葉云露 周阿根

摘 要：《漢語大詞典》是一部“古今兼收，源流并重”的大型歷時性語文詞典，《漢語大詞典》在例證的多樣性和例證溯源等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是，由于種種原因，《漢語大詞典》在例證方面也多有疏漏。文章主要以佛教文獻(xiàn)為主要研究語料，輔之以其他傳世文獻(xiàn)，對《漢語大詞典》中部分條目的例證不足之處進(jìn)行商補，我們盡可能為部分例證晚出條目找到更早的例證，為部分孤證條目補充缺失例證，希望我們的研究為《漢語大詞典》的編纂和修訂提供有益的幫助。

關(guān)鍵詞：《漢語大詞典》 例證晚出 孤證

例證是語文詞典中不可或缺的一個重要部分。例證對于詞典的重要性，學(xué)界曾經(jīng)這樣說“例證是血肉，釋義是靈魂”，可見，釋義是辭書滿足讀者解疑釋惑的主要手段，書證則是解釋詞義的輔助性手段之一。在辭書中起輔助釋義、闡發(fā)詞義的作用。所以辭書編纂歷來均重視例證的使用，《漢語大詞典》[1]（以下簡稱《大詞典》）作為我國收詞量最大、權(quán)威性最強的大型語文工具書之一，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、生活、習(xí)俗等各個方面。但是正如《大詞典》前言所說“由于詞目浩繁，時間緊迫，疏漏、錯誤在所難免”，由于資料缺乏等種種原因，《大詞典》的例證存在一些不足。有些條目的始見例晚于例證實際出現(xiàn)的年代，有些條目僅僅列舉一個例證，部分條目沒有例證[2]。這里，我們以《出三藏記集》[3]《比丘尼傳》[4]《弘明集》[5]等南北朝佛教文獻(xiàn)為主要研究語料，輔之以其他傳世文獻(xiàn)，對《大詞典》部分條目的例證不足進(jìn)行補正，希望我們的研究能為《漢語大詞典》的編纂和修訂提供有益的幫助。詞語排序以音序為序，以便尋檢。

一、提前詞語例證

一部優(yōu)秀的大型語文辭書，應(yīng)該盡可能廣集各個時期的語言材料，最理想的情況是每個詞語都盡量選用始見書證，為人們提供更多關(guān)于詞匯發(fā)展史的信息。楊超指出，大型的反映漢字歷史發(fā)展的語文辭典，引證必須重視語源。選用例證時，應(yīng)當(dāng)考慮盡可能舉最早的出處和用例，即這個詞的‘始見書，這是溯源，它不僅能說明某義使用的源頭，而且對同時代其他文獻(xiàn)的理解、甄別文獻(xiàn)真?zhèn)?、判斷作品時代、探索詞義的發(fā)展和語源學(xué)研究都有重要的意義[6]158。王力認(rèn)為，無論怎樣‘俗的一個字，只要它在社會上占了勢力，也值得我們?nèi)プ非笏臍v史……總之，我們對于每一個語義，都應(yīng)該研究它何時產(chǎn)生，何時死亡[7] 321。由于詞目浩繁、規(guī)模宏大，語料利用的不足等諸多原因，《大詞典》部分條目往往存在例證滯后的問題。

（一）哀懇

《大詞典》“哀懇”條釋作“悲傷懇切”，首例引前蜀杜光庭《胡璠尚書地網(wǎng)醮詞》：“退思履行，內(nèi)省身心；須在懺祈，用明哀懇?！崩C晚出?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·道貴尼傳》：“十七出家，博覽經(jīng)律，究委文理。不羨名聞，唯以習(xí)道為業(yè)。觀境入定，行坐不休?；谶^發(fā)愿，言辭哀懇，聽者震肅。”

（二）禪觀

《大詞典》“禪觀”條釋作“依禪理參究修行”，首例引唐姚合《閑居》詩：“何當(dāng)學(xué)禪觀，依止古先生?！崩C晚出?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《出三藏記集》卷十五：“其未出家時，嘗受五戒，有所虧犯。后入道受具足，常疑不得戒，每以為懼，積年禪觀，而不能自了。遂更泛海，重到天竺，諮諸明達(dá)?！薄侗惹鹉醾鳌視熌醾鳌罚骸皶視?，本姓青陽，名白玉，成都人也。幼樂修道，父母不許。元嘉九年，有外國禪師畺良耶舍入蜀，大弘禪觀?！薄侗惹鹉醾鳌しㄈ醾鳌罚骸胺ㄈ?，本姓戴，丹陽人也。端莊好靜，雅勤定慧。初隨宗、瑗，博綜眾經(jīng)；后師審、隱，遍游禪觀。晝則披文遠(yuǎn)思，夕則歷觀妙境。”

