摘 要：《父母與孩子之間的愛(ài)》選自美國(guó)哲學(xué)家弗羅姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，是一篇哲學(xué)隨筆，帶有較強(qiáng)的理論性，加之又是譯文，學(xué)生閱讀有一定的困難，怎樣才能讀懂本文便是教學(xué)的重點(diǎn)。弗羅姆所謂的“愛(ài)”與他的“健全人格論”密切相關(guān)，他對(duì)愛(ài)的討論也是為了人格的健全發(fā)展，最終達(dá)到“立人”的目的。從“立人”這一寫(xiě)作目的出發(fā)，全面解讀課文，并以此為依據(jù)就留守兒童心理問(wèn)題進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：愛(ài)；良知；立人；留守兒童；心理問(wèn)題

一、課文解讀

（一）愛(ài)，一種能力

人們往往覺(jué)得，動(dòng)物都有舐?tīng)僦椋瑦?ài)孩子是為人父母的天性和本能，甚至是人的天性和本能。愛(ài)到底是不是與生俱來(lái)的呢？弗羅姆給出了讓人意想不到的答案。他認(rèn)為，愛(ài)是一種能力，是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)而掌握的。愛(ài)不是與生俱來(lái)，而是經(jīng)歷了一個(gè)逐步養(yǎng)成的過(guò)程：無(wú)愛(ài)—被愛(ài)—有愛(ài)—?jiǎng)?chuàng)造愛(ài)。

（二）良知，人之本性

弗羅姆認(rèn)為，一個(gè)生命要成為真正成熟的人，關(guān)鍵在于愛(ài)的能力的成熟，而愛(ài)的能力的成熟，關(guān)鍵取決于“愛(ài)的對(duì)象的發(fā)展”，也就是人如何“最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度”，如何“把母親的良知建筑在他自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上”并將兩者結(jié)合在一起。教學(xué)時(shí)，需要學(xué)生正確理解兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是“愛(ài)的對(duì)象”，另一個(gè)是“良知”。

過(guò)分地沉溺于母愛(ài)的孩子難以擺脫對(duì)他人的依賴(lài)性，也就無(wú)法真正在精神上成長(zhǎng)為獨(dú)立自由的個(gè)體。父愛(ài)的功能就在于引導(dǎo)孩子獨(dú)立自由地思想，教育和指導(dǎo)孩子怎樣為人處世，怎樣對(duì)付那些他們生活在具體社會(huì)環(huán)境中所面臨的問(wèn)題。但父愛(ài)也是有缺陷的，因?yàn)樗怯袟l件的，“父愛(ài)必須靠努力才能得到，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會(huì)失去父愛(ài)?！?/p>

對(duì)于母愛(ài)與父愛(ài)的特點(diǎn)和功能，學(xué)生容易通過(guò)閱讀以及討論來(lái)掌握。因此，對(duì)于“愛(ài)的對(duì)象”——母愛(ài)與父愛(ài)需要多加引導(dǎo)，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)來(lái)理解。教學(xué)時(shí)，筆者設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生根據(jù)自己在家庭的感受來(lái)談母愛(ài)與父愛(ài)。作者所謂的母親和父親只是人類(lèi)生存的兩個(gè)世界（自然的世界和思想的世界）的代表，是大寫(xiě)的母親與父親。母親作為自然世界的代表，就像“故鄉(xiāng)”“大自然、大地和海洋”一樣無(wú)私、溫暖、寬廣和包容，因而母愛(ài)是無(wú)條件的。孩子最初是依賴(lài)母愛(ài)而生存的，但孩子畢竟要走向社會(huì)，走向父親代表的“法律、秩序、紀(jì)律等事物”的“思想的世界”，這個(gè)世界（父親）要求孩子必須符合（或“順從”）各種社會(huì)觀念，因而需要父愛(ài)的引導(dǎo)。只有父愛(ài)與母愛(ài)相互補(bǔ)充，愛(ài)的能力才會(huì)走向成熟。

母愛(ài)與父愛(ài)既有積極作用，又有負(fù)面影響，要讓兩者相互補(bǔ)充，取其精華，去其糟粕，就要對(duì)這種愛(ài)進(jìn)行反思，“良知”就是對(duì)其進(jìn)行的自覺(jué)反思。一個(gè)人過(guò)分沉溺于母愛(ài)，就會(huì)滋長(zhǎng)他的依賴(lài)性，這時(shí)就需要“父親的良知”來(lái)引導(dǎo)他說(shuō)：“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)?！币粋€(gè)人只注重父愛(ài)而忽略了母愛(ài)，就會(huì)把愛(ài)當(dāng)作是有條件的、功利的，這時(shí)就需要“母親的良知”提醒他：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝?！?。

