李福標(biāo)

[摘要]明清之際廣東肇慶鼎湖山慶云寺弘贊禪師，一生致力于律學(xué)的理論研究與普及實(shí)踐，撰述宏富，成績(jī)可觀，地位崇高，影響頗大，至有“嶺海之間以得鼎湖戒為重”之美譽(yù)，后世被尊為中國(guó)戒律的厘定者。他學(xué)有淵源，遠(yuǎn)紹唐南山道宣律師，追蹤云棲襪宏，其著述均有單行本流通，后被匯編為《鼎湖法匯》?！抖▍R》之編與成鷲《鼎湖山志》之修相關(guān)，為整頓慶云寺道場(chǎng)、提升慶云寺的文化自信力起到了重要作用。作為“鼎湖戒”的理論基石，《鼎湖法匯》中多種著述在嶺南和全國(guó)佛教界影響深遠(yuǎn)。

[關(guān)鍵詞]律學(xué)；鼎湖法匯；鼎湖戒；鼎湖山志；云棲法匯

明清之際，嶺南迎來(lái)了禪宗的振興。其教徒規(guī)模之龐大、弘法之熱忱，前所未有，可與江南、滇南并稱三大法窟。時(shí)活躍于嶺南者，要之有曹洞宗博山下以道獨(dú)、函星為領(lǐng)袖的海云系，和以道丘、弘贊為初祖的鼎湖系，兩派高僧輩出，龍象蹴踏，佛教著述頗伙，影響甚巨。近人冼玉清《廣東釋道著述考》著錄此期釋氏文獻(xiàn)60余家178種，其中曹洞宗海云系著述38家96種，鼎湖系8家54種，基本反映了當(dāng)時(shí)佛教著述的面目。然清中葉以還，因政治、文化等諸多外緣導(dǎo)致佛教衰落、佛門(mén)文獻(xiàn)之被輕忽，故遺佚不為冼氏登錄者仍有。近二十年學(xué)界對(duì)海云系文獻(xiàn)整理與研究有較大進(jìn)展，取得了可喜成果，但對(duì)鼎湖系文獻(xiàn)則未加重視。鼎湖文獻(xiàn)一大宗即弘贊撰述，《廣東釋道著述考》雖已就其大部分予以著錄，然未提及弘贊撰述合編《鼎湖法匯》的存在，這就使學(xué)界對(duì)于弘贊在佛教戒律學(xué)上的影響和地位的認(rèn)識(shí)，缺少一個(gè)重要的歷史環(huán)節(jié)，故有加以揭橥的必要。

一《鼎湖法匯》簡(jiǎn)介

《鼎湖法匯》是弘贊禪師著述之總錄。

弘贊，字在糝，廣東新會(huì)朱氏子。崇禎六年（1633）年二十三棄儒而人鼎湖誅茅建庵，并人廣州蒲澗寺參博山元來(lái)無(wú)異下鼎湖棲壑道丘蕹鬟稟戒。先后住英德西來(lái)山、南海寶象林，繼席慶云寺為二代住持，康熙二十五年（1686）示寂，年七十六。生平勤于筆耕，撰述數(shù)十種。

全書(shū)分上、中、下三部。上部：《四分律名義標(biāo)釋》四十卷；中部：《四分戒本如釋》十二卷、《梵網(wǎng)經(jīng)略疏》八卷、《沙彌律儀要略增注》、《沙門(mén)日用》各二卷、《沙彌學(xué)戒儀軌頌并注》、《禮佛儀式》、《式叉摩那戒本》、《比丘尼戒錄》、《比丘戒錄》、《供諸天科儀》、《禮舍利塔式》各一卷；下部：《解惑編》四卷、《鼎湖山木人居在糝禪師剩稿》、《六道集》各五卷、《準(zhǔn)提經(jīng)會(huì)釋》、《歸戒要集》、《兜率龜鏡集》、《觀音慈林集》各三卷、《溈山警策句釋》二卷、《心經(jīng)添足》、《受持準(zhǔn)提法要》、《八關(guān)齋法》各一卷。合二十三種九十九卷。

各種撰述刻印時(shí)間不一，刻印地點(diǎn)在西來(lái)山、寶象林寺、慶云寺三山之間。后匯印人《嘉興藏》又續(xù)藏，版心上鐫“鼎湖法匯”，卷首有《鼎湖法匯》目錄一紙。

二弘贊撰述的內(nèi)容及特點(diǎn)

弘贊作為曹洞宗博山下傳人，參禪自是其本分。今傳最早的撰述是疏釋《般若波羅密多心經(jīng)》，并旁通他經(jīng)如《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大悲經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，于明崇禎十五年（1642）刻成《心經(jīng)添足》一卷，那時(shí)他剛從江南參學(xué)返回鼎湖山。