（三）禪味

《大詞典》“禪味”條釋作“禪定時安穩(wěn)寂靜的妙趣”，首例引唐杜甫《杜氏墓碑》：“絕葷血于禪味，混出處于度門?！崩C晚出?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《出三藏記集》卷十二：“僧佑漂隨前因，報生閻浮，幼齡染服，早備僧?dāng)?shù)。而慧解弗融，禪味無紀(jì)，剎那之息徒積，錙毫之勤未基。是以懼結(jié)香朝，慚動鐘夕，茫茫塵劫，空閱斬籌?！薄冻鋈赜浖肪硎模骸皶孛项壣钚耪嬷B，以三寶為己任，素好禪味，敬心殷重。及臨浙河，請與同游?！薄侗惹鹉醾鳌せ劭Ｄ醾鳌罚骸八翁捉耐趿x恭，雅相推敬，常給衣藥，四時無爽。不蓄私財，悉營寺舍，竹園成立，浚之功也。禪味之樂，老而不衰。年七十三，宋大明八年而卒，葬于傅山?！?/p>

（四）福業(yè)

《大詞典》“福業(yè)”條釋作“佛教語。指布施行善、慈悲利生等造福的功德”，首例引《景德傳燈錄·第十四祖龍樹尊者》：“人有福業(yè)，世間第一，徒言佛性，誰能覩之？”例證晚出?！毒暗聜鳠翡洝窞樗未墨I(xiàn)，可補南朝佛教文獻(xiàn)，《弘明集》卷六：“其中自有德宇淵邃器標(biāo)時望?；蚵N楚嗷潔棲寄清遠(yuǎn)?；蚨U思入微澄神絕境?；蚍笱菸⒀陨⒂尼寽??；蚓诟I(yè)勸化崇善。凡出家之本落發(fā)抽簪之日。皆心口獨誓情到懇至雖生死彌淪玄涂長遠(yuǎn)?！薄逗朊骷肪硎唬骸白钤跓o行僧尼而情貌難分。未可輕去金銅土木。雖縻費滋深必福業(yè)所寄。復(fù)難頓絕。臣比思為斟酌進(jìn)退難安。今日親奉德音實用夷泰。時吏部郎羊玄保在座。”《弘明集》卷十二：“經(jīng)教所開凡有三科。一者禪思入微。二者諷味遺典。三者興建福業(yè)。三科誠異。皆以律行為本?！?/p>

（五）出眾

《大詞典》“出眾”條釋作“超出常人；與眾不同”。首例引唐方干《贈趙崇侍御》詩：“才因出眾人皆嫉，勢欲摩霄自不知?！崩C晚出?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·道綜尼傳》：“道綜，未詳何許人也，住江陵三層寺，少不以出眾居心，長不以同物為污。賢愚之際，從道而已，跡雖混成，所度潛廣?！?/p>

（六）明徹

《大詞典》“明徹”條釋作“清楚；明晰”。首例引唐玄奘《大唐西域記·婆羅痆斯國》：“浣衣池側(cè)大方石上，有如來袈裟之跡，其文明徹，煥如雕鏤?！崩C晚出?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《出三藏記集》卷七：“沙門支道林者，道心冥乎上世，神悟發(fā)于天然?？±拭鲝?，玄映色空，啟于往數(shù)，位敘三乘?！薄侗惹鹉醾鳌こ髂醾鳌罚骸耙蛩斐黾?，住崇隱寺。神理明徹，道識清悟，聞吳縣北張寺有曇整法師，道行精苦，從受具足?！?/p>

（七）陶心

《大詞典》“陶心”條釋作“陶冶心情”。首例引明袁宗道《答劉光州書》：“即今車馬棼喧，正陶心煅性之地，自廢廢人，適維此日?！崩C晚出?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·妙智尼傳》：“妙智，本姓曹，河內(nèi)人也。稟性柔明，陶心大化，執(zhí)持禁范，如護(hù)明珠。心勤忍辱，與物無忤，雖有毀惱，必以和顏?！?/p>

