盧森艷

摘 要：在歷代典籍中，常見(jiàn)用“屈子”來(lái)稱屈原的現(xiàn)象?！扒印敝Q最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，但用“屈子”來(lái)稱屈原則始見(jiàn)于王褒的《九懷·尊嘉》一文，究其原因，與王褒的個(gè)人經(jīng)歷、所處的時(shí)代環(huán)境有關(guān)。而且，悉數(shù)歷代將屈原稱為“屈子”的文獻(xiàn)，可反映出屈原的作品價(jià)值逐步確立以及屈原的文化地位不斷提升的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：屈原 屈子 原因

一、引言

將屈原稱之為“屈子”，是歷代諸多典籍中較為普遍的一個(gè)現(xiàn)象?！扒印敝Q最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，但用“屈子”來(lái)稱屈原則出自西漢時(shí)期王褒的作品中。從春秋到西漢這一段時(shí)間，雖然有“屈子”稱名出現(xiàn)的情況，但不是指屈原。直至王褒，首用“屈子”來(lái)稱呼屈原，這可能與他的個(gè)人經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。再者，通過(guò)考查歷代用“屈子”來(lái)稱屈原的文獻(xiàn)資料，可以反映出屈原文化地位提升的過(guò)程。

二、歷代典籍所見(jiàn)“屈子”之稱舉隅

歷代典籍所見(jiàn)“屈子”之稱不勝枚舉，按作品的時(shí)間順序梳理了一些文獻(xiàn)，所見(jiàn)如下：

1.《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：吳起為楚令尹，適魏，問(wèn)屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀起之為人也?！鼻釉唬骸皩⒛魏?？”吳起曰：“將衰楚國(guó)之爵而平其制祿，損其有余而綏其不足，砥礪甲兵，時(shí)爭(zhēng)利于天下?！盵1]396

2.《九懷·尊嘉》：伍胥兮浮江，屈子兮沈湘。[2]274

3.《九思·遭厄》：悼屈子兮遭厄，沈玉躬兮湘汨。[2]321

4.《后漢書(shū)·班彪列傳》：昔卞和獻(xiàn)寶，以離斷趾，靈均納忠，終于沉身，而和氏之璧，千載垂光，屈子之篇，萬(wàn)世歸善。[3]1332

5.《后漢書(shū)·崔骃列傳》：斯賈生之所以排于絳、灌，屈子之所以攄其幽憤者也。[3]1726

6.《晉書(shū)·皇甫謐列傳》：故蘇子出而六主合，張儀入而橫勢(shì)成，廉頗存而趙重，樂(lè)毅去而燕輕，公叔沒(méi)而魏敗，孫臏刖而齊寧，蠡種親而越霸，屈子疏而楚傾。[4]1413

從上述所舉中可以看出，“屈子”之稱在典籍中出現(xiàn)的時(shí)間最早應(yīng)該是西漢時(shí)期，《淮南子》中的“屈子”是指屈宜若，根據(jù)許慎所注：“屈宜若，楚大夫，亡在魏者也?！盵1]396屈宜若與劉向《說(shuō)苑》中的“屈宜臼”同屬一人。顯然，此處無(wú)論是屈宜若，還是屈宜臼，都不是指屈原。而屈宜臼與屈原的關(guān)系，據(jù)趙逵夫老師的推測(cè)：“屈宜臼主要生活在楚悼王、肅王、宣王、威王時(shí)代?！司蕬?yīng)是屈原的祖父。”[5]62

以上可以說(shuō)明“屈子”在典籍中出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)是西漢時(shí)期，但從出土文獻(xiàn)來(lái)看，“屈子”之稱最早可見(jiàn)于春秋時(shí)期。1975年11月在湖北隨縣出土“楚屈子赤角簠”，器內(nèi)有銘文六行三十一字：“隹正月初吉丁亥，楚屈子赤角朕（）仲嬭璜飤（簠），其眉?jí)逕o(wú)疆，子子孫孫永保用之?！盵6]429學(xué)界諸位學(xué)者已經(jīng)對(duì)該出土文獻(xiàn)進(jìn)行了各個(gè)方面的考釋，關(guān)于該器的制作時(shí)間，程欣人認(rèn)為是在春秋時(shí)器，曾召岷、李謹(jǐn)認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)器，趙逵夫先生則認(rèn)為此器與曾、息之器同時(shí)出土，所以它的時(shí)間應(yīng)該在息亡（前680年）不會(huì)太久。綜合各家觀點(diǎn)，可以確定的是該器出現(xiàn)的時(shí)間是在春秋時(shí)期，至于具體是哪一段時(shí)間仍有待考究。而“屈子赤角”，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為是指“息公子朱”。至此，從出土文獻(xiàn)的角度，可以說(shuō)明“屈子”之稱最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期。