弘贊對(duì)小乘戒律《四分律》的研究是從臨壇受具足戒開(kāi)始的，人手即對(duì)其中各戒法（個(gè)體比丘、比丘尼受持的防非止惡的戒條）及犍度法（僧團(tuán)儀軌及修行、傳教、日常生活的規(guī)定）進(jìn)行選擇性標(biāo)釋，稱：“贊始臨壇，還同昏穴，惟此奮翅三藏，獵目群章，稽彼西天之梵言，釋此東華之音義。端取曇無(wú)德律所有文句難通者，僅標(biāo)其名，纘釋其義?！薄敖駮r(shí)初學(xué)習(xí)律，每以事相為艱，多釋卷高閣，故律學(xué)漸廢，持犯無(wú)不昧然，釋子要法，而成故典矣。余因觀此，懼正法滅無(wú)多日，乃舉《四分藏》中華、梵文句奧者標(biāo)而釋之。”最初成《四分律名義標(biāo)釋》二十八卷，后續(xù)成四十卷。

弘贊對(duì)四分戒本的注釋工作最為重視，稱為“律之首鑰”他廣泛參閱唐道宣《四分律含注戒本疏》、《新刪定四分僧戒本》、定賓《四分比丘戒本疏》、懷素《四分比丘戒本》及宋、明二代高僧四分戒注本，撰為《四分戒本如釋》一書(shū)。凡例稱：因《四分律》六十卷“疏工頗宏，非日能就，欲使初學(xué)急知持犯，爰取戒本如律釋之”，“中有文句簡(jiǎn)質(zhì)，恐初學(xué)難順，乃取翻譯本一二字以易明之。然于每戒下附余部律文并諸傳論，意欲互相發(fā)明旨趣，及補(bǔ)所未備，全非取輕替重，以開(kāi)易遮。……若欲廣明，須閱全藏始得。倘為師范，必要廣學(xué)精研，樂(lè)簡(jiǎn)厭繁，律教乃有大訶。”弘贊注釋選擇的底本是懷素本，而所遵循的方法則遙承道宣而來(lái)，大量吸收其它諸律之長(zhǎng)，引用律典如《觀佛三昧經(jīng)》、《昆曇》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《止觀》、《佛說(shuō)犯戒罪輕重經(jīng)》、《文殊問(wèn)經(jīng)》、《舍利弗問(wèn)經(jīng)》等達(dá)四五十種之多，廣征博引，而不滯于文，重在使律文義理清晰，且兼容大、小乘戒律。舊律藏惟明比丘二百五十戒法，不載諸真言咒語(yǔ)，咒語(yǔ)歸之密部。而弘贊因兼擅梵音，對(duì)咒語(yǔ)亦錄之并加音義，這就使其注本華梵胡言，無(wú)不洞貫，超出他本。

以上二書(shū)互相發(fā)明，且與其它律學(xué)著述穿插進(jìn)行。如《四分戒本如釋》卷七“覆屋過(guò)三節(jié)戒”云：“若比丘，作大房舍，戶扉窗牖及余莊飾具，指授覆苫齊二三節(jié)。若過(guò)，波逸提?！贬屧疲骸安粦?yīng)以男女形像文繡莊校堂宇，聽(tīng)用余雜色禽獸文?！毙∽肿ⅲ骸扒f畫(huà)堂屋，備在《標(biāo)釋》中。”此條即與《四分律名義標(biāo)釋》卷三十四“莊校堂屋”條互見(jiàn)。這兩部融會(huì)四部、兼通華梵的大撰疏是崇禎十六年（1643）在英德西來(lái)山最終完稿并付印的，此時(shí)他出世才十年。可見(jiàn)其天賦異稟，起點(diǎn)甚高，經(jīng)歷過(guò)一個(gè)艱苦的參方績(jī)學(xué)過(guò)程。