（八）新整

《大詞典》“新整”條釋作“嶄新完整；嶄新整齊”。首例引清曹雪芹《紅樓夢》第六五回：“衣裳不如意，不論綾緞新整，便用剪子鉸碎，撕一條，罵一句?！崩C晚出?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·惠暉尼傳》：“時有不泄者，改緝樂安寺，莫不新整。年七十三。梁天監(jiān)十三年而卒。葬于石頭崗?！泵鞔墨I(xiàn)也多見用例，《三國演義》第十九回：“操問曰：‘吾欲東征劉備，奈有袁紹之憂，如何？嘉曰：‘紹性遲而多疑，其謀士各相妒忌，不足憂也。劉備新整軍兵，眾心未服，丞相引兵東征，一戰(zhàn)可定矣?！薄缎煜伎陀斡洝び翁炫_山日記后》：“北七里，至赤城麓，仰視丹霞層亙，浮屠佛塔標(biāo)其巔，兀立于重嵐攢翠間。上一里，至中巖，巖中佛廬新整，不復(fù)似昔時凋敝?！?/p>

（九）引汲

《大詞典》“引汲”條釋作“引薦扶持”。首例引《隋書·文學(xué)傳·潘徽》：“加以降情引汲，擇善芻微，筑館招賢，攀枝佇異?！崩C晚出?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·法凈尼傳》：“二年，敕為京邑都維那，在事公正，確然殊絕，隨方引汲，歸德如流。”

（十） 言謔

《大詞典》“言謔”條釋作“談笑戲謔”。首例引唐高適《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府》詩：“飄飖勞州縣，迢遞限言謔。”例證晚出?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·法緣尼傳》：“至九月十五日又去，一旬乃還，便能作外國書語及誦經(jīng)。見西域人言謔，善相了解?！?/p>

（十一）肴饌

《大詞典》“肴饌”條釋作“豐富的菜肴”。首例引唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·辛公平上仙》：“臻與公平止西廊幕次。肴饌馨香，味窮海陸?！崩C晚出。可補南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·靜稱尼傳》：“聲達(dá)虜都，虜謂圣人，遠(yuǎn)遣迎接。二人不樂邊境，故穢聲跡，危行言遜。虜主為設(shè)肴饌，皆悉進(jìn)噉，因此輕之，不復(fù)拘留，稱與文姜復(fù)還本寺?！?/p>

（十二）注想

《大詞典》“注想”條釋作“注望思念”。首例引唐文宗《上巳日賜裴度》詩：“注想待元老，識君恨不早。”例證晚出。可補南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·玄藻傳》：“既靈驗在躬，遂求出家，住太玄臺寺，精勤匪懈，誦法華經(jīng)，菜食長齋，三十七載。常翹心注想，愿生兜率。”

二、補充詞目孤證

例證在語文辭書中具有重要的地位，它是辭書釋義的工具。捷克辭典學(xué)家拉·茲古斯塔曾說過，舉例總是有益的。許多例子常常用來解釋詞條的其他部分，首先是詞典定義說的是什么。即便如此，也不是簡單的復(fù)述或重復(fù)。因為例子比定義更加具體，定義應(yīng)該是比較概括的，所以例子總能補充一些新的信息。例句的用途在于揭示詞目在與其他詞匯單位的組合中的功能。絕大多數(shù)詞典都要舉例。詞典愈大，所包含的例句愈多。只有極小的詞典才可能不舉例。但絕對沒有例子就會使詞典的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重降低[6] 157。楊超認(rèn)為，語言雖然是發(fā)展變化的，但就某一時期而言，詞匯的詞義運用始終是具有社會性的，不可能某個詞的某一意義在很長一段時間都只有一個用例[6] 131。所以例證是語文辭典中一個極其重要的組成部分。但是，由于資料缺乏、部分語料利用不夠、相關(guān)學(xué)術(shù)研究滯后等原因，《漢語大詞典》的例證存在一些不足，有些條目沒有例證，有些條目僅僅列舉一個例證。因此，我們利用佛教文獻(xiàn)以及其他傳世文獻(xiàn)對那些例證有問題的條目進(jìn)行補充。