無(wú)論是春秋時(shí)期出現(xiàn)的“屈子赤角”，還是西漢時(shí)期《淮南子》中出現(xiàn)的“屈子”，“屈子”之稱都是有實(shí)指的，但都不是指屈原，而用屈子稱呼屈原則始見(jiàn)于王褒的《九懷·尊嘉》。

三、王褒稱屈原為“屈子”之探究

王褒于《九懷·尊嘉》中所云：“伍胥兮浮江，屈子兮沈湘”，此處并沒(méi)有特別注明“屈子”所指何人，但從《九懷序》“言屈原雖見(jiàn)放逐，猶思念其君，憂國(guó)傾危而不能忘也。褒讀屈原之文，嘉其溫雅，藻采敷衍……故作《九懷》，以裨其詞”[2]268-269可知，王褒作《九懷》是為了追愍屈原，而且后人沒(méi)有對(duì)此處的“屈子”做特殊的說(shuō)明，所以文中的“屈子”當(dāng)指屈原。

縱覽西漢時(shí)期的諸多文獻(xiàn)，如《史記·屈原賈生列傳》專門(mén)為屈原作傳，卻不見(jiàn)將屈原稱為“屈子”，又如賈誼的《吊屈原賦》、劉向的《九嘆》也都不見(jiàn)用“屈子”來(lái)稱呼屈原。但王褒卻用“屈子”來(lái)稱呼屈原，這主要是基于以下幾個(gè)原因：

第一，王褒傾慕先秦諸子之風(fēng)骨，稱屈原為“屈子”，是把屈原放在與百家諸子同樣的地位。在歷代典籍里，稱某人為某子，除了該人名中確實(shí)有“子”字之外，更多的是一種敬稱，像齊國(guó)晏平仲、魯國(guó)孔丘、陳國(guó)老聃就分別稱呼為晏子、孔子、老子。而王褒熟諳先秦諸子的典籍，雖然沒(méi)有材料直接證明王褒對(duì)諸子的仰慕，但是從他的作品中能夠看出他對(duì)諸子的推崇，在他的《四子講德論》中直接用到《論語(yǔ)》中的原文，如“不知老之將至”等，《圣主得賢頌》《洞簫賦》等作品中也常見(jiàn)《春秋》《論語(yǔ)》的典故或原文。而且，后人也常從諸子遺風(fēng)的角度來(lái)評(píng)析王褒的作品。這些足以說(shuō)明王褒對(duì)諸子之敬重，他作《九懷》，全文涉及屈原稱呼的只有“伍胥兮浮江，屈子兮沈湘”一處，而且出自《尊嘉》篇。尊嘉，顧名思義，尊重賢才，把屈原放在賢才的位置上，可見(jiàn)王褒對(duì)屈原的敬意，所以才會(huì)像稱呼先秦圣賢那樣也稱屈原為“屈子”。

第二，王褒作《九懷》時(shí)正值仕途失意，有著與屈原同樣的遭遇，用“屈子”來(lái)指稱屈原，比直接使用“屈原”更能拉近兩者之間的距離。王褒出身貧寒，在的《圣主得賢臣頌》中，他自述道：“今臣辟在西蜀，生于窮巷之中，長(zhǎng)于蓬茨之下，無(wú)有游觀廣覽之知，顧有至愚極陋之累，不足以塞厚望，應(yīng)明指”[7]57，但他才思敏捷、博覽群書(shū)，是一位有才之士?！稘h書(shū)·王褒列傳》曾有記載：“于是益州刺史王襄欲宣風(fēng)化于眾庶，聞王褒有俊材，請(qǐng)與相見(jiàn)……”[8]2821，懷有一身才華，但未能得到重用，這種郁郁不得志的心情在《九懷》中表現(xiàn)得較為明顯。有學(xué)者認(rèn)為《九懷》是王褒早年時(shí)期的作品，如王洪林說(shuō)：“《九懷》是王褒早期的作品，約作于公元前六五年，那時(shí)他住在資中縣城，孤苦貧窮，盼望出仕而無(wú)路可通，憂思郁結(jié)，發(fā)為浩嘆，于是留下這么一組悲歌。”[7]16趙逵夫老師也認(rèn)為《九懷》應(yīng)該是王褒早期的代表作。也有石觀海、胡春潤(rùn)認(rèn)為王褒作《九懷》是在他任諫議大夫時(shí)所作。從《九懷》的內(nèi)容上可以判斷出：《九懷》應(yīng)該是王褒做官之后所作，非早年時(shí)期的作品。因?yàn)橥醢吮磉_(dá)自己懷才待用的心緒外，還有對(duì)君主昏庸誤國(guó)、自己政治理想破滅發(fā)出的悲嘆。這只有在他任諫議大夫之后，親眼目睹了漢宣帝晚年迷信神仙的現(xiàn)實(shí)，自己身為文學(xué)侍從卻無(wú)能為力，從而懷著郁悶之情作了《九懷》。再看《九懷·尊嘉》篇“伍胥兮浮江，屈子兮沈湘”后兩句“運(yùn)余兮念茲，心內(nèi)兮懷傷”，轉(zhuǎn)念想到自己今日的遭遇，故而心中悲痛不已，這就說(shuō)明王褒的遭遇與屈原的遭遇相似。屈原因苦苦進(jìn)諫卻屢遭拒絕，終得不到楚懷王的重用，又加之奸佞小人的讒言，屈原的美政理想在現(xiàn)實(shí)面前破滅，最終便選擇了自投汨羅之路。而王褒雖身為一介臣子，面對(duì)君王的昏庸，極力進(jìn)諫卻屢遭反對(duì)，由此，王褒感嘆自己與屈原的遭遇相似。在這種“同是天涯淪落人”的命運(yùn)下，再用“屈子”來(lái)稱屈原，無(wú)意中拉近了兩人之間的距離，正如張溥說(shuō)：“《九懷》之作，追慜屈原，古今才士，其致一也，執(zhí)握金玉，委之污瀆，他人有心，誰(shuí)能不怨！”[9]17