除此二大部之外，弘贊就傳教過(guò)程中遇到的具體問(wèn)題，做了一些專題性的律學(xué)疏釋。具體有：（一）撰《沙彌律儀要略增注》，針對(duì)初學(xué)沙彌律儀的不如法，述戒律與威儀；撰《沙彌學(xué)戒儀軌頌注》，以沙彌戒經(jīng)并事師法等文句結(jié)為頌，與經(jīng)、論中以三十二、二十八等字為一頌者不同，而例以二十字為一頌，共百余頌，并述經(jīng)律之言，更便于初學(xué)者唪誦；撰《沙門(mén)日用》，乃重訂舊本《毗尼日用》，分持誦門(mén)、資具門(mén)，為初受具足戒、未能即閱大律藏者詳細(xì)解說(shuō)僧人之行住坐臥之戒律儀軌；撰《溈山警策句釋記》，以禪宗“佛祖三經(jīng)”之唐靈佑《溈山大圓禪師警策》（另有《四十二章經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》）為初學(xué)必讀，故加疏釋以警策沙彌。（二）撰《禮佛儀式》，針對(duì)佛門(mén)禮拜儀則乖亂不經(jīng)而不知懺悔發(fā)愿回向，就普禮三寶，禮釋迦世尊及各菩薩、尊者及五悔法一一作釋；撰《供諸天科儀》，主講二十四諸天位座次序、懺法恒式、設(shè)供位次尊卑等；撰《禮舍利塔儀式》，條列香贊、持咒、修供養(yǎng)、贊禮、贊嘆旋繞、發(fā)愿回向六法，附舍利故事及釋義、供齋贊。（三）撰《比丘受戒錄》、《比丘尼受戒錄》。略序得戒緣由，次錄得戒和尚、阿閣黎、臨壇尊證僧伽，并記自生年、受戒年月日時(shí)，以識(shí)戒臘之尊卑，告誡初學(xué)尊重師道，敘受戒所應(yīng)注意的二十余法并作法儀軌。（四）撰《七俱胝佛母所說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)會(huì)釋》，為指示雜部密教準(zhǔn)提佛母法之本軌，依金剛智本，參以不空本，加以會(huì)釋，首揭七俱胝佛所說(shuō)陀羅尼及三十余種咒詛法，次及“十八道立”所成的七俱胝準(zhǔn)提陀羅尼念誦儀軌、本尊陀羅尼布字法及種子義，再次是四種護(hù)摩法，最后是準(zhǔn)提佛母畫(huà)像法，并附五悔儀并持誦法要；撰持誦準(zhǔn)提真言法要》，述持誦儀軌。（五）撰《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品下略疏》，針對(duì)明末清初大動(dòng)蕩局勢(shì)下嶺南削發(fā)為僧者大增，在家居士念佛也極普遍的現(xiàn)象，疏釋大乘佛教“自利利他”、“普度眾生”的菩薩戒本《梵網(wǎng)經(jīng)》二卷，尤其是下卷說(shuō)菩薩戒相部分的《梵網(wǎng)菩薩戒本》，使見(jiàn)之者逐事明理，隨理達(dá)旨，以身、口、意三方面的戒規(guī)（三聚凈戒）來(lái)約束四眾。《梵網(wǎng)經(jīng)》受戒法雖有在佛、菩薩像前自誓受戒和請(qǐng)受過(guò)大乘戒的法師或居士為自己授戒兩種，但弘贊反對(duì)“自誓受戒”法，可見(jiàn)戒律之精嚴(yán)；撰《式叉摩那尼戒本》，專述大乘律教學(xué)法女于二年中具學(xué)之根本四事、六法、二百九十二行法諸戒威儀；撰《八關(guān)齋法》，詳述佛陀為在家清信男、清信女所制定暫時(shí)出家之八關(guān)齋戒的戒學(xué)律儀；撰《歸戒要集》，闡述受三歸法、五戒法、八戒齋法之儀軌。（六）撰《兜率龜鏡集》，為方便信眾修持慈宗法門(mén)，撿諸經(jīng)論傳記并所見(jiàn)聞之種種事跡，又錄“應(yīng)化垂跡”、“上生內(nèi)院”故事并“經(jīng)咒愿文”若干篇以明其義；撰《觀音慈林集》，因民間觀音信仰淵源久遠(yuǎn)，信眾廣泛，感應(yīng)之跡頗伙，弘贊列藏經(jīng)中有關(guān)觀世音菩薩的經(jīng)典十一篇之外，在歷來(lái)錄觀音感應(yīng)故事之書(shū)的基礎(chǔ)上，又采集印度及中國(guó)自秦晉至清順治間感應(yīng)故事百余則，其中以耳聞目睹的嶺南感應(yīng)故事為多；撰《六道集》，每卷首列諸相關(guān)經(jīng)文并稍加音釋，次列天竺、西域及中國(guó)自漢晉至清康熙問(wèn)的天、人、阿修羅、鬼神、畜生、地獄六道故事二百余則，闡明佛教勸善懲惡的六道輪回理論；撰《解惑編》，因解釋世問(wèn)眾生疑惑者歷來(lái)不乏其人，而無(wú)專著，故弘贊編錄吳太宰嚭以迄于明人物故事百余條，“集大成以壽梓流通于六合寰中，普使人人咸皆屬目”。（七）以上撰述之外，又有《木人剩稿》結(jié)集，錄隨機(jī)接引四眾之法語(yǔ)及往來(lái)尺牘、偈頌、詩(shī)贊、記銘、序文等。