（一）邦宰

《大詞典》“邦宰”條釋作“州郡的地方長官”。僅引《梁書·處士傳·諸葛璩》：“璩安貧守道，悅《禮》敦《詩》，未嘗投刺邦宰，曳裾府寺，如其簡退，可以揚清厲俗?！睘槔?，孤證?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·妙相尼傳》：“晉永和中，弘農(nóng)太守請七日齋，座上白衣咨請佛法，言挾不遜。相正色曰：‘君非直見慢，亦大輕邦宰。何用無禮，茍出人間耶！于是稱疾而退?！蹦铣渌麄魇牢墨I(xiàn)也見用例，《南齊書·武十七王傳》：“宋運告終，戎車屢駕，寄名軍牒，動竊數(shù)等。故非分充朝，資奉殷積。廣、越邦宰，梁、益郡邑，參差調(diào)補，寔允事機?！?/p>

（二）懺謝

《大詞典》“懺謝”條釋作“猶懺悔”。僅引唐玄奘《大唐西域記·縛喝國》：“可汗驚寤，便苦心痛，遂告羣屬所夢咎征，馳請眾僧，方伸懺謝，未及返命，已從殞歿。”為例，可補唐代佛教文獻(xiàn)，《入唐求法巡禮行記》卷三：“一會之眾，數(shù)千之人，一時走出，忙然不覺倒地，舉聲懺謝，悲泣雨淚。一時稱唱大圣文殊師利，迄于聲竭喉涸，終不蒙回顧，仿佛而不見矣。”

（三）遁影

《大詞典》“遁影”條義項①釋作“猶言隱藏形影”。僅引唐王勃《彭州九隴縣龍懷寺碑》：“安心樂土，遁影靈關(guān)?！睘槔伦C?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·妙相尼傳》：“住弘農(nóng)北岳，蔭林面野，徒屬甚多。悅志閑曠，遁影其中二十余載，勵精苦行，久而彌篤。每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之，是故其所啟訓(xùn)皆能弘益。”

（四）媒娉

《大詞典》“媒娉”條義項①釋作“猶媒妁”。僅引《魏書·高允傳》：“古之婚者，皆揀擇德義之門，妙選貞閑之女，先之以媒娉，繼之以禮物，集僚友以重其別，親御輪以崇其敬，婚姻之際，如此之難?！睘槔?，孤證?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·法宣尼傳》：“及至十八，誦法華經(jīng)。首尾通利，解其指歸。坐臥輒見帳蓋覆之，驟有媒娉，誓而弗許。至年二十四，父母攜就剡齊興寺德樂尼，改服從禁，既于是日帳蓋自消。”

（五）凝深

《大詞典》“凝深”條釋作“凝遠(yuǎn)”。僅引唐姚思廉《陳書·周弘正傳》：“（周弘正）識宇凝深，藝業(yè)通備。”為例，孤證?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《弘明集》卷十：“莊生空構(gòu)其語。求之方策良嘆交深謬覿。今論天思淵發(fā)妙旨凝深。至理既弘孝機兼極。信足蹈超萬古?！薄侗惹鹉醾鳌ど湍醾鳌罚骸皶r又有僧瑗尼，猛之從弟女也，亦以孝聞，業(yè)行高邈，慧悟凝深也。”南北朝碑刻文獻(xiàn)也有用例，《漢魏南北朝墓志匯編·魏故鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍華州刺史楊君[舒]墓志銘》：“君體河岳之淑靈，膺積福之余慶。淵度凝深，風(fēng)流浚邈。”

（六）遷滅

《大詞典》“遷滅”條釋作“猶滅亡”。僅引宋蘇洵《六國論》：“齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？”為例，孤證且晚出?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·曇簡尼傳》：“近村見火，競來赴救。及至，簡已遷滅。道俗哀慟，聲振山谷，即聚所余，為立墳剎也?！睂嶋H上，西晉時期史書已見用例，《三國志·吳志·丁奉傳》：“奉縱兵斫之，大破敵前屯。會據(jù)等至，魏軍遂潰。遷滅寇將軍，進(jìn)封都亭侯。魏將文欽來降，以奉為虎威將軍，從孫峻至壽春迎之，與敵追軍戰(zhàn)于高亭。奉跨馬持矛，突入其陣中，斬首數(shù)百，獲其軍器。”