因此，“母親的良知”與“父親的良知”可以互相彌補(bǔ)父愛(ài)與母愛(ài)的缺陷。只有“把母親的良知建筑在他自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上”并將兩者結(jié)合在一起，才能讓人不會(huì)“變得嚴(yán)厲和沒(méi)有人性”，不會(huì)“有失去自我判斷力的危險(xiǎn)”。

《孟子·盡心》篇說(shuō)：“所不慮而知者，其良知也。”意思是說(shuō)不用思考就知道的，是天賦的道德觀念。良知即天生本然，不學(xué)而得的智慧，人的本性。弗羅姆用“良知”一詞，也是將母愛(ài)與父愛(ài)的綜合看成了人的本性。其不同之處在于，良知并非天生本然，不學(xué)而得，而恰恰需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握。

（三）愛(ài)即良知，立人之本

弗羅姆認(rèn)為，愛(ài)是一種能力，一個(gè)心智健全、健康且成熟的人就具備這種能力。這種能力是后天養(yǎng)成的，是經(jīng)過(guò)發(fā)展并綜合了母愛(ài)與父愛(ài)中積極的一面而成熟的。這種成熟的愛(ài)是人的本性，人的本性是后天形成而非天生本然。

為什么弗羅姆將成熟的愛(ài)升華為良知，看成是人的本性，并認(rèn)為人性是后天養(yǎng)成的呢？這不僅與他的“健全人格論”密切相關(guān)，而且與他生活的時(shí)代有關(guān)。弗羅姆將愛(ài)升華為良知，既將其看成是人性，又不認(rèn)為它是天生本然，不學(xué)而得。其意圖很明顯，就是為了立人。

弗羅姆想通過(guò)對(duì)愛(ài)的分析達(dá)到立人的目的。在他看來(lái)，人性不存在“本善”還是“本惡”，而是后天養(yǎng)成。一個(gè)心智健全、健康且成熟的人，其本性就是“母親的良知”與“父親的良知”，愛(ài)的呵護(hù)和律法的約束的綜合。從這種意義上來(lái)說(shuō)，要達(dá)到立人的目的，就必須給孩子創(chuàng)造一個(gè)兼具母愛(ài)與父愛(ài)因素的環(huán)境，因?yàn)槿鄙偃魏我环蕉疾粫?huì)讓孩子成為心智健全、健康且成熟的人。

二、留守兒童逆反心理問(wèn)題初探

1.留守兒童逆反心理問(wèn)題的主要表現(xiàn)

家庭表現(xiàn)：對(duì)爺爺奶奶、外公外婆態(tài)度冷漠、言語(yǔ)狠蠻、攻擊性強(qiáng)，認(rèn)為祖輩們根本不懂自己的內(nèi)心。

學(xué)校表現(xiàn)：在與同學(xué)們的交往過(guò)程中，主要表現(xiàn)在不合群，喜歡干一些標(biāo)新立異的損事，不被同學(xué)理解，經(jīng)常遭到同學(xué)們的非議和排斥。

社會(huì)表現(xiàn)：自制力差、自我中心、金錢(qián)主義、自私、自卑、孤僻、任性、暴躁、逆反、不服從管教是常態(tài)。

2.留守兒童逆反心理問(wèn)題的主要成因

一個(gè)人缺少了“母親的良知”和“父親的良知”中的任何一方，都無(wú)法成為心智健全、健康且成熟的人。留守兒童的實(shí)際監(jiān)護(hù)人是爺爺奶奶或外公外婆，老人給予孩子更多的是溺愛(ài)。他們重視吃穿方面的關(guān)懷，而輕視行為習(xí)慣方面的引導(dǎo)，實(shí)際上缺少了“父愛(ài)”的引導(dǎo)。孩子與父母在空間上的分離，缺少了親密自然的親情交流和關(guān)懷，實(shí)際上是“母愛(ài)”關(guān)懷的缺失。不管是缺少了“母親的良知”，還是缺少了“父親的良知”，時(shí)間一長(zhǎng)，最終會(huì)養(yǎng)成孩子率性隨意的心理，導(dǎo)致其自我中心意識(shí)強(qiáng)烈，越來(lái)越不聽(tīng)話、不聽(tīng)教。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?zhí)N艷.良知：愛(ài)的眼睛[J].語(yǔ)文講堂，2003（10）.

[2]袁永平.泰戈?duì)柕拇髳?ài)思想[M].蘭州大學(xué)出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：袁永平（1978.11—），男，漢族，甘肅通渭人，碩士研究生，一級(jí)教師，比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)。