有學(xué)者將弘贊著述歸為六類：律學(xué)著作、日常行為規(guī)范及佛教禮儀的著作、勸善類著作、禪學(xué)著作、密宗類著作、開(kāi)示書(shū)信偈頌類匯編等。就人《鼎湖法匯》者觀之，顯然是以律學(xué)為主線而貫通禪、凈、密之學(xué)的，將其全部納入律學(xué)的大范疇是不會(huì)有問(wèn)題的。其上部固然專是對(duì)佛教根本經(jīng)典四分律進(jìn)行闡釋與弘揚(yáng)；中部涉及大小乘律學(xué)，偏重于實(shí)踐層面的律法儀式，屬于專題性的闡釋；下部看似非律學(xué)之專門(mén)，如《六道集》懲戒殺、妄說(shuō)等惡行，《觀音慈林集》、《兜率龜鏡集》向四眾倡導(dǎo)凈土慈宗之學(xué)及其念誦功德與基本儀軌，初讀之下似乎律學(xué)色彩不濃，其實(shí)是以具體人事證明戒律持犯的因果?！赌救耸８濉冯m為雜錄，然亦可考察和尚戒律思想和實(shí)踐活動(dòng)。要之其對(duì)諸經(jīng)典之撰述，無(wú)論禪、凈、密等，均以發(fā)揚(yáng)律學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，并以律學(xué)為重心，為結(jié)穴，為培植嶺南遵戒如律的僧材而設(shè)。非從律學(xué)角度而從事的著述，如《般若心經(jīng)貫義》一卷，也人《嘉興藏》，但不在《鼎湖法匯》之錄。即便如此，這部禪學(xué)著作仍附錄講明受持儀軌之文。

弘贊各律學(xué)撰述，旁征博引各種典籍，且注明材料的來(lái)源。如《解惑編》卷上之上“闞澤”條下注：“《廣弘明集》并宗炳《明佛論》?！薄昂紊兄睏l下注：“出《宋史》?！奔词乖适抡f(shuō)理時(shí)，要講明故事的出處，以無(wú)征不信為極則。每卷末特設(shè)音釋一欄，尤是弘贊和尚注疏優(yōu)長(zhǎng)之處，霍宗瑝《第二代在糝和尚傳》云：“尤善梵音，會(huì)不空三藏、金剛龍樹(shù)諸家之秘。也最能幫助一般讀者，尤其能為嶺南在家居士解釋疑惑?？傆^之，弘贊是一個(gè)通才，正如《木人剩稿》程化龍序云：“經(jīng)律禪凈，各擅一能，兼善之材，無(wú)多屈指。甚矣，得人之難也。東粵何幸，迭產(chǎn)圣僧，向大鑒而下，石頭、仰山等輩皆法門(mén)角虎、覺(jué)苑飛龍，今也則亡，殊堪慨嘆。猶喜線傳未滅，旋而崛起至人，經(jīng)律禪凈，咸稱獨(dú)步，今見(jiàn)我在犙和尚其人也。”惟其能通，故能提起要領(lǐng)，綱舉目張。弘贊著述從文釋、理釋兼事釋等多個(gè)方向、多重維度，為四眾疏通了艱奧難通的律學(xué)，無(wú)疑是嶺南禪門(mén)祖師對(duì)戒律學(xué)最集中、最深入的一次探求，也是嶺南佛門(mén)律學(xué)的最高成就。

三弘贊撰述活動(dòng)的背景與淵源

弘贊是曹洞宗博山下無(wú)異元來(lái)的再傳弟子，以嶺南禪學(xué)正宗的身份，而畢其一生弘揚(yáng)律學(xué)，且在明清之際的大動(dòng)蕩中，在西來(lái)山、鼎湖山等偏僻處，取得如此成就，頗不可思議。這其中必有特殊的背景和淵源。而其背景之最迫切者，則是當(dāng)時(shí)禪門(mén)律學(xué)空氣的稀缺。律學(xué)雖至唐道宣融通大小乘，弘揚(yáng)了《四分律》的精義，奠定了中國(guó)律統(tǒng)的基礎(chǔ)，然律藏本是秘而不宣的，律文既枯燥無(wú)味，又講究字面的邏輯與涵義，繁奧難懂，加之中國(guó)所傳的大乘佛教各宗派大體以嚴(yán)持戒相為事、為有漏，以開(kāi)發(fā)佛智為理、為究竟，故習(xí)律者少之又少。南宋后禪宗一度盛行，律學(xué)無(wú)人問(wèn)津，唐宋問(wèn)諸家律學(xué)撰述散失殆盡。至元、明二代，律學(xué)幾成絕學(xué)。特別是明嘉靖至萬(wàn)歷間，朝廷為杜絕白蓮教等民間宗教活動(dòng)，期間五十余年禁止講經(jīng)、開(kāi)戒壇，律學(xué)更形沒(méi)落，以至“老師素德終其身焉卷懷不講”、“后生晚學(xué)研習(xí)輕華，公行犯戒”。明末佛教僧團(tuán)人數(shù)激增而素質(zhì)普遍較差，教團(tuán)弊病叢生。雖朝廷準(zhǔn)許戒壇重開(kāi)，而大多數(shù)僧眾已不知戒律為何物。鑒于混亂和無(wú)知，大德如蓮池、藕益、元賢等乃相繼而起，掀起一股回歸原典、正本清源的思潮，從事于各宗經(jīng)典的疏述，尤以律宗文獻(xiàn)為最急。據(jù)釋圣嚴(yán)《明末中國(guó)的戒律復(fù)興》一文統(tǒng)計(jì)，明清之際被收入《卍續(xù)藏經(jīng)》的律學(xué)著作就有26種44卷；另從《新續(xù)高僧傳四集》中所見(jiàn)，尚有21種未被收人《卍續(xù)藏經(jīng)》中，足見(jiàn)此期戒律學(xué)的發(fā)達(dá)。如馨古心律師及其門(mén)徒性相、永海、寂光、澄芳等專弘戒法，寂光律師又傳弟子香雪、見(jiàn)月二人，他們推波助瀾，佛教戒律得以復(fù)興。