（七）秀絕

《大詞典》“秀絕”條釋作“特出超群”。僅引蔣光慈《少年飄泊者》十一：“我所以永遠(yuǎn)地不能忘卻她，還不是因為她貌的美麗和才的秀絕，而是因為她是我唯一的知己?！睘槔?，晚出且孤證。可補南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·令宗尼傳》：“年七十五，忽早召弟子，說其夜夢：‘見一大山，云是須彌，高峰秀絕，上與天連，寶飾莊嚴(yán)，暉耀爛日，法鼓鏗鏘，香煙芳靡，語吾令前，愕然驚覺。即體中忽忽有異于常，雖無痛惱，狀如昏醉?！蔽鲿x傳世文獻(xiàn)已見用例，《舊唐書·武承嗣傳》：“主，韋后所生男女中最小。初，中宗遷于房州，欲達(dá)州境，生于路次。性惠敏，容質(zhì)秀絕。中宗韋后愛寵日深，恣其所欲，奏請無不允許，恃寵橫縱，權(quán)傾天下，自王侯宰相已下，除拜多出其門?！彼未K軾作品集也有用例，《蘇軾集》卷三：“蘭亭繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰。顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹。徐家父子亦秀絕，字外出力中藏棱。嶧山傳刻典刑在，千載筆法留陽冰?！?/p>

（八）欣嘆

《大詞典》“欣嘆”條釋作“欣喜贊嘆”。僅引《三國志·吳志·陸遜傳》：“于禁等見獲，遐邇欣嘆，以為將軍之勛足以長世?！睘槔?，孤證。可補三國時期佛教文獻(xiàn)，《六度集經(jīng)》卷五：“其國俗以月晦十五日夜常為樂，以麻油膏膏首，白土畫身，雜骨瓔頸，兩石相叩，男女?dāng)y手，逍遙歌舞。菩薩隨之，國人欣嘆，王愛民敬，賓俟相屬。王悉取貨，十倍雇之。”

（九）憂慨

《大詞典》“憂慨”條釋作“猶憂憤”。僅引南朝梁江淹《效阮公詩》之一：“誰謂人道廣，憂慨自相尋?！睘槔伦C?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·智勝傳》：“斌衣缽之外，室如懸磬，無以為備，憂慨輟講，閉房三日。勝宣告四部，旬月備辦，德感化行皆類此也。”

（十）業(yè)行

《大詞典》“業(yè)行”條義項②釋作“佛教語。指行為、言語、思想等方面的活動”。僅引南朝齊王屮《頭陀寺碑文》：“法師釋曇珍，業(yè)行淳修，理懷淵遠(yuǎn)。”為例，孤證?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·僧猛尼傳》：“時又有僧瑗尼，猛之從弟女也，亦以孝聞，業(yè)行高邈，慧悟凝深也。”《高僧傳·釋法度傳》：“時有沙門法紹，業(yè)行清苦譽齊于度而學(xué)解優(yōu)之?！?/p>

（十一）征幣

《大詞典》“征幣”條釋作 “指古代婚禮行納征禮時男方送給女方的禮物”。僅引《后漢書·皇后紀(jì)下·桓帝懿獻(xiàn)梁皇后》：“結(jié)婚之際，有命既集，宜備禮章，時進(jìn)征幣。”為例，孤證?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·曇備尼傳》：“少有清信，愿修正法，而無有昆弟，獨與母居，事母恭孝，宗黨稱之。年及笄嫁，征幣弗許。母不能違，聽其離俗。精懃戒行，日夜無怠?！?/p>

（十二）專謹(jǐn)

《大詞典》“專謹(jǐn)”條釋作“專一謹(jǐn)慎”。僅引《北史·崔浩傳》：“丘堆雖無大用，然在公專謹(jǐn)。”為例，孤證?？裳a南朝佛教文獻(xiàn)，《比丘尼傳·道馨尼傳》：“竺道馨，本姓羊，太山人也。志性專謹(jǐn)，與物無忤。沙彌時，常為眾使，口恒誦經(jīng)。”南北朝時期史書也有用例，《魏書·崔浩傳》：“長孫嵩宿德舊臣，歷事四世，功存社稷；奚斤辯捷智謀，名聞遐邇；安同曉解俗情，明練于事；穆觀達(dá)于政要，識吾旨趣；崔浩博聞強識，精于天人之會；丘堆雖無大用，然在公專謹(jǐn)。以此六人輔相，吾與汝曹游行四境，伐叛柔服，可得志于天下矣?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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