第三，與王褒所處的時(shí)代背景有關(guān)。王褒所處的時(shí)代是漢宣帝在位之時(shí)，這一時(shí)期為了促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宣帝復(fù)行劉邦在初定天下時(shí)所實(shí)施的無(wú)為政治，在文學(xué)領(lǐng)域?qū)η挚隙☉B(tài)度。在漢代帝王中，漢宣帝對(duì)辭賦的喜愛(ài)是非常明顯的，當(dāng)時(shí)多數(shù)文人以擅長(zhǎng)辭賦而入仕，《漢書(shū)·王褒列傳》就有記載：“宣帝時(shí)修武帝故事，講論六藝群書(shū)，博盡奇異之好，征能為《楚辭》九江被公，召見(jiàn)誦讀，益召高材劉向、張子僑、華、龍、柳褒等待詔金馬門(mén)”[8]2821，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)《楚辭》是非常推崇的。君王的喜好能夠深刻影響到當(dāng)時(shí)文人的作品主題與風(fēng)格，而身為文學(xué)之士的王褒，會(huì)在作品中用“屈子”來(lái)稱屈原，也是在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)對(duì)屈原的認(rèn)可、君主對(duì)辭賦的喜愛(ài)下所表達(dá)一種對(duì)屈原的敬意。

王褒將屈原稱為“屈子”，既是對(duì)屈原命運(yùn)感同身受的一種體現(xiàn)，也是在時(shí)代背景下對(duì)屈原的一種推崇與敬意。在王褒之后，“屈子”基本成為屈原的通稱。這種通稱，更多的蘊(yùn)意著對(duì)屈原獨(dú)立不遷、純潔正直品質(zhì)的尊敬與贊譽(yù)。

四、從屈原稱“屈子”現(xiàn)象解讀屈原的文化地位

縱觀歷代典籍，有將屈原稱為“屈子”的作品，也有整部作品都不見(jiàn)稱為“屈子”的現(xiàn)象。這其實(shí)與屈原在當(dāng)時(shí)的文化地位以及作品的接受有關(guān)，此處且舉一些作品加以分析。

漢初，對(duì)屈原作出首要評(píng)價(jià)的是賈誼的《吊屈原賦》，在文中他并沒(méi)有將屈原稱為“屈子”，所見(jiàn)的稱呼都是屈原，雖然在賦文中他表達(dá)了自己對(duì)屈原的贊美與惋惜之情，但在結(jié)尾處以“所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也”[9]52提出了自己的異議，他認(rèn)為屈原不隱居、執(zhí)意要實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而遭此禍患，暗含賈誼對(duì)屈原的一種批評(píng)。

淮南王劉安，他所作的《離騷傳》早已失傳，但他用“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”對(duì)《離騷》抑或是屈原給予了極高的評(píng)價(jià)。雖然不見(jiàn)劉安用“屈子”稱屈原的現(xiàn)象，但他對(duì)屈原的褒揚(yáng)是顯而易見(jiàn)的。

司馬遷著《史記》，全文所見(jiàn)“屈原”之稱多達(dá)20余次，所見(jiàn)“屈平”之稱約12次，亦不見(jiàn)“屈子”之稱，他在《屈原賈生列傳》最后以“及見(jiàn)賈生悼之，又怪，屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是”[10]2503暗含對(duì)屈原的批判。