在糝弘贊和其師棲壑道丘都有參學(xué)江南的經(jīng)歷，又遭嶺南禪風(fēng)大煽之機(jī)，故他們特為痛心叢林之浮夸不實(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到律學(xué)的重要性、迫切性，也有能力提倡律儀戒行。尤其是在糝弘贊禪師，他痛念“今之禪者，呵教為如來(lái)禪，詆律為聲聞學(xué)，滅教敗律，無(wú)所不至”亟思解決之方法。弘贊律學(xué)的淵源，可以說(shuō)是遙承南山道宣，而近師云棲襪宏的。《六道集》為唐道宣律師立傳，對(duì)其行實(shí)敘述甚詳，其篇幅亦超過(guò)任何一篇，此可反映弘贊對(duì)道宣南山律學(xué)的尊崇。見(jiàn)月律師有《上慶云方丈書(shū)》即稱贊云：“南山一宗，湮沒(méi)多年。間有先德，弘演惟艱。久續(xù)可見(jiàn)，道在人弘，有人則興，失人則廢矣?！瓕矣斜葋?lái)禪衲傳聞鼎湖智人，覃精禪教，律愿密弘，讀體不勝千里望空歎服也。”有學(xué)者指出，明末的弘戒以云棲襪宏與古月如馨為二大系統(tǒng)，而云棲授戒法系正流行于壽昌下博山系。從收入《鼎湖法匯》中的弘贊著述目之，顯然受了蓮池大師《云棲法匯》法乳之滋養(yǎng)?！对茥▍R》乃蓮池大師寂后門(mén)人所編，計(jì)二十五種（或有二十九種者），包括《禪關(guān)策進(jìn)前集、后集》一卷、《僧訓(xùn)日記》一卷、《緇門(mén)崇行錄》十卷、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)略記》一卷、《往生集》三卷、《梵網(wǎng)經(jīng)心地品菩薩戒義疏發(fā)隱》五卷附《事義》一卷《問(wèn)辯》一卷、《具戒便蒙》一卷、《沙彌律儀要略》一卷、《沙彌尼比丘尼戒錄要》一卷、《皇明名僧輯略》一卷、《西湖高僧事略》一卷、《自知錄》二卷、《法界圣凡水陸勝會(huì)修齋儀軌》六卷、《修設(shè)瑜伽集要施食壇儀》一卷、《修設(shè)瑜伽集要施食壇儀補(bǔ)注》一卷、《楞嚴(yán)摸象記》十卷、《正訛集》一卷、《直道錄》一卷、《半月誦戒儀式》一卷、《放生儀》一卷、《戒殺放生文》一卷、《云棲大師山房雜錄》二卷、《云棲大師遺稿》三卷、《云棲共住規(guī)約四集附囑語(yǔ)、再囑》、《云棲紀(jì)事》一卷附《孝義無(wú)礙庵錄》一卷、《云棲大師塔銘》一卷附《行略、祭文、偈、頌》一卷。今傳嘉興藏本襪宏撰《半月誦戒儀式》版心刻“云棲法匯”字樣，末有“古秀口弟子大勝、孫洪基捐資共五兩六錢(qián)助鋟《云棲大師法匯輯古》中《具戒便蒙》、《沙彌要略》、《誦戒儀式》三種，少報(bào)佛祖拯度之垂恩，并志大師維世之遺范末法良猷與愿無(wú)敦。崇禎庚辰歲孟夏八日佛誕日謹(jǐn)識(shí)。大清雍正甲寅年比丘與川補(bǔ)刊”之刻書(shū)小識(shí)。從此小識(shí)看，崇禎十三年（1640）孫洪基所刻三種書(shū)，乃是有選擇性的從助刻《云棲大師法匯輯古》一書(shū)中的零種，說(shuō)明《云棲法匯》在崇禎以前即已編輯成書(shū)，并刊印流布。

