論出版自由，當(dāng)時(shí)的思想家認(rèn)為每個(gè)人“是他自己思想的主人”，而言論出版自由為“一切偉大智慧的乳母”[7]。生命權(quán)主要體現(xiàn)為自我保存的權(quán)利，被視為最高的自然法：“每個(gè)個(gè)體竭力自我保存，不顧一切只有自己，這是自然的最高律法與權(quán)利。”[8]財(cái)產(chǎn)權(quán)是近代西方政治學(xué)說(shuō)的核心命題，在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的爭(zhēng)論就達(dá)到了白熱化，“人們從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣清晰地意識(shí)到財(cái)產(chǎn)權(quán)與社會(huì)制度之間的密切關(guān)系?！盵9]與彌爾頓重視言論出版自由、斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)自我保存不一樣，洛克認(rèn)為勞動(dòng)是“上帝的命令”，由勞動(dòng)產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利中最基本、最神圣的權(quán)利，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的奪取會(huì)損害其神圣性。至此，私域的內(nèi)容和特征逐漸清晰化。

三、鞏固階段

“鞏固”是指18世紀(jì)時(shí)，維護(hù)私域權(quán)利的意識(shí)在西歐和北美取得了普遍的認(rèn)同，此時(shí)對(duì)“特定的私”的爭(zhēng)取逐漸轉(zhuǎn)向一種“抽象的私”的運(yùn)用：“人的權(quán)利……變得更加抽象”[10]。這種“抽象的私”就是私域的必然的、本質(zhì)的屬性，反映私域的“應(yīng)然”面貌，其中，天賦權(quán)利作為一種屬性規(guī)定變成了一種基本的價(jià)值主張和革命理想，具有先驗(yàn)性、武斷性和激進(jìn)性等特征。雖然這種抽象被認(rèn)為是“不那么負(fù)責(zé)任”[10]且“開(kāi)辟了以前近乎空想的革新前景”[11]，但這種抽象推動(dòng)了領(lǐng)域分離[12]：一方面，“天賦權(quán)利”實(shí)際上是財(cái)產(chǎn)、言論、生命等具體權(quán)利的抽象，為私域的內(nèi)容提供了一個(gè)概括性的整體。另一方面，“天賦權(quán)利”擁有一個(gè)封閉的邊緣，其內(nèi)部行動(dòng)不受干涉，勾勒了“私域”的雛形。當(dāng)然，并不能過(guò)度解讀“抽象的私”的意義，因?yàn)樗畲蟮淖饔镁褪菍⑸鐣?huì)關(guān)系政治化，“將人與人之間以及市民社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系界定為深度的政治關(guān)系，體現(xiàn)為向集體致敬”[13]，而沒(méi)有為個(gè)人提供明確保護(hù)。此外，這種抽象的概念實(shí)際上是一種政治語(yǔ)言。

四、轉(zhuǎn)換階段

所謂“轉(zhuǎn)換”是指十九世紀(jì)以來(lái)“抽象的私”逐步演化成“領(lǐng)域的私”。私域由一種政治價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N分析范式，目的性?xún)r(jià)值逐漸褪色，工具性?xún)r(jià)值日益凸顯。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換的主要原因有：首先，國(guó)家觀念的強(qiáng)化。從康德開(kāi)始，政治哲學(xué)重點(diǎn)已從討論公民權(quán)利的合法性轉(zhuǎn)向論證國(guó)家的必然性和必要性，并逐步形成了一種國(guó)家-個(gè)人、國(guó)家-社會(huì)或公共-私人的二元分析框架。其次，深刻的知識(shí)轉(zhuǎn)型。以休謨、伯克為代表的自由主義者開(kāi)始質(zhì)疑理性、自然法、社會(huì)契約等觀念含義，主張用經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗代替理性作為權(quán)利的來(lái)源，使得基于理性的統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值不復(fù)存在，個(gè)體價(jià)值的多元化需要統(tǒng)一的理論解釋。此時(shí)，以個(gè)人自由為特征的私域理論，不僅充當(dāng)了評(píng)價(jià)個(gè)體行動(dòng)、利益、權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)，而且成為保護(hù)個(gè)體自由的盾牌，為多元化的社會(huì)價(jià)值畫(huà)下了保護(hù)圈。第三，工業(yè)化、城市化切斷了人們與原有社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，極大地?cái)U(kuò)展了私人空間，以個(gè)人為中心的政治哲學(xué)思考成為必然。最后，行政學(xué)、行為主義政治學(xué)和理性選擇主義政治學(xué)的興起，不僅加深了人們對(duì)公域的認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)了對(duì)私域的認(rèn)識(shí)。

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