班固撰寫(xiě)《漢書(shū)》，全文出現(xiàn)“屈原”的次數(shù)高達(dá)40余次，有1處出現(xiàn)“屈平”，但也不見(jiàn)將屈原稱為“屈子”之處。而他對(duì)屈原的態(tài)度從王逸在《楚辭章句》中所收錄的《班孟堅(jiān)序》可知，他也持批判態(tài)度，如“今若屈原，露才揚(yáng)己”、“謂之兼詩(shī)風(fēng)雅，而與日月?tīng)?zhēng)光，過(guò)矣”等都表明了他的批判態(tài)度。

至王逸，他在《九思·遭厄》篇中就有“悼屈子兮遭厄，沈玉躬兮湘汨”之語(yǔ)，并對(duì)“子”作了注解：“子，男子之通稱也。”[2]321他在王褒之后用“屈子”來(lái)稱呼屈原，還將屈原自己的作品與漢代的擬騷作品輯錄起來(lái)編為《楚辭章句》，這為《楚辭》的傳播以及屈原在文學(xué)史上地位的提升做了重要的貢獻(xiàn)。

之后，用“屈子”稱屈原的現(xiàn)象逐漸增多，《后漢書(shū)》中所見(jiàn)有兩處，唐宋諸多詩(shī)詞也以“屈子”來(lái)稱屈原，如羅隱的“楚雖屈子重，漢亦憶廉頗”、孫郃的“屈子生楚國(guó)，七雄知其材”、辛棄疾的“記醉眠陶令，終全至樂(lè)，獨(dú)醒屈子，未免沈?yàn)?zāi)”等。到了清代，這是楚辭學(xué)最為興盛的時(shí)期，對(duì)屈原的推崇更為明顯，顧炎武的《日知錄》，所見(jiàn)“屈子”之稱達(dá)到十處，如“善哉屈子之言，其圣人之徒與”可見(jiàn)學(xué)者對(duì)屈原的贊譽(yù)。此外，在清代與《楚辭》相關(guān)的書(shū)目中，不論是輯注類、還是音義類，在書(shū)目名稱上多用“屈子”之稱。為此，結(jié)合姜亮夫先生的《楚辭書(shū)目五種》、崔富章的《楚辭書(shū)錄解題》及洪湛侯的《楚辭要籍解題》，將清代與楚辭相關(guān)并在名稱上用“屈子”之稱的書(shū)目作了如下的統(tǒng)計(jì)：

在清代諸多與楚辭相關(guān)的作品中，在書(shū)名中出現(xiàn)“屈子”的書(shū)目就高達(dá)12種，清以前大多只在文句中用“屈子”指稱屈原，幾乎不見(jiàn)在著作稱名上使用“屈子”，而到清代就有諸多在書(shū)名中出現(xiàn)“屈子”的書(shū)目，還有在具體文句中所出現(xiàn)的“屈子”更是枚不勝舉，這足以說(shuō)明清代對(duì)屈原作品的充分研究以及對(duì)屈原的極力推崇，也可以說(shuō)明“屈子”已經(jīng)成為屈原的通稱而被廣泛運(yùn)用。

通過(guò)以上分析可以看出，漢代對(duì)屈原的評(píng)價(jià)褒貶不一，以至于使用“屈子”來(lái)稱屈原的現(xiàn)象寥寥無(wú)幾。從漢以后到清代，使用“屈子”來(lái)稱屈原的頻率逐漸增加，尤其在清代，還出現(xiàn)了很多在書(shū)目名稱上使用“屈子”的情況，凸顯出清人對(duì)屈原的重視以及對(duì)《楚辭》的深入研究。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，將屈原稱為“屈子”，始見(jiàn)于王褒的《九懷·尊嘉》篇，這與王褒的個(gè)人經(jīng)歷以及漢宣帝尤好辭賦、推崇屈原的時(shí)代背景有關(guān)。此后，隨著“屈子”之稱使用頻率的增加，反映出屈原及其作品在文學(xué)史上的地位不斷提升，尤至清代，對(duì)屈原的贊譽(yù)與研究達(dá)到高峰。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京：中華書(shū)局，1989.

[2] （宋）洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[3] （南朝宋）范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[4] （唐）房玄齡.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[5] 趙逵夫.屈原與他的時(shí)代[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[6] 馬承源.商周青銅器銘文選[M].北京：文物出版社，1988.

[7] 王洪林.王褒集考譯[M].成都：巴蜀書(shū)社，1998.

[8] （漢）班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[9] 張溥.漢魏六朝三百家集題辭注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1960.

[10] （漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.