弘贊撰述中多有步武蓮池大師之撰述，如《沙彌律儀要略增注》二卷，就是在襪宏所輯《沙彌十戒經(jīng)》的基礎(chǔ)上加以注釋的。此書(shū)清海幢經(jīng)坊刻本前心鑒序云：“在昔云棲法師搜經(jīng)律之秘詮……草堂在參和尚復(fù)為增注焉。草堂兼疏通之學(xué)，具情洽之才，以發(fā)云棲所未發(fā)之余。約者廣之，微者顯之，幽者喻之。采輯精要，重注詳明，誠(chéng)人圣之津梁，后學(xué)之旨?xì)w者也?！庇郑侗惹鹉崾芙滗洝泛筇馗侥仙?、靈芝、云棲法語(yǔ)十五則。傳播于百姓階層的是凈土，流行于士大夫階層的是禪宗，這是中國(guó)佛教的普遍趨勢(shì)。明末襪宏為了挽救輕忽實(shí)修、賣弄證悟的禪風(fēng)，大力提倡凈戒合一。弘贊亦著意于此，而從事多種有關(guān)在家菩薩戒的著述，《八關(guān)齋法》即其一，卷首云：“有二種人：一者不信三世善惡因果，在儒不修五常，寧信如來(lái)出世五戒？由是人天路絕，道果無(wú)分；二者頑癡無(wú)知，不識(shí)君臣父子，孝悌忠信，惟知食息，畜生無(wú)異，寧曉遷善？是二種人，枉得人身，一生無(wú)善可記，肆意非為，一朝業(yè)果現(xiàn)前，追悔何及。其有智者，速宜受持?！庇钟绕潢P(guān)心在家學(xué)法女菩薩戒的受持，《式叉摩那尼戒本》自序云：“出家五眾，共遵戒法?！蚤溾g，煩惑偏厚，乃制以六法，令其二年預(yù)學(xué)大尼一切諸戒威儀，戒體漸成，方聽(tīng)受具。然其所依必以知律大尼為師，但大尼不得向說(shuō)五篇七聚之名，惟聽(tīng)語(yǔ)令不淫、不盜等諸戒威儀?！倍诖蟪私涮峋V挈領(lǐng)式的著述，即《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品下略疏》一書(shū)，孫廷鐸序贊云：“昔天臺(tái)智者著《義疏》，以明其宗趣，標(biāo)其大綱。云棲大師復(fù)注《發(fā)隱》，以發(fā)天臺(tái)之所未發(fā)。今鼎湖在和尚綜理《略疏》，又補(bǔ)《發(fā)隱》之未盡者，珠珠交映，次第燦然?！睆倪@個(gè)角度而言，時(shí)人謂弘贊設(shè)教“一稟棲和尚與云棲、博山遺教，多以戒律繩束后學(xué)”的確不虛。只不過(guò)《云棲法匯》偏重于凈土宗的弘揚(yáng)，而弘贊的《鼎湖法匯》更著重于律學(xué)的闡釋，在律學(xué)研究的路上走得更遠(yuǎn)。

《梵網(wǎng)經(jīng)》孫廷鐸序：“師之教人，言經(jīng)律則必兼于禪，言禪則必兼于經(jīng)律。余見(jiàn)今之參禪者，多略于經(jīng)律，猶如儒者但談經(jīng)義而不及躬行也?！逼涔兄炯瓷铍[于西來(lái)山、鼎湖、寶象林等地，專意著述?！读兰防铨垬?biāo)序稱贊和尚“與其一期說(shuō)法，度有限之眾生；孰若多著要書(shū)，利無(wú)窮之后學(xué)”。然慶云寺、寶象林是弘贊親手創(chuàng)建的新寺，西來(lái)山亦無(wú)聞焉。弘贊著書(shū)，面對(duì)的首要問(wèn)題是，在無(wú)任何文化積淀的寺院，且交通亦頗不便利，那么供其參考、征引的圖書(shū)資料和時(shí)事見(jiàn)聞如何而來(lái)？江南的參學(xué)經(jīng)歷固然會(huì)起到基礎(chǔ)性的作用，但更多的外緣恐怕是來(lái)自于諸方大德、四眾弟子的鼎力幫助。故其更為具體而直接的交游背景情況值得深入考察，然限于篇幅，此處姑從略。

四《鼎湖法匯》之編纂?yún)R印及其意義

弘贊甫一完成《四分律名義標(biāo)釋》、《四分戒本如釋》即“海內(nèi)宗之”，其余《比丘受戒錄》和《比丘尼受戒錄》等為各地傳戒時(shí)所遵用。后人亦譽(yù)為中國(guó)佛教史上著名的戒律厘定者，無(wú)疑是佛教界對(duì)其律學(xué)研究的肯定。弘贊律學(xué)雖放眼整個(gè)佛教界，但立足點(diǎn)在嶺南，特別專注于鼎湖系禪門(mén)。鼎湖慶云寺自道丘開(kāi)法以來(lái)，即兼行博山、云棲之道，禪、凈、律三教并舉。道丘示寂后，弘贊主慶云，其責(zé)任更重，撰述更有目的性、方向性，從其撰述的內(nèi)容、特點(diǎn)就可明白這一點(diǎn)。弘贊撰述大都有單刻本行世。崇禎末有《四分律》二大部之刻印。人清后，刻印之書(shū)有順治七年（1650）一種，康熙二年（1663）一種，康熙五年（1666）二種，康熙七年（1668）一種，康熙九至十年（1670-1671）四種，康熙十三年（1674）二種，康熙十八年（1679）一種，康熙二十一至二十三年（1682-1684）三種，和尚寂后康熙五十二年（1713）一種。有些撰述多次傳刻，如《解惑編》清道光十一年（1831）刻本、民國(guó)元年（1912）刻本；《六道集》有民國(guó)九年（1920）北京刻經(jīng)處刻本；《七俱胝佛母所說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)會(huì)釋》有宣統(tǒng)三年（1911）常州天寧寺重刻本；《溈山警策句釋記》有清廣州海憧寺經(jīng)坊本、清杭州昭慶寺經(jīng)房刻本、同治十年（1871）清蓮刻本、光緒二十三年（1897）刻本等；《兜率龜鏡集》有宣統(tǒng)三年（1911）常州天寧寺刻本；《沙彌律儀要略增注》有乾隆二十七年（1762）海幢經(jīng)坊刻本、民國(guó)八年（1919）揚(yáng)州藏經(jīng)院刻本；《般若波羅密多心經(jīng)添足》有民國(guó)十九年（1930）釋印光刻本。對(duì)佛門(mén)的影響并沒(méi)有因?yàn)槠浒姹痉稚涡卸茏?，反而傳播渠道更多、方式更靈活便捷，受眾也更多。弘贊撰述多個(gè)零種亦人《卍續(xù)藏經(jīng)》、《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》、《大正藏》、《中華大藏經(jīng)》、《中華律藏》等大藏流通。然作為弘贊撰述合集的《鼎湖法匯》，卻沒(méi)有像襪宏《云棲法匯》那樣再版過(guò)。

每一撰述的出現(xiàn)都有其特殊的背景和受眾，說(shuō)實(shí)話，一般情況下并不是特別需要一個(gè)合集性的《鼎湖法匯》以供流通，有無(wú)此合集對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)并不重要。別的藏經(jīng)里均無(wú)《鼎湖法匯》這一合集，僅在《嘉興藏》又續(xù)藏中見(jiàn)之，這個(gè)貌似“孤立”的現(xiàn)象，或許僅僅與鼎湖山慶云寺的寺眾和護(hù)法居士相關(guān)。弘贊撰述的人藏工作，在弘贊生前就已基本完成?！抖街尽肪砣侗編熢诩R和尚行狀》稱：“前后著述凡百有余卷，板藏浙江嘉興楞嚴(yán)寺行世。吉旦，弟子開(kāi)螭、傳海、開(kāi)溈、傳調(diào)、傳意、傳懏等和南仝述立石?！庇?，《鼎湖山志》卷三《第五代空石意和尚塔志銘》稱述鼎湖山第五代祖師空石傳意禪師的行實(shí)云：“未幾，隨杖人金陵，禮報(bào)恩寺阿育王諸塔，設(shè)供舍利，營(yíng)諸勝膳，備極莊嚴(yán)，得大如意，師之力居多。既而歸嶺南，侍老人尤謹(jǐn)，事無(wú)巨細(xì)，悉肩任之。時(shí)草堂《律部疏注》告成，師奉命送板人嘉興藏流通。前后跋涉，不辭勞瘁，不致隕越，老人深為嘉嘆?！倍鴵?jù)霍宗瑝《第二代在糝和尚傳》稱：“年七十余，猶以未酬宿愿，復(fù)往金陵、寧波，禮長(zhǎng)干、阿育王二塔，廣陳妙供，篩以珍寶。都人環(huán)觀贊嘆，得未曾有?！本C合以上信息可知，弘贊在七十歲以后、康熙二十五年（1686）示寂前的二三年，已命法子將其撰述送人嘉興藏中。然人藏時(shí)尚未提及《鼎湖法匯》之名，而模糊地統(tǒng)稱“前后著述百有余卷”為“律部疏注”。其目的當(dāng)然不僅僅是讓著述“不致隕越”而已，而是有一個(gè)很明確的心愿，即能像《云棲法匯》那樣完整而永久地保存在嘉興藏中。

然而有一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了：在嘉興藏《鼎湖法匯》中有弘贊寂后的康熙五十二年（1712）印本《七俱胝佛母所說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)會(huì)釋》。這個(gè)印本的出現(xiàn)，或與前后不久鼎湖慶云寺一個(gè)較大的文化事件有關(guān)，即跡刪成鷲人住慶云寺并主持完成《鼎湖山志》之編印。其實(shí)康熙三十八年（1699）四代祖契如和尚就發(fā)愿修志，成鷲被請(qǐng)人鼎湖主其事，惜契如翌年圓寂，志稿未成而成鷲離山。十年之后因續(xù)前緣，寺志之纂得重新啟動(dòng)?，F(xiàn)存《鼎湖山志》書(shū)首最早的序?yàn)榭滴跛氖拍辏?710），最晚的序在康熙五十六年（1717）?？芍胭澥炯藕蠖接羞B續(xù)三次寺志編刻印與補(bǔ)刻印。

成鷲，俗姓方，番禺世家子。年四十一，從鼎湖離幻和尚披剃，繼法于碩堂禪師，系憨山大師徒孫。與陶璜、何絳、屈大均、梁佩蘭等粵中名士交。為人豪放倜儻，詩(shī)文亦如其人，沈德潛譽(yù)為詩(shī)僧第一。撰《楞嚴(yán)直說(shuō)》、《鼎湖山志》、《咸陟堂集》、《金剛直說(shuō)》、《老子直說(shuō)》、《莊子內(nèi)篇注》等。清康熙四十七年（1708）至五十三年（1714）間住持鼎湖慶云寺。成鷲接任住持時(shí)，慶云寺已開(kāi)山七十余年，寺院建設(shè)日善，香火日旺，生活也日安逸，常住達(dá)數(shù)千指，隨之僧眾矛盾紛爭(zhēng)日多，戒律日松弛，成鷲到來(lái)不久即遭排擠。慶云寺面臨一樁何去何從的公案，要得解決，必借本寺開(kāi)山祖師法力與外護(hù)之助，而纂修《山志》乃其大契機(jī)?？梢?jiàn)纂修《山志》之舉是有一個(gè)關(guān)乎慶云寺發(fā)展命運(yùn)的背景的。此次修志根本目的在于以祖師開(kāi)山之傳統(tǒng)教育僧眾，申明大義。為了不讓昔之嚴(yán)謹(jǐn)戒律儀軌因今之安逸而隳敗，成鷲訂立了《重申祖訓(xùn)約》，又著《僧鐸》讓寺僧于禪堂、老堂等處時(shí)時(shí)提唱，以重振戒風(fēng)。并將其編人山志，形成定制。另者，成鷲還親自選定鼎湖山“十景”，邀集各方文士賢達(dá)覽勝觀光，唱和題詠。其主觀目的是為慶云寺在鼎湖山的清修正名安分，排除外界干擾；客觀上也為相傳黃帝鑄鼎處的鼎湖山增加了新的、實(shí)際的文化含量。

如果聯(lián)系到這一事件，則《鼎湖法匯》的匯印就有了前后因果關(guān)系，不再是孤立現(xiàn)象。在《鼎湖山志》修纂前后，尚有釋開(kāi)溈編《鼎湖山慶云寺外集》（版心書(shū)名為《鼎湖外集》）之舉，可以說(shuō)三書(shū)是相輔而行的。成鷲和慶云寺的這一系列舉措，得到官府和護(hù)法居士鼎力支持，康熙四十七年至四十九年修志時(shí)，肇高廉羅道丁易冠名修纂并為之作序，云：“正法方興，群邪側(cè)目。有盜常住一杯土者，懼其不利于己也，合眾口以爍金?！庇謱O毓砼《序》云：“（成鷲）時(shí)為群犬所吠，予奉上命，力為驅(qū)除。自后鼎湖一席，無(wú)復(fù)有窺竊常住之人。”康熙五十六年《鼎湖山志》補(bǔ)刻時(shí)，兩廣地方軍務(wù)兼理糧餉兵部右侍郎趙弘燦、兵部左侍郎陳元龍、高涼守吳柯、端州守宋志益為撰序，可見(jiàn)動(dòng)用資源之多、反響之大，也達(dá)到了預(yù)期目的?！吨尽非皩O毓玜序云：“（憲府丁公）乃取山中舊本，親為總裁，三月告竣……昔孔子作《春秋》而亂臣賊子懼，予于斯《志》亦云?！背生惪桃庀蚴廊苏咽緫c云寺一代祖棲壑道丘、二代祖在糝弘贊與云棲大師的淵源關(guān)系，無(wú)非是突出慶云寺律學(xué)、鼎湖戒的正統(tǒng)地位，一方面藉以增強(qiáng)其文化自信力，一方面也可加大整肅叢林的力度。盡管弘贊生前“嶺海之問(wèn)，以得鼎湖戒為重”，然其地位在嶺南佛門(mén)的鞏固不移，鼎湖諸祖重視戒律的研究與實(shí)踐作為傳統(tǒng)歷代延續(xù)，是與《鼎湖山志》之宣揚(yáng)密不可分的?；突桶儆嗑淼摹抖▍R》，作為《鼎湖山志》強(qiáng)大的背景支撐，無(wú)疑是“鼎湖戒”的律學(xué)基石，嶺南佛教界的理論標(biāo)幟，隱隱與杭州云棲襪宏《云棲法匯》并立。